「文殊师利问疾品」者，前告诸人皆辞不堪，此告文殊令往问疾，因以标品，名为文殊问疾品矣。此品之首三句分别：一、释来意；二、对上辨异；三、分文解释。言来意者，意别有三：一、以维摩德高难敌，余悉不堪，故须告命文殊往问；二、所辨法妙余不能请，故须告命文殊往问；三所化众生宜闻二人问答获益，故须告命文殊问疾。来意如是。言辨异者，异别有五，备如上辨。第一义者，前告不堪，为显维摩人德尊高胜过众圣；此告所堪，彰其德妙文殊方堪，故德妙矣。第二义者，前告不堪，彰彼维摩辨才难敌，显其智胜；下对堪者，广显维摩神变叵测，彰其通胜。第三义者，前告不堪，广寄众言以显维摩解脱之德；此对堪者，维摩自显解脱之德。第四义者，先告不堪，广显维摩昔所说法；此对堪者，广显维摩今所说法。第五义者，前告不堪，辨明菩萨所学法体；下对堪者，显修成相。辨异如是。次第三门科分解释。文别有二：一、告文殊令往问疾起说由序。二、「善来」下，正对问人广宣所说。前中初先「如来告命」下，彰文殊奉命往问。文别有四：一、叹维摩德高难敌，承力往问；二、与大众相随共往；三、维摩知来，空室相待；四、文殊至，见其室空独寝而卧。就初段中，先叹维摩，彰己非敌；「虽然」已下，承力往问。叹中初言「彼上人者难为酬对」，是总叹也。「深达实相」下别。别中有三：一、叹维摩智解殊胜；二、「一切菩萨法式知」下，行修具足；三、「降魔」下，德用自在。就叹解中，「深达实相」，是其实智亦名证智。依《涅槃经》或名世谛以为实相，或名真谛以为实相。《依大品经》多名真谛以为实相。今此亦应名第一义为实相耳，于实穷证故曰深达。「善说法要」，是方便智亦名教智，能宣法化故云善说，所说要当故名法要。「辨才无滞」，显前善说。言能辨了、语能才辨，故云辨才。辨才流滑，故称无滞。「智慧无碍」，显前深达，于深能入故曰无碍。行修具中「一切菩萨法式悉知」，自分善也。「诸佛秘藏无不得入」，胜修具也。大涅槃中法界门别，名佛秘藏，尽观相应故无不入。诸经叹德多依此二。德自在中「降服众魔」，是摧邪德。「游戏通」等，是住正德。游戏神通，通自在也。游涉诸通，自在如戏，故言游戏。「其慧方便皆已得度」，智慧满也。慧是实慧，其方便者是方便智。此二穷极到于满处，名皆已度。上来广叹维摩德高。「虽然」已下，承力往问。前彰难酬，此明承力，容可为问。辨难兼易，竝以言虽。然犹尔。虽尔难对，我当承佛圣旨往问。下禀上力名之为承，旨谓意旨。此承如来意力加被而往问也。
《文殊师利问疾品》这一章，前面世尊让众人去探病，大家都推辞说无法胜任，这里世尊便嘱咐文殊菩萨前去问候，因此以“文殊问疾”作为品名。关于这一品的开头，分三点来说明：一、说明来意；二、与前面内容对照辨明差异；三、分段解释文义。
**一、来意** 来意有三层：第一，因为维摩诘德行高超，无人能与他匹敌，其他人都无法胜任，所以必须请文殊菩萨前去问候；第二，所要讨论的法义极其深妙，其他人没有能力请法，所以必须请文殊菩萨前去问候；第三，所教化的众生适合听闻他们二人的问答而获得利益，所以必须请文殊菩萨前去探病。来意便是如此。
**二、与前面内容的差异** 差异共有五点，前面已经详细说明。第一点：前面众人推辞无法胜任，是为了显示维摩诘的德行尊贵高超，胜过其他圣者；这里文殊受命能够胜任，则是彰显维摩诘德行的深妙，只有文殊才能应对，可见其德行深妙。第二点：前面众人推辞，显示维摩诘辩才无碍、难以匹敌，突显其智慧超胜；下文对应文殊能胜任，则广泛显示维摩诘神通变化不可测度，彰显其神通殊胜。