维摩义记

接下来解释这段经文。本品分为两部分：第一，维摩诘与文殊师利问答讨论佛法；第二，从“文殊所带领的八千大……”开始，说明说法的利益。前一部分先遣除来与去的表象，从“且置”之后开始问答辨明佛法。来去的概念会遮蔽真理，所以需要拂除。维摩诘先说，文殊师利随后阐述。

维摩诘的话中，“善来文殊”是问候之词。说“善来”，是庆幸他能来，所以叫善来。也有赞叹来得好的意思，也叫善来。“不來相來，不見相見”，这是拂除表象、显现实相，也可以说是依据实相来辨明表象。就前文文殊与大众一同前来这件事，拂除其表象而显现实相，所以说“不來而来”。就前文文殊进入室内看见空寂、没有一切事物等，拂除其表象而显现实相，所以说“不見而見”。

“不來而来”，一般解释有三种：一、从世俗谛的无常来解释。真实法体没有来去，现象相续看起来有来，所以《涅槃经》说“诸行无常，亦无有来。”二、从真俗二谛相互对照来解释。真谛没有来去，俗谛有来去，所以《涅槃经》说“诸法若常，亦无有来。”三、从真身与应身两种佛身来解释。真身没有来去，应身有来去。

“不見而見”，解释也有三种：一、从世俗谛解释。眼根、色境、光明等分开来看没有“见”，因缘和合才有“见”。又如生、住、异、灭四相，分别来看没有“见”，假合而有“见”。二、从真俗二谛相互对照来解释。真谛常寂，没有眼根也没有见的功能，俗谛有见。三、从真身与应身相对来解释。真身平等，远离一切相和攀缘，称为“不见”；应化身随顺众生示现有观察照见，称为“见”。

接下来是“文殊”的阐述。文殊首先说“如是居士”，总述维摩诘前面的话。从“若来”以下，分别阐述前面的含义。先就“来去”来阐述成立前面的道理。依据维摩诘的居室来看文殊，称之为“来”；依据庵罗树园的法会来看文殊，称之为“去”。“若來不來，若去不去”，是从真理的角度正面阐述。一般解释也有三种：一、从世俗谛的无常来解释。从现象相续来看有来有去，从细微实相分析则来也无来、去也无去。二、从真俗二谛相互对照来解释。俗谛之中有来有去，在真谛平等性中，来也无来、去也无去。三、从真身与应身相对来解释。应身有来去，真身则没有。虽然有这三种含义，但第二种才是正解。

“所以”以下是解释。先设问：我有什么理由说“来而无来，去而无去”？下面回答解释。“來無所從，去無所至”，因为来无所从来，所以来也无来；去无所至，所以去也无去。庵罗树园法会本性空寂，所以“来”无所从来；维摩诘居室本性空寂，所以“去”无所至。“所可見者更不可見”，是就“见”这个角度来阐述成立前面的道理。解释也有三种，参照上面可知。虽然具备三种含义，但第二种是正解。

以上是拂除遣散来去之相，从此以下开始问答辨明佛法。在这部分，文殊师利先止住前面关于来去的话题，其次转达佛陀的问候之意，最后自己提问，维摩诘详细回答。

“且置是事”，是止住前面的话题。无来无去等道理，详尽说也说不完，所以暂且搁置。“居士是疾寧可忍”等，是转达佛陀的问候之意。“居士是疾寧可忍不？”是问疾病的轻重程度。“療治有損不至增乎？”是问治疗是否有好转、不至于加重。这是转达问候的言辞，下面说明问候的人。说“世尊”，正是点明问候的人。说“慇懃”，是说问候的心意很重。“致問無量”，是说问候的心意很深。“致”是传达的意思。问候病情的心意原本深远难尽，所以说“无量”。这个问题维摩诘到最后也没有回答，因为此时文殊刚来，所以不答。等到后来离开时，维摩诘一同前往，所以也没有回答。

从“居士是疾何所因”以下，是文殊自己提问，维摩诘详细回答。然而下面的提问，都是因为维摩诘示现疾病和室内空无二事而引起的。

因前面示现疾病，引出的问题有八个：一问病的起因；二问病的时间长短；三问病的灭除方法；四问病的相状；五问病在何处；六问病的体性，四大之中是哪一大引起的病？也可以将此问理解为引发疾病的缘起；七问如何安慰开导；八问如何调伏内心。加上转达佛陀的两个问候，问题合计有十个。

