维摩义记

《菩萨品》这一章，前面一章是让声闻弟子去探病，他们推辞说不能胜任，现在便来告诉菩萨们。就着所告知的对象来定章节名称，所以叫“菩萨品”。这一章出现的用意大致有三层：第一，前章让声闻弟子去探病，他们推辞说不能胜任，必须再告诉菩萨们，所以有了这一章。第二，是为了显示维摩诘居士德行高超，所以有这一章。这是什么意思呢？前章让声闻弟子去探病，彰显了维摩诘的德行超越二乘修行者；这一章让菩萨们去探病，则显示维摩诘胜过诸位菩萨。第三，是为了阐明维摩诘所讲述的法义，所以有这一章。这又是什么意思呢？前面的《方便品》借着凡夫探病的因缘，广泛说明了维摩诘教导凡夫的方法；上一章《弟子品》借着告知声闻弟子的因缘，广泛说明了维摩诘教导声闻弟子的方法；现在这一章中，借着告知菩萨的因缘，又说明了维摩诘教导菩萨的方法，这就叫彰显所说法义。

接下来要说明教导菩萨的部分，在含义上有整体和局部的分别。从局部看，这一品专门阐明教导菩萨的内容；从整体看，直到后面的〈香积佛品〉为止，都是这次法会中教导菩萨的法义。就整体部分来说，先拿这一品和后面的经文对比，说明它们的相同与不同之处，其次进行整体的段落划分，最后再分别解释。相同和不同在哪里呢？不同点有五个方面。

第一点：在这一品中，是通过对比众人不能胜任问疾的事，来彰显维摩诘这位居士德行尊贵高深；而在〈问疾品〉之后，则是通过对比能够胜任的人，来显示维摩诘德行的殊妙。

第二点：在这一品中，广泛说明维摩诘的辩才无人能及，彰显他智慧的超胜；〈问疾品〉之后，则广泛说明维摩诘神通变化的自在，显示他神通的优胜。

第三点：在这一品中，主要是借助他人的言语来显示维摩诘解脱的功德；〈问疾品〉之后，则是维摩诘自己显现解脱的功德。

第四点：在这一品中，是因为告诉众人不能胜任，从而广泛显示维摩诘过去所说的法；〈问疾品〉之后，是因为告诉能够胜任的人前去问疾，从而阐明当下所说的法。

第五点：在这一品中，是阐明教导菩萨所修行的法体本身；〈问疾品〉之后，是阐明教导菩萨修行成就的相状。

不同的地方就是这样。所说相同的地方有三种：一是教导的对象相同，这一品和后面都是教导菩萨。二是阐明的法义相同，同样都是以菩萨所修行的法来进行教导开示。三是辨明的修行相同，在这一品中辨明修行有两种，就是证悟的修行和教化的修行。开头针对弥勒菩萨说明证悟的修行，即教导天子舍弃对表象的执着、证悟真实；后面针对其余的人说明教化的修行。〈问疾品〉之后也辨明这两种：〈入不二法门〉部分阐明证悟的修行，其余部分阐明教化的修行。相同与不同就是这样。

接下来总体分析段落结构。在下面教导菩萨法的部分，大致分为两方面，细究则有四点。两方面是：从这部分开始到《入不二法门品》结束，阐明教导菩萨成就法身的因果道理；《香积佛品》往后则阐明教导菩萨成就净土的因果道理。细分的四点是：第一，针对弥勒菩萨阐明法身之果，觉悟的真实本性就是这果体；从“先严”以下直到《入不二法门品》结束，阐明法身之因；《香积佛品》开头阐明净土之果；《香积佛品》末尾阐明净土之因，修习十种善行、八种正道就是这因行。总体结构就是这样。

接下来分别解释。在这一品中，佛告示的对象众多，先告示前面四人并逐一列出，从“如是诸菩萨各各向”以下，是总举其余大众。在前面分别告示的部分，首先告示弥勒，阐明法身果位。弥勒是姓，汉语译为“慈”，字阿逸多，意思是“无胜”，他是波罗捺国辅相的儿子。弥勒出生时就具足种种殊胜相貌，波罗捺国王名叫梵摩达，听说他出生后福相超乎常人，担心成为国家祸患，图谋加以伤害，于是向弥勒父亲要求见他。父亲知道国王的心意，就回答国王说：“被外祖家接去了。”回到家中，随即派人送他到南天竺波婆离国的外祖家抚养。弥勒的外祖父姓波婆离，头发绀青色，手长过膝，聪慧博学为当时大师之首，用自己所有的知识来教导弥勒。弥勒七岁跟随外祖父学习，一天所学超过别人多年所学，不久便通晓了一切。外祖父为了彰显弥勒的德行，想在自己家举办无遮大会，借此显示弥勒的才智。但自家财物不足，就派两名弟子去弥勒家取财物。这两名弟子在半路上听说佛刚刚出世，便转道前去瞻仰，两人当时被虎所食，因之前向往见佛的善念，一同生到天上，致使使命未能完成。那位波婆离等了很久不见弟子回来，就拿出家中所有财物举办了大会。大会满了七天，最后有一位婆罗门前来，这时财物食物都已用尽，他什么也没得到，于是大为嗔怒，对波婆离说：“我要用神咒把你的头碎成七块。”波婆离听了极其忧愁苦恼。先前那两位生到天上的弟子，远远看见老师忧愁，就从空中问道：“老师为什么这样？”当时波婆离详细说明了缘由回答二天。随即问道：“你们是谁，来问我话？”天人就详细告知，并对他说：“佛已经出世，为何不去拜见？白白忧愁有什么益处？”那位波婆离先前读过谶书知道佛将出世，听到天人告知，就派弥勒带领十六人去验证是否属实，教他观察佛的三十二相、八十种好是否完全具足，并教他在隐蔽处心中默念提问：“我的老师是谁？年纪多大？身有多少相？”弥勒接受了教导，前去验证。见到佛的相好分明具足，就心中默念提问，佛一一如问回答。弥勒当时就和十六人随佛出家，那十六人后来都证得阿罗汉，只有弥勒一人不取漏尽，发愿求证佛道。如来当时就为他授记，说他此身之后将上生兜率天，天寿终尽后下生阎浮提成就佛道。成道的具体情况经中已有详细说明。佛现在告示他，先告示，后陈述理由。陈述理由中首先说明自己不能胜任的原因，“所以”以下是解释，“故我”以下是总结。解释中“所以”是承接前文引起下文。下面正式说明，说明分为三部分：一、举出过去被呵责的缘由。二、从“时维摩”以下，表明维摩诘教诫呵责的话。三、从“世尊维摩说是法”以下，说明教诫呵责的益处。第一部分中“忆昔”，是举出被呵责的时间。“为兜率王及其眷属说不退地”，是说明被呵责的事由。因为佛曾授记说，弥勒此身舍报后将生兜率天，所以兜率天王和诸眷属常来请问佛法。那时他们有一次来问关于菩萨阶位修行的问题，弥勒就为他们解说。净心以上称为不退地，也可以称种姓以上为不退地。这个阶位趋向证地的修行称为地行，也可以说是问成就菩萨地的修行称为地行。那些天人随顺表象问修行成就的意义，弥勒为他们解说，解说的是表象而覆盖了实义，因此被呵责。

接下来是第二段，维摩诘的教导与呵责。为什么要这样做呢？是为了让诸位天神舍弃修行中的执着，真正体悟证果，所以需要教导与呵责。“来谓”是总括提示。下文分别展开，具体内容中先有呵责，后有教导，从开头直到“亦无退”的部分，是呵责的言辞，呵斥令其舍弃执着；“弥勒当令此诸天子舍分别”以下，是教导的言辞，引导他们证悟实相。在呵责的部分，借弥勒菩萨为例，质难破除关于授记证得菩提的观点，以此类推说明一切皆无所得。其中分为两层：一、质难破除弥勒受记一生补处得菩提的观点。二、“是故弥勒无以此法诱天子”以下，总结并呵责。前一层中，先举出弥勒所得之记，“为用何”以下则加以破除以显空无。举所得记中，“弥勒”是称呼对方。“世尊授”等句，是举出所得之记。“授仁记”指因行圆满而决定得果。必定获得而不失，如同心中记持事物、念想坚定不失，所以称为“记”。圣者将记示于人，称为“授”。所谓“一生”，是指在人间受记，舍此身后上生兜率天，再从兜率天下生人间而后成佛。中间只隔了兜率天这一期果报，所以称为“一生”。