第三点：前面众人推辞，借众人之言广泛显示维摩诘解脱的德行；这里对应文殊能胜任，则是维摩诘自己显现解脱的德行。第四点：先让众人推辞，广泛显示维摩诘过去所说的法；这里对应文殊能胜任，则是广泛显示维摩诘当下所说的法。第五点：前面众人推辞，辨明菩萨所修学的法体；下文对应文殊能胜任，则是显示修行成就的相状。差异便是如此。
**三、分段解释** 接下来第三部分，分段解释经文。内容分为两段：一、世尊嘱咐文殊菩萨前去探病，作为说法的缘起序言；二、从“善来”以下，是正式面对问疾者，广泛宣说所讲的内容。
第一段中，先有“如来告命”以下，表明文殊菩萨奉命前去问候。这部分又分四小节：一、赞叹维摩诘德行高超难以匹敌，文殊承佛威力前去问候；二、文殊与大众一同前往；三、维摩诘知道他们要来，清空房间等候；四、文殊到达后，见室内空无一人，维摩诘独自卧床。
在第一小节中，先赞叹维摩诘，表明自己并非他的对手；“虽然”以下，是说明承佛威力前去问候。赞叹部分，开头说“彼上人者难为酬对”，是总体赞叹。“深达实相”以下是具体分说。分说有三层：一、赞叹维摩诘智慧见解殊胜；二、从“一切菩萨法式知”以下，赞叹其修行圆满；三、从“降魔”以下，赞叹其德行作用自在。
在赞叹智慧见解中，“深达实相”是指他的实相智慧，也称为证悟的智慧。依据《涅槃经》，有时将世俗谛称为实相，有时将真谛称为实相。依据《大品般若经》，则多将真谛称为实相。这里也应当将第一义谛称为实相，因为他已彻底证悟实相，所以说“深达”。“善说法要”是指他的方便智慧，也称为教化的智慧，能够宣说佛法教化众生，所以说“善说”；所说的内容切中要点，所以称为“法要”。“辩才无滞”是进一步显示前面所说的“善说”。意思是能清晰辨明义理，语言才能出众，所以称为“辩才”；辩才流畅无碍，所以称为“无滞”。“智慧无碍”是显示前面的“深达”，对于深奥的义理能够透彻契入，所以说“无碍”。
在赞叹修行圆满中，“一切菩萨法式悉知”是说明他自分的善行已经圆满。“诸佛秘藏无不得入”是说明他殊胜的修行也已具足。大涅槃中法界种种差别境界，称为“诸佛秘藏”，他都能完全观照相应，所以“无不得入”。诸多经典赞叹德行，大多依据这两方面。
在赞叹德行作用自在中，“降服众魔”是摧伏邪外的德行。“游戏神通”等是安住正法的德行。“游戏神通”是指神通自在。游历涉入各种神通境界，自在如同游戏，所以说“游戏”。“其慧方便皆已得度”是指智慧圆满。“慧”是实相智慧，“方便”是指方便智慧。这两种智慧都已达到究竟圆满的境地，所以说“皆已得度”。以上是广泛赞叹维摩诘德行高超。
“虽然”以下，是说明承佛威力前去问候。前面显示难以应对，这里说明承佛威力，或许可以前去一问。辨明困难与容易，都用“虽然”一词表达转折。意思是虽然如此难以应对，但我应当承佛圣旨前去问候。下文禀承佛力的加持称为“承”，旨是意旨。这是承蒙如来意力加被而前去问候。
自下第二文殊与众相随共往。于中三句：一、明诸众念二大士必说妙法，先举能念人。「于是众中」，就处总举，谓于庵罗佛众之中。「诸菩萨」等，随人别列。言「诸菩萨」，举菩萨众。「大弟子」者、举声闻众。「释梵王」等，举凡夫众。下彰而念。「咸作是念」，总以标举。咸谓皆也。「今二士」等，正出所念人。大智高语必深远故，念此二大士共谈必说妙法。二、「即时」下，明前诸众乐欲随从。三、「于是」下，文殊与众相随共往。「于是文殊」，举其众主。「与诸菩萨大弟子等」，兼列从人。「恭敬围绕」，彰其去仪。「入毘耶离」，辨其所至。