因前面室内空无，引出的问题有两个：一问空室的意义；二问为何没有侍者。通观下文，所引发的内容有七类：前两类如刚才所说；三、引发下文舍利弗心中念及没有床座；四、引发下文天女；五、引发下文中室内八种未曾有之事；六、引发下文中普遍示现所问的父母、妻子、亲戚等事；七、引发下文心念饮食并详细说明等事。然而现在文殊只问了前两类。加上前面问病的，自己提出的共十个问题。

这十个问题可以归纳为三类：前八个偏重就能教化之人（维摩诘）询问他教化的相状；第九个“云何慰喻有疾”，是就能教化之人面对所教化者，询问安慰开导的方式；第十个“云何調伏其心”，是偏重就所教化者询问修习对治的方法。概括起来只有两方面：前八番是问维摩诘示现教化的善巧方便，后两番是问所教化之人的对治疾病之法。

再细分前八番，又可归为三类：前三问关于疾病，是为了彰显维摩诘的大悲善巧方便。次两问关于空室和无侍，是为了显示维摩诘慈悲行所依凭的境界。慈悲依空性而成就，所以问空室；慈悲随众生而有，所以问无侍。后三番再次问及疾病，是为了彰显维摩诘的病并非真实。

在第一段中，文殊首先一并提出三个问题：“居士是疾何所因起”，问病的起因。“其生久如”，问病的时间长短。“當云何滅”，问病的灭除方法。下面维摩诘先回答第二个问题，然后回答第三个，最后回答第一个。后两个问题回答完毕，第一个问题的含义也就自然显现了，所以最后回答。

回答第二个问题时说：“從癡有愛我病生”，这是说从众生产生烦恼的因来说，维摩诘一直有病。“以一切生病故我病”，这是说从众生承受病苦的果报来说，维摩诘常常有病。正因为维摩诘自己确实没有病，病都是随顺众生而示现，所以病的久近也是随众生而说。

问：众生的病患无始以来就存在，而维摩诘的悲心之病是成圣后才有的，怎么能说他的病随众生病患的时间长短而相应存在呢？ 解释：这是根据一切众生各自的因果分别而说的，并非指维摩诘从无始以来就一直生起悲心之病。譬如因为某一人造业受地狱苦，维摩诘才对他生起悲心——从那人造因开始，维摩诘就一直为他忧念，直到他受报为止。其他情况也是如此。