问：如果说先往生兜率天、再降生人间才开始成佛，这就是经历了两次生命，为什么说只有一次呢？

解释：关于这一生，圣者的说法并不固定。依据龙树菩萨的论著所说：这位弥勒菩萨实际上经历了三次生命，但现前这一生因为受报已尽、愚痴已除，所以不计算在内；将来降生人间时直接就是佛身，因此也不单独计数，所以只说一次。

问：如果说先投生天上，再投生人间就能成佛，这称为“一生”的话，那么有须陀洹果位的人先投生天上、再投生人间而入涅槃的情况，在十四生的分类中应归入哪几生呢？

解释：在十四生的框架中，这种情况称为“二生”。如果这样，弥勒菩萨的情况也应该与此相同，为什么却说是“一生”呢？

解释：本来应当一致，之所以说法有差异，是因为所参照的标准不同。那些须陀洹果位的修行者，是相对于肉身灭尽、剩余生命入涅槃而言，因此经历了天、人两种身体，所以是“二生”。而像弥勒菩萨这样的修行者，是相对于最终成就佛身而言——他下一生投生人间时即成佛身，相对于那最终的佛身，便只将兜率天这一期的生命报身称为“一生”。

说到“得阿耨多罗三藐三菩提”，一般解释有两种：一是真实证得，二是应化示现。实际修行与真理相应称为真实证得，示现八种成道相称为应化示现。这种应化示现与真实证得在成就的时点并不固定，如果讨论其成就之处，可分为三种：第一、进入种姓地时称为得菩提，如《涅槃经》所说：须陀洹人经过八万劫到达，乃至辟支佛经过一万劫到达，到达六种菩提。应当知道这些是说到种姓地即为到达菩提。第二、进入初地时称为得菩提，如《法华论》所说。它解释《法华经·分别功德品》中所说八生乃至一生得菩提者，是指获得初地的证悟智慧。第三、到达最终边际时称为得菩提，其道理显而易见。或者分为五种，如《大品般若经》所说：一、发心菩提，在无量生死海中发起菩提心，位在善趣。二、伏心菩提，深伏烦恼，位分在种姓地以上、伏忍位中。三、明菩提，修习明澈智慧，位分在初地以上。四、出到菩提，出离有无二边，到达无生法忍，位分在七地以上。五、无上菩提，究竟圆满至极，位在佛果。随不同角度细分还可以有很多。如果论应化示现的成就，种姓地以上一切皆有可能。若依据《华严经》，贤首地位中也能示现八相而不成就正觉。此处所讨论的，是应化示现的成就，八相成佛称为得菩提。下文对此进行破斥，文字分为四部分：第一、在事相有生之法中难破有所得；第二、“若以无生得授记”以下，在遣除事相的无生法中难破有所得；第三、“为从如生得授记”以下，依据真法缘起生灭难破有所得；第四、“一切生皆如”以下，依据真性平等之义难破有所得。这四部分中，言辞有隐有显。第一段中偏重破斥得授记，第二段中难破得授记及得菩提，第三段中偏重破难得授记，第四段中难破得授记及得菩提。第一段有两层：第一、依据过去、现在、未来三世之生难破得授记；第二、“如佛说”以下，举出同时同体的四相说明生无自性，成立无得授记。前一层中首先说“为用何生得授记乎”，总体质问。说“过去耶未来耶”等，随不同世别确定。进退不定，所以说“耶”。“若过去”以下，随各世分别难破。如果是过去生而得授记，过去已灭，依什么得记？如果是未来生而得授记，未来尚未到来，依什么得记？如果是现在生而得授记，现生不住，如何得记？暂时显现即灭，时间不停留，所以说不住。生既不住，谁等待记别而得以受记呢？下文，其次举出同时同体的四相说明生无自性，成立无得授记。“如佛所说，比丘汝今即时生”等，举出佛陀过去所言。四相有三种：一是前后次第四相。有为法在一刹那中，初生、次住、终异、后灭。二是同时别体四相。有为法之外别有非色非心的生相能生诸法，乃至别有灭相灭法。三是同时同体四相。如《起信论》及此经所说。这是什么意思呢？有为诸法有相状而无实体，犹如幻化、阳炎、水月等。在此法中，相状显现称为生，虚无称为灭。相状显现称为生，生不在灭之前；虚无称为灭，灭不在生之后。就在这生灭的幻法上假立形相，说之为住。又此幻法各守自相，也称为住。故《地持经》说：以自性如此，称之为住。此住并非在生灭之外。那生与灭意义角度不同，称之为异。又不同于真谛性实之法也称为异，又不同于凡情所执的实在也称为异。此异也不在生灭等之外。因为四相同时同体，所以佛陀宣说：比丘，你此刻即生即老即灭，由于同体故。就其余三相的意义说为生，其余三相之外没有独立的生性。生无自性故，生即是无生，遣除谁来得记？乃至就其余三相说灭，灭没有独立的自性。灭无自性故，灭即是无灭，说谁得记？因此毕竟无有受记者。

接下来第二次从无生的角度，质疑问难关于证得授记和觉悟的道理。为什么要这样呢？是担心弥勒菩萨在“生”的问题上被责难为“无”，而虚妄地建立有“得”的见解，所以就此进行驳斥。“若以无生得授记”一句，是逆向设问，引出对方的观点。经文中说“无生即正位”，这是确立其根本道理。这里所说的就是真实的究竟正位，并非修行阶位上的正位。这与经中所说“是法住于法位”的意思相近。在这究竟正位之中，既没有授记可得，也没有觉悟可得，这是依据真理来破除“有所得”的执着。“云何弥勒授一生记”，是依据真理法性来呵责这种执着。

接下来第三部分，是依据真法的缘起生灭来质疑和破除“得记”的观点。真法的本体相同，称之为“如”。这个“如”随着虚妄的情识而聚集、生起、产生、灭去——随着妄念生起染污，就叫作“生”；清净隐没，就叫作“灭”。又或者，随着对治修行，清净显现称为“生”，染污息止称为“灭”。缘起所现的“生”，并非真实的生，所以生即是无生。缘起所现的“灭”，也非真实的灭，所以灭即是无灭。就像有人在黑夜中误把绳子看成蛇，蛇相显现叫作“生”，但这生其实并无真实之生；等到天亮，蛇相消失叫作“灭”，这灭也并无真实之灭。既然生灭都不是真实存在，那又依据什么来说“得记”呢？

文中首先从正反两方面设定问题：“是从如生而得的吗？”这是第一种设定；“是从如灭而得的吗？”这是第二种设定。因为有人认为依据如的生灭而得到佛的授记，所以说“是从”。这两种可能都不确定，所以都用疑问语气“耶”来表述。

下面就开始驳难。“如果认为是从如生而得到授记”，这是举出前面的设定。但如并没有真实之生，这是用道理来破斥。“如果认为是从如灭而得到授记”，这是提起后面的设定。但如也没有真实之灭，同样以道理破斥。如并非真实的生灭——不是真实生而显现为生，所以生即是无生；不是真实灭而显现为灭，所以灭即是无灭，因此说“无”。生灭既然都不存在，又依据什么得到授记呢？