接下来是第二段，文殊菩萨与众位菩萨一起前往。这段分为三句来说明：
第一句，说明在场的众人心里想，两位大菩萨聚在一起，必定要讲说精妙的佛法。先点出心里这么想的人是谁。
“于是众中”，这是从地点上总说，指的是在庵罗树园佛说法的大众之中。
“诸菩萨等”，这是接着具体列出不同的人。“言诸菩萨”，这是指菩萨们。“大弟子者”，这是指佛陀的声闻弟子们。“释梵王等”，这是指帝释天、大梵天王等凡夫或天人众。
后面说明他们心里的念头。“咸作是念”，这是总的概括。“咸”就是“都”的意思。
“今二士等”，这才正式点出他们心里所念的对象是哪两位。因为文殊菩萨智慧最高，他开口说话必定深奥，所以大家心里想，这两位大士一起交谈，肯定会讲说精妙的佛法。
第二句，从“即时”开始，说明前面提到的这些大众，心里都乐意想要跟随前去。
第三句，从“于是”开始，说明文殊菩萨与大众一起相随前往。
“于是文殊”，这是点出带领大家前去的主要人物。
“与诸菩萨大弟子等”，这是兼带列出跟随他一起去的人们。
“恭敬围绕”，这是描述他们前去时的仪态，是恭敬地围绕着。
“入毗耶离”，这是说明他们最终到达的地方，就是毗耶离城。
自下第三维摩知来空室相待。于中初念「文殊师利与众俱来」，此念其来，不念空室。有人言：此念欲空室，与后为由。其言谬也，良以维摩待化如渴，如来心喜故为此念。次「以神力空其室内除去所有及诸侍者」，空室是总，除有及侍，显室空也。为欲寄此起后言端，所以空之。「下置一床以疾而卧」，亦欲寄病而有所显，故置一床以疾现卧。
接下来第三段是维摩诘知道众人要来，便空出房间等待。这段开头先想：“文殊师利和大众一同前来”，这是想着他们要求，并非想着要空出房间。有人说：这里是想空出房间，为后文作铺垫。这种说法是错误的，实在是因为维摩诘期待教化众生如饥似渴，如来心中欢喜才生出此念。接着“以神通力将室内清空，除去所有物品及侍从”，“空室”是总说，除去物品和侍从，是具体表现房间的空旷。这是想借此引出后面的对话，所以清空房间。“在下面安放一张床，抱病而卧”，也是想借疾病来有所表法，因此安放一床，现出卧病之相。
自下第四文殊往至入舍见空，唯见维摩独寝而卧。上来序竟。
接下来是第四部分，描述文殊师利来到维摩诘的居所，进入室内只见空无一人，唯有维摩诘独自躺在床上安卧。以上是序说部分至此结束。
自下正说。然序与正，进退不定，备如上辨。若以维摩一世所说悉为正宗，是则偏判。〈方便品〉初以为由序，「以其疾故国王大臣皆往问疾」后，悉是正宗。若以维摩现今一会所说为正，是则从前〈方便品〉来，皆悉判与此会由序；从此已下方是正宗。此正宗中，三门分别：一、摄法从人，显德入别；二、废人从法，随义分别；三、依文正解。摄法从人显德云何？此经宗显维摩之德，德谓不思解脱之门。于此门中义别尘算，随德论之要唯智通。上来广举维摩所说显其智胜，下彰维摩神变自在明其通胜。通中随义分为四对：从初尽于〈不思议品〉以为初对；〈观众生品〉为第二对；下〈佛道品〉为第三对；〈不二门〉尽〈香积品〉为第四对。四中皆初明其所行，后显所成。第一对中，初〈问疾品〉明其所行；〈不思品〉中借坐灯王、小室广容，明其所成。第二对中，〈观生品〉初明其所行；「时维摩室有天女」下，彰维摩室具八未有，还明所成。第三对中，〈佛道品〉初明其所行；「竝现问」下，广显维摩一切种德，还彰所成。第四对中，〈入不二门〉明其所行；〈香积品〉中取饭香积、小室广容，复明所成。四对何别？初之三对明修教行而有所修所成，后之一对明修证行而有所成。后前三中，初对明其治过之行而有所成，后二明修摄善之行而有所成。摄善行中初对明修入寂之行而有所成，舍有观空是入寂也；后对明明修起用之行而有所成，行于非道是起用也。摄法从人显德如是。