接着回答第三个问题。这部分开头说“众生的病好了，我的病也就好了”，这是针对提问总体解释。众生断除痛苦、证得涅槃时叫做病愈，维摩诘在那时忧恼之心息灭，所以说我的病好了。下面分别解释。“所以”是追问，我有什么理由说众生病愈我就病愈呢？下面是对此的解释。解释分为三步：先讲道理，再打比方，最后总结。讲道理时，开头说“菩萨为了众生而经历生死”等，是举出生死现象来说明寂灭。发愿随顺各种生命形态，叫做“入生死”。为众生承受身体叫做有生死，有生死所以各种痛苦随之而来，这就叫做有病。如果众生能够脱离（生死痛苦），菩萨（的病）也就没有了，这是从本质上正确理解。众生脱离（痛苦），菩萨的悲心也就止息，不再需要为此承受（病苦），所以不再有病。接着用比喻说明。“好比一位长者只有一个儿子，儿子得病，父母也得病”，比喻前面说的为众生入生死等。“如果儿子的病好了，父母的病也就好了”，比喻众生脱离（痛苦）则菩萨（的病）就没了。下面结合比喻阐明道理。“菩萨也是这样”，对应前面的长者。“对待众生，爱护他们如同自己的孩子”，对应前面的独子。“众生病了菩萨就病”，对应儿子得病父母也得病。“众生病愈菩萨也愈”，对应儿子病愈父母也愈。下面回答第一个问题。“又问这病是什么原因引起的”，这是重提前面的问题。“菩萨的病是由大悲心引起的”，这是针对提问正面解答。以上三个问题是为了彰显维摩诘大悲心的善巧方便，从下文开始，文殊接着提两个问题，显示悲心所依凭的根基。悲心依凭空性成就，所以问空室；悲心随顺众生而生，所以问没有侍者。维摩诘一一作答。提问中“居士的屋子为什么空”，这是第一问。说“没有侍者”，是第二问。回答中，维摩诘先说明屋子空，后说明没有侍者。说明屋子空的部分，共有七番问答，言辞相承而起。维摩诘首先说“诸佛国土也都是空”，以此类推回答前面的问题。佛土都空，屋子作为国土的一部分，怎能不空？回答的意思就是这样。国土空类似于屋子空，所以说“也”。第二番中，文殊就佛土空再次深入追问。“又问佛土以什么为空”，是指搬走东西空无一物叫做空，还是指事物本身在道理上就是空？维摩诘下面回答。“以空空”，是说以理体上的空作为国土的空。第三、文殊以国土理体空来责问屋子事相空。“又问空”，是重提前面所答佛土理体空。“何用空”，是责问屋子事相空。既然说理体空是佛土空，何必搬空屋中所有东西来显示空呢？“维摩”下面回答，说明需要（事相）空的用意。正因为理体空没有分别相，所以现在需要空掉屋子来显示那个理体空。理体空难以明了，没有事物显示让人认识知晓，叫做“无分别”。空掉屋子来显示它，让人领悟理解，叫做“故空”。第四、文殊从理体角度穷究言辞表达，所以“又问空可以分别吗”。这是问空理可以用屋子空来分别显示吗？“维摩”下面回答。“分别也是空”，这句话是拂去言辞表达来显示理体。前面一番中建立言辞显示理体，所以用屋子空来分别理体空；现在这里转而破除言辞显示理体，因此回答说分别也是空。这是什么意思呢？对于不理解的人，需要用空屋子来分别显示理体空，但悟得理体后，反过来看空屋子本来就没有，哪里还需要用（空屋子）来分别理体空呢？所以说分别也是空。分别也是空，所以理体已经通过言辞显示，但（理体本身）不可分别。第五、文殊追问空的所在，所以“又问空应当在哪里寻求”。维摩诘为之回答。“应当在六十二种邪见中寻求”，六十二种邪见，后面会详细讨论。这些邪见是凡夫的虚妄情执，没有实体，这就是空义，所以在六十二种邪见中寻求。又，这种虚妄情执是迷惑于空而生起的，推究它所迷惑的对象就是空义，所以在六十二种邪见中寻求。第六、文殊转而追问邪见的所在，所以又问“六十二种邪见应当在哪里寻求”。维摩诘为之回答“应当在诸佛解脱中寻求”。佛证悟空理而获得解脱，凡夫在解脱之处迷惑而生起邪见，所以在诸佛解脱中寻求。第七、文殊追问解脱的所在，所以又问“诸佛解脱应当在哪里寻求”。“维摩”下面回答。“应当在众生的心念行为中寻求”，众生的心念行为有迷有悟，迷惑就是系缚，觉悟就是解脱。诸佛解脱都是从心念生起，所以在众生的心念行为中寻求。也可以说，众生所有的心念行为依真实理体而生起，其体性就是真实，所以经中说生死二法就是如来藏，五蕴就是佛性、十二因缘就是佛性等，彻底觉悟这个本性就是真正的解脱，所以在众生的心念行为中寻求。前面回答了屋子空，下面回答没有侍者。“又，您问为什么没有侍者”，这是重提他的问题。下面进行解释说明。“一切诸魔以及各种外道都是我的侍者”，这是针对提问正面说明。凡是侍者，有辅助、滋养的意思，菩萨的悲心修行由此辅助成就，所以说他们是侍者。“所以”下面解释，先设问。我有什么理由说魔和外道是侍者呢？下面对此解释。“魔乐于生死”，菩萨对于那些生死中的诸魔随顺而不舍弃，不捨弃魔的行为由他们辅助成就，所以说诸魔是侍者。“外道乐于邪见”，菩萨对于那些持各种邪见的外道常常随顺而不捨弃，叫做“不动”。这个不动行由他们辅助成就，所以说外道是侍者。前面说不捨，这里说不动，只是说法不同，并非指坚守正见邪见不动。从下文开始，文殊再提三个问题，为了彰显维摩诘的病应该不是真实的。第一、问病的形相。“居士这个病是什么样子”，“维摩”下面回答。“我的病没有形相，看不见”，因为病实际上没有，所以没有形相可以看见。第二、文殊问病在哪里，所以说“这个病是和身体结合，还是和心结合”。“维摩”下面回答。说“不是和身体结合，身体相是离异的”，应化身没有真实身体，病无处所在，所以不是和身体结合。说“不是和心结合，心如幻化”，化现的心不真实，事相如同幻化；幻化没有固定实体，病也没有所在，所以不是和心结合。第三、文殊问病的体性，也可以叫做问病的原因，“地、水、火、风四大之中，是哪一大生的病”。“维摩”下面回答。说“不是地大，也不离地大”，显示病实际上没有。因为病没有，所以不能说地大本身有病，所以说不是地大；也不能说离开地大之外另有病的体性，所以说也不离。其他三大也是这样。“而众生的”下面，举出病是应化而有，成立前面说的病实无。“而众生的病是从四大生起的”，因为众生有病，维摩诘示现病相。病随众生示现，所以不是真实有。不是真实有，所以不能说病就在四大之中有，也不能说离开四大有。也可以说，前面“不是地大”等显示病实无，“也不离”等显示病是应化而有，“而众生”下面显示前面“不离地”等的原因。因为众生的病从四大生起，菩萨随顺他们，所以不离四大。以上八个问题，广泛显示维摩诘示现教化的善巧方便。下面两个问题，就所教化的众生说明治病的方法，这就是菩萨五种修行中的治病行。其中，先针对种性位之前的实有病人说明安慰开导的仪轨，因为他们还不懂法，需要他人安慰开导。“云何菩萨调伏心”以下，针对种性位以上的实有病人说明调伏的方法，因为他们自己懂法，不需要他人安慰，能够自我调伏。前面部分先问“如何安慰开导有病的菩萨”。