接下来第四部分，是根据真性平等的道理来质疑那种认为只有部分人能证得的观点。真性本是一如，凡夫与圣者平等无别。既然凡夫在真如中一无所获，为何弥勒在真如中偏偏能有所得？这段文字分为三层：第一层质疑破斥所谓“得记”（授记成佛），后两层则破斥所谓“得果”（证得果位）。在质疑得记的部分，先说明凡圣一切皆不离真如，接着破斥偏颇的“有所得”见，最后用“所以”引出解释。前面说“一切众生如”，是指凡夫的真如性。真如随缘显现而聚合为众生，若摄相归本，则众生即是真如。“法亦如”一句，是总说凡圣一切法皆不离真如。真如随缘显现而聚合为诸法，摄用归体，故其本性也是真如。“众圣乃至弥勒如”，是指圣者的真如性。真如随缘显现而聚合为众圣，摄迹还本，故一切圣者皆是真如。就像水起波浪，波浪即是水；又如金制成器皿，器皿仍是金，这里的道理也是如此。接下来便设问驳难。如果说“弥勒得受记”，这是举出对方所执取的观点。“一切众生亦应受记”，则是以凡夫同理类推来质询。下面解释驳难的用意。“所以”是追问原因：我凭什么说“弥勒能得，众生也应得”？接着给出回答：因为“如”是“不二不异”的缘故。真如没有彼此对立，所以称为“不二”；真如没有高下优劣，所以说“不异”。真如既然无别，那么弥勒的真如中若有得受记的可能，众生的真如中也应有得受记的可能。若众生的真如中本无所得受记，弥勒的真如中又哪里能有所得？接下来破斥得果的观点，先破“得菩提”之义，再破“弥勒得涅槃”之义。前一部分，“弥勒得菩提”是举出对方所立的观点。“一切众生皆亦应得”，是以凡夫同理类推来质询。下面解释驳难的用意。“所以”是追问原因：我凭什么说“弥勒能得，众生也应得”？接着给出回答：因为一切众生当下就是菩提之相，与弥勒无别，所以弥勒能得，众生也应能得。菩提的体相，如下文所说：“寂灭是菩提，因为息灭了一切相。不观是菩提，因为远离了一切攀缘。不行是菩提，因为无有忆念。”诸如此类。这菩提性随缘显现而聚合。它聚合而现为生死众生，若摄缘归实，则一切众生当下即是菩提。弥勒的实性即是菩提，若说弥勒有得；众生的实性同样是菩提，也应说有得。既然众生的实性即是菩提，而在菩提中本无众生相、无众生得；那么弥勒的实性即是菩提，在这菩提之中，又何处能安立一个“得”呢？“弥勒能得”以下，是破斥弥勒得涅槃的观点。如果说“弥勒得灭度”，这是举出对方所执取的观点。“一切众生亦当灭度”，是以凡夫同理类推来质询。灭度，在梵语中称为涅槃。下面解释驳难的用意。“所以”是追问原因：我凭什么说“弥勒得灭度，众生也应得”？接着给出回答：因为佛陀了知众生毕竟寂灭，当下就是涅槃之相，无须再灭，这与弥勒无别，所以弥勒能得，众生也应能得。涅槃的体相，如上文所说：本来就不生起，如今也不消灭，这就是涅槃的意义。又如《十地经》中所说：自性恒常寂灭，不生不灭，这就是涅槃的意义。再如《涅槃经》中所说：大般涅槃是本来具足的，并非如今才得。它非实非虚、非生非作、非一非异、非过去未来现在、非因非果。这也即是《胜鬘经》中所说的“一苦灭谛”。经文自己解释：并非破坏法体才名为苦灭。所谓苦灭，是无始以来无造作、无生起、无尽头、离尽而常住、自性清净离一切烦恼，这就是苦灭。此涅槃性，随缘显现而聚合为生死众生；泯除事相即见其实相，故一切众生当下即是涅槃之相。这是就其体相而言，并非指表面的形相。在这法性涅槃之中，从来就没有一个众生之相可以息灭，所以说“不復更滅”。无生可灭即是灭的究竟，故说“毕竟”。此理恒常确定，唯有佛能究竟觉知，故说“佛知”。这涅槃性，在众生与弥勒身上，其理同一。既然寂灭无别，弥勒若有得，众生同理也应说有得。然而在这法性涅槃之中，毕竟无有一个众生能得涅槃，弥勒与之相同，哪里有一个“得”可成立，偏说他有得呢？

有人问：涅槃是佛的果位功德，要到成佛时才有，为什么说一切众生当下就是涅槃呢？解释这个道理有三种角度：

第一是从现象层面说现象。断除生死之后，另外证得涅槃，所以经中把涅槃说成是生死之外的存在。

第二是从现象联系本质说。将生死的本质转化为涅槃，因此说涅槃是究竟的果。

第三是从本质层面说本质。生死的本质就是涅槃，不需要转变。好比在黑夜中把绳子错看成蛇，明眼人一看就知道蛇原本就是绳子，哪里需要转变呢？所以经上说：大般涅槃是本来具足的。论典也说：自性本来寂静，并不是先有染污后来才离开的。这里所讨论的，属于第三种角度。

再从人的角度来说，人有凡夫与圣者，凡圣本是一体。从凡夫的角度看圣者，圣者的境界被烦恼遮蔽，等到将来显现时，清净功德是根本，这时称为佛性和涅槃性，还不叫作佛、不叫作涅槃。从佛的角度看众生的本质，从来就是清净的，没有烦恼遮蔽，不需要再灭除什么，所以说本来就是涅槃。这里所讨论的，正是从佛的角度来看的，因此说佛所证知的境界就是涅槃。

以上是第一大部分，广泛破除了对“有所得”的执着。

接下来是第二部分，总括性地加以呵责。“所以弥勒，不要用这样的法门来引导天子”，这是依据前面的道理进行正面呵责。正因为弥勒你并无所得，所以不要用那些执着于外在相状的修行得法来引导诸位天子。“实际上并没有真正发起菩提心的人，也没有退失菩提心的人”，这是辨析真理，再次呵责。从究竟的真理来看，并没有一个实在的“人”，所以没有发起者。“也没有退失者”，至此呵责完毕。接下来是教导他。“弥勒，你应当让这些天子舍弃对于‘菩提’的分别执着之见”，这是总的教导和劝勉。“为什么呢”以下是解释。先提出疑问。执着于“菩提”之见似乎很好，为什么必须舍弃呢？下面是对此的解释。这里本应先解释“菩提”的含义，然后再解释经文，其深奥义理详见其他专章。经文中首先说“菩提不能通过身体得到，也不能通过心念得到”，这是简要地开示两个要点。“寂灭”以下是详细广说，“无比”以下是总结。在前面开示要点的部分，为什么说不能以身得、不能以心得呢？菩提的真实本性是玄妙寂静、远离一切形相的，眼耳鼻舌身这五根感官无法触及，所以不能说用身体得到；意识心念也无法攀缘到达，所以不能说用心念得到。再者，只要有这个实在的“身”的观念，就不是菩提；无“身”之相才是，所以不能以身得。只要有这个实在的“心”的观念，就不是菩提；无“心”之相才是，所以不能以心得。

问：佛经上说佛陀证得了觉悟，为什么又说其实无法得到呢？解释是：按照世俗文字的习惯说法，说佛陀证得了觉悟，但从真理实相来看，即使说“证得”的时候，也没有一个实在的“得者”。为什么呢？在觉悟之外，并没有一个独立的“我”或“人”，那么，是谁在得到呢？既然“我”和“人”都不存在，也就没有在“人”之外还有一个可以证得的“觉悟”，所以说是无所得的。只有当不见“我”、“人”与觉悟有分别时，才算是彻底究竟地抵达了觉悟，所以又可以称为“得”。对于“身心”来说，道理也是如此。觉悟之外，并没有另外独立的身心，所以没有能得的主体。身心既然不实在，也就没有在身心二者之外，另有一个可以修、可以证的觉悟，因此是无所得的。只有当不见身心与觉悟有差异时，才算是真正究竟地到达了觉悟，所以也可以称为“得”。正因为执着于有身、有心去“得”是得不到的，所以必须舍弃那种“得到觉悟”的执着见解。

接下来详细解释。首先说明心无法获得菩提的道理。“不会”之后的内容，则广泛阐明身无法获得菩提的含义。前面说明心不可得的部分共有十四句，前十三句讲本体寂灭、远离表象，属于自我修证的功德；最后一句讲智慧作用明了，属于利益众生的功德。前十三句中，前十句说明远离能攀缘的心念表象，后三句说明远离所攀缘的事物表象。

前十句中，前七句讲远离表象，后三句讲契合真实。前七句远离表象的部分，第一句是总说，接下来两句是进一步阐明并作为基础，后四句是具体解释。第一句总说中，“寂灭是菩提”，列出名称。“灭诸相故”，解释寂灭的含义。灭有两种：一是本性寂灭，在真实中本来就没有这些相；二是对治寂灭，见到真实后才远离这些相。因为见到真实，所以了知虚妄本来不存在，以后也不再产生，所以说灭除一切相。后面各句中，远离表象的道理与此相同。

接下来两句，“不观”、“不行”是显明前面总说的寂灭。其中第一句说明没有观解的造作，后一句说明没有修行的造作。前一句无观解中，“不观”列出名称。虚妄的表象和能缘的观解，在真实中本来就没有，所以说“不观”。再者，证悟后舍弃了这些，也称为“不观”，这是从远离能缘的角度解释。观解攀缘真理，称为“缘”；在真实中本来没有，称为“离”。证悟后舍弃，也称为“离”。说明无修行的部分，“不行”列出名称。依靠修持各种波罗蜜，称为“行”，在真实中本来没有，所以说“不行”。证悟后舍弃，也称为“不行”。“无忆”解释了它。一切修行都由忆念而生起，因为没有忆念，所以不行。

接下来四句，解释并显明前面的“不观”和“不行”。其中前两句解释“不观”，后两句显明“不行”。解释“不观”的部分，第一句远离见解，第二句除去虚妄相，说明不见其根本。前一句远离见解中，“断”是列出名称，“舍诸见”是解释。观解推求称为“见”，在真实中本来没有称为“舍”，证悟后远离也称为“舍”。后一句远离虚妄中，“离”是列出名称，“离妄想”是解释。虚妄识的体性是虚幻的，称为妄相，在真实中本来没有称为“离”。证悟后舍弃也称为“离”。