接下来是正式讲解的部分。不过，序分和正宗分的划分，并没有固定的标准，前面已经详细讨论过了。如果把维摩诘居士一生所说的内容都算作正宗分，这种划分就太片面了。通常认为，《方便品》的开头部分是序分，从“因为他生病了，国王大臣们都去探望他”之后，才全部是正宗分。如果只把维摩诘在当下这次法会上所说的内容算作正宗分，那么从前面《方便品》开始，就全部判为这次法会的序分；从这里往后的部分，才是正宗分。这个正宗分的内容，可以从三个角度来分析：第一，从人物的角度来归纳内容，彰显其功德，并区分不同部分。第二，抛开人物，从法义本身来分别讲解。第三，依照经文原文进行正式解释。先说第一个角度，从人物角度归纳内容、彰显功德是怎么回事呢？这部经的宗旨是彰显维摩诘的功德。这里的“功德”，指的是不可思议的解脱法门。这个法门里的义理多如微尘，数不胜数，但就功德而言，核心要点在于智慧和神通。前面已经广泛列举了维摩诘的言说，显示他智慧超胜；接下来要彰显维摩诘神通变化、自在无碍，显示他神通超胜。关于神通的部分，根据其含义，可以分为四组：从开头一直到《不思议品》，是第一组。《观众生品》是第二组。接下来的《佛道品》是第三组。《不二法门品》到《香积佛品》是第四组。这四组中，每一组都是先说明维摩诘所修持的行门，然后显示他所成就的功德。在第一组中，《问疾品》说明他所修持的行门；《不思议品》里，通过借坐于灯王佛、小室能容无量世界，显示他所成就的功德。在第二组中，《观众生品》开头说明他所修持的行门；从“这时维摩诘的房间里有一位天女”往下，彰显维摩诘的房间具备八种未曾有的景象，这同样是说明他所成就的功德。在第三组中，《佛道品》开头说明他所修持的行门；从“众人一起发问”往下，广泛显示维摩诘一切种类的功德，这也是彰显他所成就的功德。在第四组中，《入不二法门品》说明他所修持的行门；《香积佛品》里，通过去香积佛国取饭、小室能容无量大众，再次说明他所成就的功德。这四组有什么区别呢？前面的三组，是说明修习教法行门而有所修、有所成。后面的一组，是说明修习证悟行门而有所成。在前面的三组中：第一组，是说明对治过失的行门而有所成。后面两组，是说明修习摄持善法的行门而有所成。在摄持善法的行门中：第一组，是说明修习趋向寂灭的行门而有所成。舍弃对“有”的执着，观察“空”性，就是趋向寂灭。后一组，是说明修习生起妙用的行门而有所成。能在非道中行持，就是生起妙用。从人物角度归纳内容、彰显功德的部分，就是这样。
次第二门废人从法随义分别。所说法义虽复无量，要唯因果，因谓法身净土之因，果谓法身净土之果。从于向前〈方便品〉中以其疾故国王大臣皆往问疾，尽〈不二门〉，辨明如来法身因果；〈香积〉一品辨明如来净土因果。明法身中约化分三：第一、于前〈方便品〉末，因凡问疾，明教凡夫法身因果。「当乐佛身」是法身果。「从于无量功德生」等，明法身因。第二次于〈弟子品〉中明教声闻法身因果，对前九人明法身因，对后一人明法身果。第三〈菩萨问疾品〉下，尽〈不二门〉明教菩萨法身因果者，前对弥勒明法身果，菩提真性是其果也；光严已后明法身因，因中前品明其行体。此品已后明修成相，于中略以二门分别：一破相分别、二显德分别。