问：文殊现在前来探病，慰问开导的仪轨本应由他自行表达，为何要询问维摩诘慰问的方法呢？解释如下：文殊此次前来，主要是探问维摩诘的病情，这一点先前已经详细问过了。但他并未询问维摩诘所教化的患病众生该如何慰问——慰问这些众生的方法只有维摩诘才完全知晓，所以文殊才特地请教他慰问的方法，是为了让众人学习如何安慰开导患病的人。

“维摩”以下的回答，先分别说明，后总结。分别说明中有十一个句子，可以归纳为三组自利利他的内容：前六句为一组，教导修习观察与理解；接下来两句为一组，教导生起善心；最后三句为一组，教导发起修行实践。在第一组中，前五句是自利，后一句是利他。在自利部分，针对不同对象来说，前四句区别于小乘修行者，后一句区别于凡夫。从对治过失的角度看，前四句是通过正确观察来消除烦恼的行为，后一句是通过忏悔过失来消除罪业的行为。在前四句中，“说无常”是观察身体的生灭变化，从而远离执着常恒的颠倒见解；“不说厌”是虽知无常，却常随众生流转于各种存在形态中，不厌弃自身而追求寂灭。“说身苦”是观察身体充满苦恼，从而远离执着快乐的颠倒见解；“而不宣说乐涅槃”是虽处苦恼中却救度众生，因此不厌离痛苦、不贪著涅槃的安乐。“说身无我”，是观察众生本质空寂，从而远离执着自我的颠倒见解；“而说教道生”是虽知精神本质空无，却随顺假名概念来教化众生。“说身空”是观察事物本体空寂，从而远离对事物的执着；“不说毕竟灭”是虽知事物本质空无，却常随众生存在而不永入寂灭。以上四句，说明破除烦恼却常随众生流转，因此区别于小乘行者。“说悔先罪”，是修习消除罪业的行为，过去所犯的称为先前的罪业，追忆改正称为悔；“而不说入于过去”是虽忏悔以前的过失，却恒常了知罪业本空，不执着罪性实有而堕入过去。这是消除罪业却不建立实有自性，因此区别于凡夫。以上是自利部分，“以己之疾愍于彼疾”则是利他部分。这是第一组内容结束。第二组中，“当识宿世无数劫苦”，是观察过去生起厌离，这句是自利；“当念饶益一切众生”，是发心广泛济度，这句是利他。第三组中，前两句是自利。“忆所修福念净命”是对于自己已修的善行，保持正确愿求出离，不另求其他；“勿生忧恼常起精进”是对于未修的善行，忍耐艰苦去修习。以上是自利部分。“当作医王疗治众病”则是利他部分，即追求成为佛的医者，救度众生的病苦。以上分别说明完毕。“菩萨应如是慰喻有疾令其欢喜”是总结并劝勉。

在关于调伏心念的部分，文殊首先提问：“有病的菩萨应该如何调伏自己的心念？”接下来是维摩诘的回答。内容分为两部分：一是说明修行的具体表现，二是不住着于任何境界。其中“亦复不住不调伏”之后，是说明成就的表现。在病中修行对治，称为修相；病愈功德建立，称为成相。