解释“不行”的部分，第一句远离愿求，没有修行的方便；第二句远离贪爱，没有修行所趋向的目标。前一句远离愿求中，“障”是列出名称，“障诸愿”是解释。追求修行的心称为“愿”，证悟真实后不再生起，称为“障”。后一句远离贪爱中，“不入”是列出名称，“无贪著”是解释。因为没有贪著，所以无所入。

一种解释是这样。还有另一种解释：前面各句中，“寂灭”是总说，其余各句是分说。分说中前两句说明远离清净的表象，“不观”是远离观解，“不行”是远离修行；后四句是远离染污。其中前两句说明远离见解，后两句远离爱著。前两句远离见解中，“断是菩提舍诸见”，是远离事识中的五种见心。“离是菩提离妄想”，是远离妄识。后两句远离爱著中，“障是菩提障诸愿”，是远离贪爱所生起的思求心。“不入菩提无贪著”，是远离愿求的根本——贪爱心。

以上是远离表象的部分，下面是契合真实的部分。“顺”是列出名称，“顺如”是解释。空性之理就是“如”，“如”与菩提是同体而意义有别，同体不二所以称为“顺”。“住”是列出名称，“住法性”是解释。安住就是法性，法性与菩提是同体而意义有别，同体相应所以称为“住”。“至”是列出名称，“至实际”是解释。非有非无的体性就是实际，实际与菩提是同体而意义有别，同体无碍所以称为“至”。

以上说明远离能缘的心念表象，下面三句说明远离所缘的事物表象。其中第一句说明远离表象，第二句契合真实，第三句本体恒常。第一句“不二”列出名称。如果有所缘的对象，相对于心来说就是“二”；所缘的对象既然没有，就不能将它相对于心说为二，所以称为“不二”。“离意法故”解释其相状。意是意根，法是法尘，这两者都远离了，所以没有二。第二句中，“等”是列出名称，“等虚空”是解释。虚空与菩提是同体而意义有别，同体相称所以称为“等”。第三句中，“无为”列出名称，本体恒常不变所以称为“无为”。“无生住灭”解释其相状。

以上各句说明远离表象，菩提本体寂灭，就是自我修证的功德。下面彰显智慧作用明了，就是利益众生的功德。“知”是列出名称，“了众生心行”是解释。佛的智慧明净，众生的心念行为在佛智中显现，所以说“了知”。并非有能缘、所缘，才称为“了知”。

以上详细说明心无法获得菩提的道理，接下来广泛阐明前面所说的身无法获得菩提的道理。共有九句：前两句是总纲，后七句具体解释。前两句总纲中，第一句远离果报，第二句远离因缘。前一句远离果报中，“不会”列出名称。没有根与尘和合产生识，所以说“不会”。“诸入不会”解释其相状。六根与六尘互相顺入称为“入”。再者，“入”是处所，六根六尘是产生识的处所，所以称为“入”。和合产生识，所以称为“会”。在真实中本来没有，所以说“入不会”。证悟后舍弃，所以说“入不会”。后一句远离因缘中，“不合”列出名称。烦恼和各种结使和合产生，称为“合”；在真实中本来没有，所以说“不合”。证悟后舍弃，也称为“不合”。“离烦恼习”解释其相状。断除主要的烦恼，称为离烦恼。残余的习气也除尽，所以远离习气。

后七句中，前三句解释“不会”，后四句解释“不合”。前三句中，第一句远离表象，后两句远离自性。前一句远离表象中，“无处”列出名称。身体果报永远消亡，形相没有所在之处，所以说“无处”。“无形色”是解释。后两句远离自性中，前一句没有固定的名称，后一句没有固定的体性。没有固定名称的部分，“假名”列出名称。真实的功德没有名称，假借名称来显明，所以说“假名”。“名字空”是解释。假有而实无，所以说名字是空。没有固定体性的部分，“如化”列出名称。各种功德同时因缘和合而生起、互相成就，并非实有而显现为有，有也不是真实的有，犹如幻化，所以说“如化”。“无取舍故”解释其相状。因为好似幻化，所以法并非固定实有，因此无取；也并非固定虚无，因此无舍。这是什么意思呢？从分别的角度看整体，各种功德都是空，所以无取；从整体包含分别的角度看，各种功德就这样存在，所以无舍。

后面四句解释“不合”中，第一句说明寂定能除散乱，第二句说明净慧能离染污，这两句是说明远离烦恼的本体；第三句远离能取，说明没有烦恼的因；第四句远离所取，说明没有烦恼的缘。第一句中，“不乱”列出名称，“常定”是解释。本体寂灭无为，所以说“不乱”。第二句中，“善寂”列出名称，不生起染污过患所以说“善寂”。“性净”是解释，证悟真实以及观照从来无染，所以说“性净”。再者，以法性为本，随缘才开始清净，也称为“性净”。第三句中，“无取”列出名称，远离虚妄识的能缘心断除了，所以说“无取”。“离攀缘”是解释。攀好比是手，缘好比是脚，心念取境好似手和脚的动作，所以称为“攀缘”；在真实中本来没有，称为“离”。证悟后舍弃，也称为“离”。第四句中，“无异”列出名称，第一义中没有差别相，所以说“不异”。“诸法等”是解释，世间法参差不齐，但在理体上平等一如，所以说“法等”，因为平等所以没有差异。

以上是分别解释。下面双结赞叹。“无比菩提无可喻者”，是总结前面身无法获得菩提的道理。超越世间色相，无法比拟，所以身不能得；“微妙菩提法难知者”，是总结前面心无法获得菩提的道理。菩提性中虽然具足一切法，但不可测知，所以心不能得。以上是第二段，说明教诲呵斥的言辞。

世尊，维摩诘说完这段法义后，是阐明教诫呵责所带来的利益。前面是言辞，接着是解释，“故我”以下是总结。

接着，世尊又嘱咐光严童子，让他前去探病。前面与弥勒对话，阐明了觉悟的果德；接下来要说明觉悟的因行。在这一部分中，直到本品结束，都是在阐明修行的体性；从〈问疾品〉往后，则是展现修行成就的相状。关于修行体性的部分，首先通过对光严童子的开示，说明“道场行”；其次通过对持世菩萨的开示，说明“法乐行”；最后通过对善德长者的开示，说明“法施行”。所谓“道场行”——觉悟的果德称为“道”，“场”是指处所的别称。就像处理谷物的地方叫谷场，处理麦子的地方叫麦场；又如同争斗的地方叫斗场，嬉戏的场所叫戏场。同样，一切能生起觉悟的地方，就叫做道场。这其中又可分别真实与应化两种：在菩提树下证得觉悟的地方称为道场，这是应化的道场；而实际修行中能生起觉悟功德的，称为道场，这是真实的道场。真实的道场又有普遍与特定之分：在第十地中，有一种“庄严道场三昧”，能直接生起佛的功德，这称为道场，是特定的真实道场；一切修行功德都能生起觉悟，这称为道场，是普遍的真实道场。此处所讨论的，正是这种真实的道场。所谓“法乐行”，是以善法自我怡悦，称为法乐。所谓“法施行”，是以修行广泛平等地施与众生，称为法施。这三者中，前两种是自利修行，后一种是利他修行。自利修行中，道场行是出世间的、圆满成熟的修行；法乐行则是登地之前初始修习的修行。在道场行这部分，首先世尊嘱咐光严童子，光严随后推辞。推辞之中，先是总说不能胜任的理由，接着从“所以”开始解释原因，最后以“故我”作结。

解释分为三部分：第一，举出昔日受教的原由经过。第二，从“我即为礼而问”以下，显示当时的教诲内容。第三，从“说是法时五百天人发菩提”以下，说明教化的利益。在第一部分中，“忆昔”是举出受教的时间。“出毗耶离维摩方入”是说明受教的地点。

在第二次问答中，包含两次请教与两次回答。“我即向维摩诘居士行礼并问他：‘您是从哪里来的？’”这是第一次请教。“回答说：‘我是从道场来的。’”这是第一次回答。在第十地菩萨的各种三昧中，有一种名为“庄严道场三昧”，维摩诘居士正是依据这个法门来回答，所以说“我是从道场来的”。修行能够产生果位，所以称为道场；依循修行趋向果位，因此说“从来”。“我接着问：‘道场指的是什么？’”这是光严童子再次请教。“曰”字以下是维摩诘居士进一步详细回答的内容。