破相有三：从此讫尽〈观众生品〉以为初分，行修入寂破难凡夫着有之相。二、〈佛道〉一品从缘起用，破舍二乘着空之相。三、〈不二门品〉证入不二，破遣菩萨分别二相。破相如是。显德门中要摄为二：从初讫尽〈佛道品〉来，依彼维摩解脱之相修习教行，〈不二门品〉依彼维摩解脱之性修习证行。前教行中义别三对：从初尽于〈不思议品〉还为初对，〈观众生品〉为第二对，〈佛道〉一品为第三对。此三对中，还初明其所行、后明所成，悉如上判。三对何异？前二自分，后一胜进。修菩萨法名为自分，上求佛道名为胜进。又复前二修入寂行，后一明修起用行。「行于非道」是起用也。约位且分，入寂多在六地以还，以乐空故；起用多在七地已上，彼修发起殊胜行故。前自分中，初对明修治过之行而有所成，后对明修摄善之行而有所成。约位且分，治过之行多在地前，地前过重须治断故；摄善多在初地已上，行合法界成诸德故。就初对中，先明所修后、明所成，修多地前、成多地上。此皆明法，令人学矣。废人论法辨之麁尔。
接下来第二门，舍弃人的分别而随顺法义来作分析。所说的法义虽然无量无边，但核心不外乎因果：因是指法身与净土的成因，果是指法身与净土的结果。从前面〈方便品〉开始，因为维摩诘生病，国王大臣们都去探病，一直到〈不二法门品〉为止，都是在阐明如来法身的因果；〈香积佛品〉这一品则阐明如来净土的因果。
在阐明法身的部分，依教化对象分为三段：第一，在前面〈方便品〉末尾，借着凡夫探病的因缘，教导凡夫法身的因果。“当乐佛身”是法身的果报；“从无量功德生”等，是说明法身的因。第二，在〈弟子品〉中，教导声闻众法身的因果，对前面九人说明法身的因，对后面一人说明法身的果。第三，从〈菩萨问疾品〉往下，一直到〈不二法门品〉，是教导菩萨法身的因果：前面针对弥勒菩萨说明法身的果，菩提真性就是这果；从光严童子以后，说明法身的因。在说明因的部分，前品阐明修行的体性，此品以后则阐明修行成就的相状。这里略分为二门来分析：一是破相分别，二是显德分别。
破相分为三部分：从本品直到〈观众生品〉结束是第一部分，修行入于寂灭，破除凡夫执着实有的相。第二，〈佛道品〉从缘起生起妙用，破除二乘执着空无的相。第三，〈不二法门品〉证入不二法门，破除菩萨分别二边的相。破相的部分如此。
显德门中，总摄为二：从开头直到〈佛道品〉结束，是依维摩诘所示现的解脱相状来修习教法之行；〈不二法门品〉则是依维摩诘所证悟的解脱本性来修习证悟之行。前面的教法之行中，又可分为三对：从开头到〈不思议品〉结束为第一对，〈观众生品〉为第二对，〈佛道品〉为第三对。这三对中，都是先说明所修的行，后说明所成的果，都如前面所判。
这三对有什么不同呢？前两对属于自分的修行，后一对属于胜进的修行。修习菩萨法门称为自分，向上求取佛道称为胜进。又，前两对是修习入寂的行持，后一对是修习起用的行持。“行于非道”就是起用。若约修行位次来粗略划分，入寂多发生在六地以前，因为乐于空寂的缘故；起用多发生在七地以上，那时修习发起殊胜行的缘故。
在自分的两部分中，第一对阐明修习对治过患的行持而有所成就，第二对阐明修习摄集善法的行持而有所成就。约位次粗略划分，对治过患的行持多在地前，因为地前过患深重，需要加以对治断除；摄集善法则多在初地以上，因为行持契合法界而成就种种功德的缘故。
在第一对中，先说明所修的行，后说明所成的果，所修多属地前，所成多属地上。这些都是阐明法义，让人学习。舍弃人的分别而论法，大略如此分析。