在修相部分，先分别教导，后总结劝勉。分别教导的核心在于智慧与慈悲：修智慧是为了自利，修慈悲是为了利他。智慧依靠空性成就，慈悲随顺缘有而生，这两者相辅相成。为什么呢？如果只修智慧，容易滞留在空寂中；如果只修慈悲，容易染着于有相。染着于有相是凡夫的行为，滞留在空寂中是声闻的行为，菩萨不同于他们，所以必须两者兼修。因为两者兼修，慈悲与智慧同在，就能在缘有中不染着；智慧与慈悲同在，就能在空性中不执着。在缘有中不染着，就不是凡夫的行为；在空性中不执着，就不是贤圣的行为，所以后文说“非凡非圣是菩萨行”。同时，不执着于有相就不是染污的行为，不偏乐于空性就不是清净的行为，所以后文说“非垢非净是菩萨行”。菩萨的善巧修行，微妙之处就在这里。

文中通过三组内容来说明修智慧与修慈悲：从开头到“文殊，有疾菩萨应如是观诸法”，是第一组；“又复观身无常苦”以下是第二组；“又复观身不离病”以下是第三组。这三组有什么区别呢？区别有四种：

一、从事相上分别：事相只涉及身体与疾病。第一组是就疾病来修智慧与慈悲；第二组是就身体来修智慧与慈悲；第三组是同时就身体与疾病两者来修智慧与慈悲。

二、从法义深浅分别：法义有层次差别。第一组是依据甚深空性之理来修智慧与慈悲；第二组是依据苦、无常等道理来修智慧与慈悲；第三组是依据身体、疾病这些事相来修智慧与慈悲。

三、从修行人层次分别：第一组是菩萨在不共法中修智慧与慈悲，因为甚深空性之理只有菩萨能了知，其他人不能理解；第二组是声闻共行法中修智慧与慈悲，因为苦、无常等道理声闻、缘觉也能观察；第三组是凡夫共行法中修智慧与慈悲，因为身体、疾病这些事相，甚至凡夫也能知晓。

四、从修行次第分别：次第有两种：第一，依据从深到浅的次第。空性是菩萨正行所依，所以先依空性修智慧与慈悲；空性需借助言诠进入，所以其次依苦、无常修智慧与慈悲；苦、无常等是依事相而辨，所以再次依身体、疾病之事修智慧与慈悲。第二，依据从寂灭起度化的次第。空性是菩萨对治疾病的所依，所以先依空性修智慧与慈悲，这是自利功德；依此起度化，为了教化二乘，所以其次依苦、无常修智慧与慈悲；度化行为渐渐广大，想要利益凡夫，所以再次依身体、疾病之事修智慧与慈悲。次第如此。

在第一组中，内容分为四点：第一，正面说明修智慧与修慈悲；第二，“文殊师利，是为有病调伏心”以下，总结赞叹显示殊胜；第三，“有疾菩萨复作是念，如我此病非真有”以下，以智慧净化慈悲；第四，“有疾菩萨应如是观诸法”以下，总体总结劝勉。

在第一段中，先说明修智慧。“以无受”以下，说明修慈悲。前面的修智慧部分，先是观察照见空性，破除对“有”的执着。“得是平等，无余病”以下，观察空性本身也是空，破除对“空”的执着。前破“有”病，灭除烦恼障；后破“空”病，灭除所知障；二障同时遣除，名为调伏心念。又，前段灭烦恼障，遣除分段生死的因；后除所知障，远离变易生死的因；二因同时消除，两种果报不生起，所以是对治疾病。

在破除“有”的部分，观察人无我与法无我，破除两种“我”的执着。这里应先解释无我的含义，然后再解释文句，含义详见其他章节。文中先说明众生空观（人无我），“有疾菩萨为灭法”以下，说明法空观（法无我）。前众生空观破除我执，后法空观灭除法执，两种执着都止息，名为调伏心念。又，众生空观断灭四种住地烦恼（四住地惑），去除分段生死的因；法空观舍弃无明，远离变易生死的因；二因同时消除，两种果报不生起，名为对治疾病。