“曰”是总括回答的起首词。下文分别展开说明，其中首先阐明道场的本质。“菩萨若应波罗蜜”以下部分，则是从修行者角度说明“从何而来”及“如何体现”。前一部分包含五层含义：第一，从心性角度说道场；第二，从“布施”等修行角度说道场；第三，从“神通”等功德角度说道场；第四，从“多闻”等道法角度说道场；第五，从“力无畏”等果位角度说道场。诸佛的果位功德，菩萨分阶段成就，这些功德能生起圆满佛果，所以也可称为道场。因此前文说佛果是从十力、四无畏等功德中生起的。

从心性说道场包含四点： - “直心”是名称，心意真实不虚伪所以称为直心。“无虚伪”是解释。 - “发行”是名称，在各种修行中发起意念修学，称为发行。“能成办事业”是解释，修行不中途废止所以能成办事业。 - “深心”是名称，信乐殷切至诚所以称为深心。“增益功德”是解释，因为心意殷切至诚所以能增长功德。 - “菩提心是”列出名称，以成就佛果为目标而发愿求取称为菩提心。“无错谬”是解释，因为正向追求觉悟而心无旁骛，所以没有错谬。

从修行说道场分为两部分：先修六度是自利行，后修四无量心是利他行。 自利行中： - “布施”是名称，“不望回报”是远离布施的过失。 - “持戒”是名称，“得愿具足”是说明持戒的殊胜用心。将自己持戒功德回向施予众生，称为得愿具足，如《涅槃经》所说。 - “忍辱”是名称。“于诸众生心无挂碍”是解释其相状。因为对众生心中没有嗔恨障碍，所以能忍辱。 - “精进”是名称，“不懈怠”是解释。 - “禅定”是名称，“心调柔”是解释。 - “智慧”是名称，“现前照见”是解释。

利他行中的四无量心： - “慈”是名称，“平等爱护众生”是解释。 - “悲”是名称，“能忍受疲苦”是解释。 - “喜”是名称，“欣悦安乐”是解释。 - “舍”是名称，“断除憎爱分别”是解释其相状。

从功德说道场中，先说明自利功德，后说明“方便”等利他功德。 自利功德中： - “神通”是名称，“成就六种神通”是解释其相状。六种神通的涵义，详见其他专门章节。这里应全面论述，此处说明功德作用。 - “解脱”是名称，“成就八种解脱所以称为解脱”。“能背舍”是解释其相状。八解脱也称为背舍，如龙树菩萨所释：背弃贪著五欲、舍离执取之心，所以称为背舍。 - “义如……”以下是说明功德本质。

利他功德中： - “方便”是名称。这是化导众生的智慧，教化智慧善巧，所以称为方便。“教化众生”是解释。 - “四摄”是名称。这是利他的四种行为：布施、爱语、利行、同事。用这四种行为引导众生趋向正道，所以称为摄。“摄受众生”是解释。

从道法说道场中，先说明自利，“降魔”以下说明利他。 自利部分包含八句：第一是闻慧，第二是思慧，第三是修慧（三句），后三是证入。闻思修证的次第，如《十地经论》所说。前三是教法之道，后一是证悟之道。 第一闻慧中：“多闻”是名称，“如所闻而修行”是解释。 第二思慧中：“伏心”是名称，制心专注于法义所以称为伏心。“正观”是解释，对所闻法义正确观察思惟。 第三修慧中：先依三十七道品说明修行，次依四谛，再依因缘法。这三种修行法门常相随顺。 - “三十七品”列出名称，“舍弃有为法”彰显修行功能，能对治染污过患，所以舍弃有为。义理详见其他章节，此处应全面论述。 - “谛”是名称，苦集灭道就是四谛。这是修行所缘境，了知此境能生起道场。“不欺诳世间”彰显修行利益。自己了知四谛，用以度化众生，所以不欺诳世间。 - “缘起”是名称。十二因缘称为因缘，也称缘起，又称缘集，义理如上所解。这也是道场，了知此法能生起道，所以称为道场。“从无明到老死皆无有尽”是解释其相状。菩萨了知此轮回流转没有边际，所以说无有尽，义理如下文解释。

第四证入中：依言教契入实相。言教分为三类：烦恼言教、众生言教、法之言教。 - “烦恼是道场”依言教而举示，“了知其实相”是依言教显现实相。烦恼本性即是真如法性，推究相状穷达本源，所以了知其实相。 - “众生是道场”依言教而举示，“了知无我”是依言教显现实相。众生本性空寂无我，寻究相状穷达本源，所以了知无我。这里说的是人无我（生空）为无我。 - “一切法是”依言教而举示，所谓五蕴等一切诸法。“了知诸法空”是依言教显现实相。法性本空，推究相状穷达本源，所以了知法空。如《成实论》中，人无我称为空，法空之理称为无我。这里说人无我为无我，法空称为空，只是表述方式不同而已。

以上八句是自利，以下说明利他。利他部分有三句：第一降伏众魔，第二随众生所在之处化益凡夫，第三降伏外道。 第一功德中：“降魔”是名称，以神通降伏魔众所以称为降。“不动摇”是解释。自身功德坚固，不被魔所动，所以能降伏。 第二功德中：“三界”是名称。应化显现于三有之中，摄受教化其余凡夫，能生起觉悟，所以称为道场。“无所趣向”是解释其相状。虽显现于三界，但于其中不执着，所以无所趣向。 第三功德中：“狮子吼”是名称，能宣说正法摧伏外道称为狮子吼。“无所畏”是解释，摧伏邪见而不怯懦，所以无所畏惧。

从果位说道场中，分三句说明：第一句是对治功德。 - “力”等列出名称，力是十力。“无畏”是四无畏。“不共”是十八不共法。十八不共法详见其他章节，此处应全面论述。“无诸过患”是解释其相状。十力坚固对治诸魔，无畏不怯对治外道，不共法殊胜对治二乘，所以无诸过患。

第二是明净功德。 - “三明”列出名称，宿命明、天眼明、漏尽明就是三明。“无余障碍”是解释其相状。宿命智明消除对过去的愚痴，天眼智明消除对未来的愚痴，漏尽智明消除对真谛的愚痴，所以得无障碍。

第三是广知功德。 - 先列出名称。菩萨心清净，所以能在一念中知晓一切法。“成就一切智”是解释其相状。

以上是第一大部分，阐明道场的本质。

接着世尊让持世菩萨去探望维摩诘的病情。持世先回应，随后推辞。推辞部分开头是总说，从“所以”开始解释原因，最后以“故我”作结。解释中的“所以”是承接上文、引出下文。接下来分四点说明：第一，表明自己过去曾被天魔迷惑扰乱；第二，“所言未”以下，说明维摩诘当时已经告知实情让我明白；第三，“即语魔”以下，讲述维摩诘如何降伏天魔、索回天女并以佛法教化利益她们；第四，“世尊维摩有如是”以下，赞叹维摩诘的功德，显明自己不及之处。第一段中“忆昔”是回忆被迷惑的时候。“住于净室”指出被迷惑的地点。在清净的房中修习禅定，因而被天魔扰乱。“时魔”以下，具体描述被迷惑的经过。其中分为四层：一、天魔变化成帝释天的模样来到持世住处；二、持世未能识别，以为是真帝释，便以佛法教导劝诫他；三、天魔驱使天女强行送给持世；四、持世拒绝接受。第一层中，“魔”的含义如前所述。“波旬”这个名字意为极恶，他依凭佛法获得利益，却不思报答反而企图毁坏佛法，所以称为极恶。为了让天女迷惑持世，又因为帝释天喜好佛法常去听佛说法，为使持世见到后不生疑心，所以天魔将自己化现得如同帝释一般；为用音声扰乱持世，故而奏乐歌舞；为迷惑持世，所以来到他的住所；为伪装善意取得信任，便与随从们一同合掌恭敬行礼。接下来第二层，持世误以为是帝释而以佛法教导劝诫。其中先说明内心未能识别，以为是帝释；“而语”以下，是口头教导劝诫。开头先接待并赞叹他的到来，所以说“善来”。“憍尸”是帝释的别称。“虽福”以下，是以佛法教导劝诫。“虽福应有不当自恣”，是告诫他应当舍弃放逸过失。“观无常”，是教导修习对治之法。“以求善本”，是劝勉培植善因，扭转之前的放纵。“于身命财而修坚法”，是教导追求永恒的果报，扭转对无常的贪著。以下第三层，天魔以天女强行送给持世。“即语我言”是总起标示。下文具体说明。“正士”是依据德行来称呼，持世出家修行正法，所以称为正士。“受万二千女”，是直接劝他接受这些天女。“可备扫洒”，说明接受后的用途。以下第四层，持世拒绝接受。“我言憍尸”，是对那人说话。“无以非法之物要我”，是呵斥这种布施不合宜。天女是迷惑人心的染污之物，所以称为“非法之物”。比丘止息恶行，故称“沙门”。依从佛陀这位导师的教化而出生正法，所以叫“释子”。这些天女既是非法之物，不要拿来强加给我这沙门释子。“此非我宜”，说明接受并不合适。这是第一段结束。

接下来第二段是说明维摩诘告诉弟子们要认清真相。“话还没说完”，指的是当时的情景。说到“维摩诘”，是指说话的人。“来对我说”这些话，是告诫的内容。“不是帝释天”，指出对方并非真正的身份。“这是魔来扰乱迷惑你们罢了”，说明其真实面目。扰是指扰乱心神，惑是指用言语迷惑讨好。

接下来第三部分说明维摩诘向魔王索要天女，以佛法教化利益众生。这段分为两层：第一，向魔王索要天女；第二，从“于是波旬告诸女”以下，将天女归还魔王。前段索要天女，是教导她们正法；后段归还天女，是让她们传播正法。又可以说，前段索女，是教化她们修习自利；后段还女，是教导她们修习利他。再者，前段是利益天女本身；后段归还天女，是让她们转而教化其他天人。第一层中有五个环节：一、向魔王索要天女。“这些天女可以给我，如我应当接受”——“可以给我”表明魔王应当布施；“如我应受”表明自己应当接受。维摩诘是在家人，所以应当接受天女。二、魔王听闻后不愿给予。其中先是在内心感到惊慌恐惧，接着“担心维摩诘或许会恼害我”——强行夺走天女并留住她们，称为“恼害我”。之后魔王想隐藏身形，维摩诘制止了他，“使他不能隐藏”。下面魔王又用尽力气想逃，维摩诘再次制止，“他也无法离去”。三、空中声音劝其舍离。“立即听到空中有声音”，这是总括标示。这是谁的声音？应当也是维摩诘所发出的。“波旬，把这些天女给他，你就能离开”，这是正面劝他舍离天女。四、魔王因畏惧而舍离天女。他害怕维摩诘的神通力会永远制住自己不得离去，所以说“因为畏惧”。虽不舍却勉强给予，称为“俯仰而与”。五、维摩诘得到天女，以佛法教化利益她们。

有人问：直接教化她就足够了，为什么还要向魔王索要才能教化呢？因为女性依从她的主人，如果不向魔王索取，她受制于魔王难以听从，不容易接受教化，所以必须先索取，然后才能施行教导。

另外，如果维摩诘不将你们归为己有，就会与你们疏远隔阂，难以教化利益，所以必须先索取你们，然后才能施教。这段文字分为四部分： 第一，总体劝发菩提心。“魔王将你们交给了我，现在你们都应当发起追求觉悟的心。” 第二，从“即随所应而为说”以下，分别教导如何发心。 第三，从“复言汝等已发意”以下，总体教导法乐。先提到“已经发起求道之心”，这是承接前面、引出后面的话。“有法乐可以自娱”，指出应当欣求的境界。用佛法来滋养精神，就称为法乐。“不应再贪着五欲之乐了”，教导应当厌离的对象。 第四，从“天女问”以下，广泛教导法乐。先有天女提问，然后进行教导。教导部分先分别说明，最后总结。分别说明中有两点：一、正确教导修行实践；二、从“乐闻深”以下，说明统摄修行的方法仪轨。前面教导修行实践的部分，依次分为三层： 首先，“乐于信佛、乐于听闻佛法、乐于供养僧众”，这是阐明舍弃邪见、归向正法的修行。 其次，从“乐离欲”以下，阐明远离过失、对治烦恼的修行。其中包含四句：一、乐于远离五欲；二、乐于观察五蕴如同怨贼，要共同摧毁它们；三、观察四大如同毒蛇，其性质与作用相互违背；四、观察内在六入如同空寂的聚落。眼等六根称为内入，其中空无主宰的神我。 再次，从“乐随护”以下，阐明修习随顺正道、趋向觉悟的修行。其中先说明世间所应修的行持，从“广菩提”以下说明出世间行持。世间行中，“随护道意”，是指守护菩提心，守护的具体情形如《涅槃经》所说。“乐饶益”以下，是发起菩提行。发起利益众生的心，就是开展利他的修行。“乐敬养”等，是修习自利的修行。自利修行中，“乐敬养师”，是阐明摄受佛法的修行。“乐行施”等，是阐明实际修持的修行，即修行六度。出世间行中，“广菩提心”，是阐明修习广大的誓愿。“乐降伏”等，是阐明修习广大的行持。“乐降众魔”，是修习利他的功德。后面是修习自利。“乐断烦恼”，是阐明修习断除烦恼的功德。“乐净土”等，是阐明修习实践的功德。乐于清净佛土，就是修习净土的行业，如上文详细所说。“成就相好”以下，是发起法身的修行。成就相好庄严，修集种种功德，就是修习成就报身相好之业，如《涅槃经》及《地持论》所说。“乐严道场”，是修起法身，也如上文所说。以上是第一点，正确教导修行实践。

接下来第二是教导修行的规范。其中包含四组对应的条目：前两组是从“法”的角度说明修行规范。其中“乐于听闻深奥法义而不畏惧”，是从教法的层面阐明学习的态度。“乐于实践三解脱门而不贪求不合时宜的证悟”，是从理法的层面显示学习的准则。空、无相、无愿即是三解脱门，详细内容在其他章节有说明，这里应当完整理解。虽然乐于修习这些，但不同于声闻乘在因缘未熟时急于证悟、停滞于小乘果位，这就称为不贪求不合时宜的证悟。

中间两组是从“人”的角度说明修行规范。前一组是针对同修道友而言的修行态度。“乐于亲近同修学佛之人”是第一句。“对于不同道之人心中不起怨恨障碍”是后一句。后一组是针对善知识而言的修行准则。“远离恶友”是第一句，“亲近善知识”是后一句。从“人”的方面说明至此。

最后两组是从“心行”的角度说明修行规范。“内心乐于清净”是远离过失的心。“乐于修习道品”是勤修善法的心。此外，心喜清净，是信乐向道之心。“乐于修习无量道品法门”，是广大愿行之心。以上是分别说明。“这就是菩萨的法喜”，是总结。以上是第一段，关于天女以佛法教化利益众生的内容。

接下来第二段是将天女归还魔王，以利益其他天众。这段分为七个部分：一、魔王召唤众天女，要带她们一起回天宫；二、众天女不愿跟随；三、魔王召唤不成，便向维摩诘索要；四、维摩诘归还天女；五、天女们向维摩诘请教；六、维摩诘教导劝勉；七、天女告辞离去。

在第一部分中，魔王说“我和你们一起回天宫”，这是以天界享乐来引诱她们。 第二部分，天女们不愿跟随，说“因为我们已跟随这位居士”，回应了前面魔王要带她们回去的话。又说“我们有法乐，深深喜爱，不贪恋欲乐”，回应了前面所说的天宫享乐。 第三部分，魔王向维摩诘索要天女，“魔王说：居士，请放这些女子走吧”，这是直接劝维摩诘放手。“能将一切所有布施给他人，才是菩萨”，这是以佛法道理劝他舍离。担心维摩诘不肯放人，所以这样劝说。 第四部分，维摩诘归还天女，“我已舍离，你便带她们走吧”，明确表示归还。“愿一切众生求法之愿都能圆满”，是借此因缘发愿。既满足了魔王的愿望，也兼顾一切众生，所以祈愿一切求法之愿都能圆满，也愿一切如法之愿皆得成就。又因归还天女，令她们在他化天中广泛利益其他天众，称为“一切众生法愿具足”。

接下来第五部分，天女们请教。“我们该如何安住于魔宫之中？”这句话有两种理解：一、从违逆的角度解释。我们是菩萨，为何让我们留在魔宫，舍弃我们而归还魔王？二、从顺应的角度解释。顺应请教维摩诘：我们应如何安住魔宫以利益众生？ 下面第六部分，是维摩诘的教导劝勉。若针对前一种违逆心理，下文可称为“劝勉”；若针对后一种顺请教益，下文可称为“教导”。 这部分文字可分为三句：第一、总体提出“无尽灯”法门，劝她们修学。二、从“无尽灯好比……”以下，广泛阐释这一法门。三、“你们虽然……”以下，说明修学的利益。 第一句中，“诸位姊妹”，是呼唤她们。因天女年长，故称“姊”。说“有一法门名为无尽灯”，指出法体。此法从比喻得名，称为“无尽灯”。“你们应当修学”，劝她们学习实践。 第二句中，“所谓无尽灯”，承接前文引出后文，接着阐释，最后总结。 阐释中先说明自利兼利他，先比喻、后结合道理。“譬如一位菩萨”，对应前面“一盏灯”。“启发百千众生”，对应比喻中“点燃百千盏灯”。“令他们发起无上正等正觉之心”，对应比喻中“黑暗皆得光明”。“而自身求道之心也不减损熄灭”，对应“光明永不穷尽”。这个比喻反过来结合，说明自利兼利他。“随所说法，自身也增益一切善法”，是利他兼自利。“这就叫做”以下是总结。 下面修学利益中，“你们虽住魔宫，若能以无尽灯法门令众生发心，便是报答佛恩”，是利他兼自利。令无数天子天女发菩提心，是利他；报答佛恩，是兼带自利。行为顺应佛心，称为报佛恩。“也大大利益一切众生”，是自利兼利他。 这是第六部分结束。“这时”以下，是第七部分，天女告辞离去。 以上是第三大段，广泛说明维摩诘降伏魔王、归还天女并以佛法教化利益众生。

“世尊，维摩诘有这样的”之后，是第四大段，总结赞叹维摩诘，显示自己不及。说“有如此自在的神通力量”，是总结赞叹前面降伏魔障的能力。“智慧与辩才”，是总结赞叹前面教化天女的德行。前面是推辞、接着解释、“所以我不胜任”是结语，表明自己不能承担。

接着世尊又让善德去探病。前面让两位去是说明自利修行，这里讲的是利他。先有世尊的嘱咐，后有推辞的说明。推辞部分先总说，从「所以」开始解释原因，「故我」之后作结。解释中的「所以」，是承接上文引出下文。下面具体说明，分为两部分：第一、举出过去被维摩诘居士呵责的缘由；第二、从「时维摩」开始，展现维摩诘教诫呵责的话。前一部分开头说「忆念我昔」，点明被呵责的时间。「自于父舍」，指出被呵责的地点。「设大施」等，说明被呵责的事情。因为布施有所局限，所以被呵责。「前于父舍」，说明地点的局限。「设大施会供养一切乃至乞人」，指出布施对象的局限。这里只供养七种人，没有包括其他众生，所以是局限。「期满七日」，说明时间的局限。因为有这些局限，所以被呵责。

以下第二段说明教导与呵责的言辞。“时维摩诘来入会中乃至不当如汝所设”，这是呵责之辞。“当为法”以下，是教导之辞。以修行与布施并行治理，称为法施。法施的范围宽广，所以教导他。教导内容粗略分为两部分，细致分析则有四点。粗略的二者：一是就修行实践来说明法施；二是“我时心得清净”以下，是就财物布施来说明法施。细致四点者：一、就修行实践来说明法施；二、“婆罗门中二百人”以下，说明说法利益；三、从“我时心得净”以下，就财物布施来说明法施；四、“城中一”以下，说明法施的利益。第一段中有三部分：第一是总劝；二、“我言”以下，分别教导修习；第三、“是为法施会”以下，总结赞叹显示殊胜。初段中“当为法施之会”，举出殊胜来劝导修行。“何用财会”，举出低劣来劝导舍弃。第二教导中，两次请问两次回答。“我言居士何谓法施”，是初次请问。“法施会者，无前无后一时供养一切众生，是名法施”，是初次回答。菩萨的一切修行无不是为了众生，每一修行平等为了一切众生，所以没有先后，一时供养一切众生。无先无后一时供养，说明布施的顿然性。供养一切众生，说明供养的广大。“言何谓也”，是后续请问。“谓以菩提起慈心”等，是后续回答。这里所辨明的，宗旨在于说明利他。其中细致分析，也有自利利他的分别。文中有四点：最初四无量心，说明利他之心。二、“以摄悭”以下，修习六度，说明自利之行。三、“教化众生而起空”以下，依前面第一利他之心发起利他之行。四、“以敬事”以下，依前面第二自利之行说明修成之相。在第一段中，应先解释四无量心的意义然后解释经文，其意义如其他章节所述。文中最初说“谓以菩提起慈心”者，慈心是愿给予安乐，缘于佛的安乐欲授与众生，所以以菩提发起慈心。“以救众生起悲心”者，悲心是愿拔除痛苦，欲拔除众生生死之苦，所以为救众生发起悲心。“以持正法起喜心”者，喜心能度化众生。所教化的众生摄持正法，虽然尚未解脱，但离解脱不远，所以生起喜心。“以摄智慧行舍心”者，舍有多种含义，这里所论的是放舍。对方依法摄生智慧，不再需要忧虑，所以行舍心。

**问：**前面提到的慈、悲、喜三心能够利益众生，这可以说是利他；但“舍”心是放下、不执着，这怎么能算是利他呢？

**解释有四点含义：** **第一点：** 前面慈、悲、喜三心虽然能利益众生，但还没有达到究竟圆满，所以需要修“舍”心。放下之前所执着修习的境界，自己才能修到究竟，因此需要修舍。 **第二点：** 放下之前所做的（善行），进一步修习更殊胜的善法，才能最终究竟地利益众生。 **第三点：** 为了达到究竟的“放下”之义。慈心是主动给予快乐，悲心是主动拔除痛苦，喜心是为他人（得乐离苦）而欢喜，这些都是发起心去利益他人，所以是利他。而舍心是放下对这一切的执着，达到平等无分别，这本身

第二，说明修行自利行为中要具备六度。修这六度，目的有三个：一是为了求得觉悟，二是为了利益众生，三是为了脱离有为法、证入真实境界。总的来说，六度都是为了这三个目的，如《十地经》说“菩萨为了求得一切智慧之地而修行六度，这是为了觉悟。”如下文所说“用布施来对治贪吝、用持戒来对治毁犯禁戒、用忍辱来对治瞋恚，像这样等等是为了众生。”如《大品般若经》说“菩萨为了证得诸法实相而修行六度。”《涅槃经》说“为了了达佛性而修行六度，像这样等等是为了真实境界。”在这当中分别来看，前两种偏重为了众生，中间两种偏重为了真实境界，后两种偏重为了觉悟。像这样，经文中说“为对治吝啬贪心而发起布施波罗蜜，为教化犯戒而发起持戒波罗蜜”，所以知道前两种偏重为了众生。为什么这样呢？因为这两种行为较为粗显，用来教导众生，他们能够发起。所谓“为对治吝啬贪心而发起布施波罗蜜”，是以此为目的，也是依据、也是作用。自己布施，教导他人舍弃吝啬贪心，所以为对治吝啬而发起布施波罗蜜。“为教化犯戒而发起持戒”是指，自己持守清净戒律，教导他人一同持戒，令其舍弃罪过，所以为教化犯戒而发起持戒波罗蜜。经文又说“以无我之法发起忍辱波罗蜜，以远离身心相发起精进波罗蜜”，所以知道中间两种偏重为了真实境界。为什么这样呢？因为这两项修行在实践时有苦，依靠空性来防止退转，容易契入真实境界，所以偏重为此。又因为这两项修行依靠空性才能成就，所以偏重为此。“以无我之法发起忍辱”，这无我之法是众生空，由于了知无我，所以能对事物忍耐，因此以无我发起忍辱。“以远离身心发起精进”，远离身心相是法空，由于了知此空，能忍受勤苦，所以以远离身心相发起精进。经中还说“以觉悟之相发起禅定波罗蜜，以一切智发起智慧波罗蜜”，所以知道后两种偏重为了觉悟。为什么这样呢？禅定能生起诸佛的广大功德，智慧正是一切智的因，产生果报直接而有力，所以偏重为此。觉悟是佛的福德庄严，禅定能出生它，所以为觉悟发起禅定波罗蜜。一切智，是佛的智慧庄严，智慧也是慧，直接能生起它，因此宣说以一切智发起智慧。也可以说，觉悟是佛的止息之行，依靠禅定止息妄念证入其中，所以为觉悟发起禅定。一切智是佛的观照之行，依靠智慧观照明了、圆满那功德，所以为得一切种智发起智慧。

接下来第三部分，是依据前面所说的利他之心，发起实际的利他之行。具体分为五句：前面三句是依据空性远离过失，后面两句是随顺世间现象来摄受教化众生。在前三句中，是依据三种解脱法门来远离各种过失。“教化众生而起空”，意思是虽然教化众生，却不执着有能教化的我、所教化的对象以及众生这些表象，所以能安住于空性，这是依空解脱门来远离过失。“不捨有为起无相”，是说随顺教化而处于世间现象中，这叫做不捨弃有为法，同时了知这些现象本质是寂静的，这叫做安住于无相，这是依无相解脱门来远离过失。“示现受生起无作”，是指随顺众生的因缘而示现身形，这叫做示现受生，同时了知生灭现象本无生灭，这叫做安住于无作，这是依无作解脱门来远离过失。因为随顺世间现象来摄受教化，容易产生深刻的过失，所以必须依据这三种法门来远离一切过失。后面两句中，“护持正法起方便力”，是阐明教化众生的智慧。这种教化众生的智慧善巧，就叫做方便力。“以度众生起四摄法”，是阐明教化众生的具体实践。

接下来第四部分，是依据前面第二种自利修行来说明修行成就的相状。其中，首先说明修习世间行。“心净欢喜起近贤”以下，是修习出世间行。修世间行中，共有五句：前两句是“自分”（本分应修之行），后三句是“胜进”（殊胜增进之行）。自分之中，“敬事一切起除慢”这一句，是修习摄法行。对于有德行的人，尊敬仰慕、求取正法，叫做“敬一切”。因为恭敬求法，就能远离傲慢自高，叫做“除慢法”。“于身命财起三坚”这一句，是修习随法行。舍弃脱离生死轮回中无常的身体、寿命、财物这三种，追求出世间永恒的法身、慧命、法财，叫做“起三坚”。后面的胜进部分，“于六念中起思念”这一句，是修行的开始阶段。忆念佛、法、僧、戒、施舍及天，这就是六念。菩萨对此常常生起忆念。“于六和敬起质直心”，是修行进入第二阶段。修行与教法不相违背，所以在六种和合尊重中，生起质朴正直的心。身、口、意三业相同，这是三种；相同的戒律、相同的布施以及相同的见解，又是三种，合起来就是六种。这六种和合尊重，能使彼此互相爱护尊敬，所以叫“六和敬”。以真诚的心互相尊敬而没有谄媚虚伪，叫做“起直心”。“正行善法起于净命”，是修行完成的阶段。修行成就，与法相应，叫做“正行”。不以此修行去求取世俗的名利，所以称为“起净命”。以上五句，是修习进入“初地”之前的世间行。下面开始修习出世间行。

“心净欢喜起近贤圣”，是初地菩萨的行持。对于佛、法、僧三宝，内心清净深信不疑，叫做“心净”；另外，证悟远离烦恼染污，也叫“心净”。初次证悟，多有喜悦，所以叫“欢喜”。进入觉悟的位次，生在佛的家族，叫做“近贤圣”。接下来的两句是二地菩萨的行持。“不憎恶人起调伏心”，远离烦恼的污垢。在各种烦恼中，嗔恨的过失最重，所以特别提出来说要远离。“以出家法起于深心”，说明远离业障的污垢。对于出家的戒律，追求和修习的心意殷切厚重，所以生起深心。接下来三句是三地菩萨的行持。“以如说行起多闻”这一句，是闻慧的修行。为了实践修行而听闻，所以说以如说修行来生起多闻。“以无诤法起空闲”这一句，是思慧的修行。为了止息言语争论，所以在空闲寂静的地方进行思惟，只有像所说的那样去实践修行才能得到佛法，不能仅仅靠口头言说就得到。“趣向佛慧起宴坐”这一句，是修慧的修行。为了想要趋向追求第四地以上的无生智慧，修习世间的八种禅定，叫做“起宴坐”。又或者，为了求得佛的无障碍智慧，为了度化众生的缘故，修习世间的八种禅定，也叫“起宴坐”。接下来一句，是四地乃至七地菩萨的行持，为了追求出世间的无漏真实功德。“解众生缚”，修习四地到七地的行持，叫做“修行地”。也可以理解为，为了求得佛的无障碍智慧，解除众生的束缚，修习四地到七地的行持，叫做“修行地”。接下来一句是八地菩萨的行持。“以具相好”，是追求佛的正报（佛身）。“及净佛土”，是追求佛的依报（佛国净土）。为了得到这两种，修习积累福德善业。接下来一句是九地菩萨的行持。“知一切众生心念”，这是九地中“入行”（深入法界行）的成就。“如应说法”，这是九地中“说成就”（说法教化）的成就。这两种智慧能力，所以生起智慧的业用。接下来三句是十地菩萨的行持。前两句是十地“自分”的行持，后一句是“胜进”趋向佛果的行持。前面“自分”之中，首先是证入的修行。“知一切法不取不舍入一相”这一句，是证悟诸法平等，没有清净可取，也没有染污可舍，所以契入一相。又或者说，证悟平等，不执着于有相，叫做“不取”；也不舍弃有相，而专门执着于空无，叫做“不舍”。因为远离有、无二边，所以契入一相。修成这种功德，叫做“起慧业”。下面是生起教化的修行。“断一切恼”，是远离烦恼障。“断一切碍”，是说明远离报障（果报障碍）。“断一切不善”，是说明远离业障。修习这三种对治，叫做“起一切善”。如同《菩萨地持经》所说：“诸根成就解脱报障，善根成就解脱业障，智慧成就解脱烦恼。”这些都通称为一切善业，修习成就所以叫做“起”。也可以说，前面的“慧业”是第十地的智慧庄严，这里的“一切善”是第十地的福德庄严。后面“胜进”部分，“一切智慧”，是佛如来的智慧庄严。“一切善法”，是佛如来的福德庄严。为了得到这两种庄严，所以“起一切助佛道法”。前面是总说，中间是分说，下面是总结赞叹。“是为法施”，这是总结。“若菩萨”以下，是赞叹殊胜。“住是法施”，修行广大利益众生的人叫做“大施主”，能够消化信众供养、产生世间福德善根，叫做“世福田”。以上是第一大部分，是依据修行来阐明法施。

接下来第二段说明讲说此法的利益。讲说这些法义时，婆罗门中有二百人都发起追求无上正等正觉的心愿。

接下来第三部分，是通过财物布施的事例来阐明法布施的道理。

问：下面说明财物布施，那么什么是法施呢？自己对于财物之事平等行施，并教导他人这样做，以平等之法教导他人，所以称为法施。另外，依照平等之法舍弃财物进行布施，也称为法施。

这段内容分为四个部分：第一，善德怀着有限的心行布施；第二，维摩诘不接受；第三，善德发起广大心行布施；第四，维摩诘接受。开头“我那时心得清净”，指的是心意清净。听了前面所说的道理，深信欢喜毫无怀疑，这就叫作心净。“赞叹前所未有”，是口业的赞叹。“稽首礼敬”等等，是身业的礼敬。这是布施前的准备，下面正式行布施。“随即解下价值百千的璎珞要供养他，他却不肯接受”，这是第二段，维摩诘不接受。因为善德只怀着偏颇、局限的恭敬心向维摩诘布施，心意不够广大普遍，违背了平等布施的原则，所以不接受。“我说：居士，请您务必接受，随您的意愿处置”，这是第三段，说明善德发起广大心行布施。由于先前局限的心不被接受，所以现在说随对方心意处置。接下来是第四段，维摩诘接受。先是接受下来，“分成两份”之后，用它转作布施，是为了借这些财物教导人们平等布施，所以转施出去。其中先是将财物分成两份，接着用来布施给人。“一份布施给法会中最贫苦的乞讨者”，这是向下布施，与向上供养平等。“一份供养那位难胜如来”，这是向上供养，与向下布施平等。“这时维摩诘显现神通变化”之后，是借着自身行为教导他人。“显现神通变化后这样说”，是承接前面，引起下文。“如果布施的人”，标出所劝化的对象。“布施给一个最卑微的人，也能视之如如来福田之相，不起分别”，这是正教行施。“等同于大悲心，不希求果报”，是重申前面所教的道理。佛是大悲的体现，布施卑微者与供养佛平等，所以叫等同于大悲。不为了果报而偏重供养如来，叫作不求果报。“这就叫作具足法布施”，是总结赞叹，令众生学习。这是第三部分结束。

城中以下第四段，说明法布施的利益。“城中下乞”，举出获得利益的人。“见是神力闻其所说”，是获得利益的缘由。见到先前维摩诘所施的璎珞，在难胜佛国土上变化成宝台，称为见神力。听闻前面布施功德等同如来、不求果报的说法，称为闻所说。“皆发阿耨多罗三藐三菩提心”，正式说明获得的利益。一人发心，为何说“皆”？此处的发心与前面所说相同，所以说皆。也可以理解为见神力与闻说法两个时刻都发起心，因此说皆。前面是解释、其次是说明，“故我”以下是总结。

前面提到的四位菩萨，阿难分别列出姓名。从“如是诸菩萨各各向”开始，是告诉其余菩萨，由阿难总括列举。因为详细列举难以穷尽，所以概括提及。文中只说“如是诸菩萨”，没有说明具体数量。或许就是前面提到的三万二千位菩萨，也可能是后来前往维摩诘居士处的八千位菩萨。由于他们德行高深，都说自己不能胜任。