众生空观中，先依据四大（地、水、火、风）作众生空观。“又此病起皆由著”以下，依据五阴（色、受、想、行、识）作众生空观。前面部分先推究疾病的根本。“今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生”，众生执着于我称为妄想颠倒，所取不真实称为妄想，无我却认为有我称为颠倒，贪、瞋等结使称为诸烦恼，由这些产生了现在的病。“无有真”以下，是观察修行断除。“无有实法，谁受病者”，是简略观察无我。“所以”以下是解释，先设问，后解答。“四大合故假名为身”，观察身体是假有。“四大无主，身亦无我”，观察身体实质上无我。四大没有主宰，分别寻求也没有神识，身体也没有我，这是通过分别显示总体，成立总体无我。

下面依据五阴说明观察无我。其中分为两点：一、观察五阴破除总体我执；二、“又此法者各不相知”以下，观察五阴破除个别我执。前面部分先破除我执，“当起法”以下说明修法想。前面离我执中，“又此病起皆由著我”，推究疾病的根本。“是故于我不应生著”，是对过去生起厌离。既然知道病的根本，就应断除我执及众生想。知道过失而断除，不取人我的性质，名为断除我执。不取和合而成的假名人想，所以名为远离众生想。通过观察个别来破除总体，所以都予以断除。下面修法想。“当起法想”，总体劝勉修习。“应作念”以下，分别教导修习。“应作是念，但以众法合成此身”，观察个别组成总体。去除前面的我相，没有人只有法，所以说“但”，意思是只是五阴等众法和合而成此身。“起唯法起，灭唯法灭”，破除总体归于个别。遣除众生相，没有众生只有法，所以说“唯”。这是破除总体我执，下面破除个别我执。“又此法者各不相知”，分别观察五阴本身不是能知的主体。“起时不言我起，灭时不言我灭”，分别观察五阴本身不是神我。

以上是众生空观，下面是法空观。“有疾菩萨为灭法想”，说明修行的目的。下面教导正修。修行有九句：

第一、教导观察法执的过患。“当作是念，此法想者亦是颠倒”，对法产生执着心名为法想。颠倒有三种颠倒、八种颠倒的分别，心倒、想倒、见倒等是三种颠倒，常、乐、我、净与无常、无乐、无我、不净是八种颠倒。心、想、见等是迷理颠倒，常、乐、我、净等是迷事颠倒。将染污翻转为清净，或将清净翻转为染污，详见其他章节，这里应全面讨论。前面的众生我执属于八种颠倒，这里的法执属于三种颠倒，颠倒的含义同前，所以可以说“亦是”。

第二、教导生起厌离心。“倒是大患，我应离之”，三倒是一切迷惑的根本，所以说是大患，因为有患所以必须远离。

第三、教导离法。“云何为离”，设问引出下文。“离我我所”，针对提问正面说明。法执中的“我”，六根称为“我”，六尘称为“我所”。

第四、重新显示前面离我我所，先设问，后说明，“谓离二法”。

第五、重新阐明前面离二法的含义，先设问，后说明，所谓“不念内外诸法，行于平等”。十二入中，六根称为内，六尘称为外，内外都是空，所以不念，因为不念所以纯粹行于平等。一切法都是平等的，这里暂且这么说，很多经典都是这样。所以经中说十二入自性平等，与此相似。

第六、解释显示前面的平等，先设问，后说明，所谓“我等及涅槃等”。这里将生死称为“我”，因为是凡夫的体性；生死法空名为“我等”，涅槃也是如此，名为“涅槃等”。

第七、重新解释前面我及涅槃两种平等的含义，先设问，后说明，“此二皆空”，所以说平等。

第八、解释显示前面的空，先设问，后解答，我及涅槃只是名字没有实体，所以说空。经中说有三种“但”：但名、但用、但假施設。这里举出第一种“但名”，其余略去不说；破除相状究竟时，用及施設也都无所有。

第九、指出所空的本质。像这样两种法没有决定的自性，所以名为空。

前面破除“有”病，下面破除“空”患。为什么需要这样呢？好比人有病，服药对治；病已经除去，药也需要舍弃。如果药不捨弃，药又会成为病患。修行者也是这样，为了破除“有”病，观察空性作为对治；“有”病已经除去，空性也需要捨弃。如果空性不遣除，它又会成为病患，因此需要破除。实在是因为说空性原本是为了破除“有”，不希望让人对空性产生执着，所以要破除它。

文中开始说“得是平等，无有余病，唯有空病”，是简别前面引出后面。

有人问：空无的执念为什么是一种病态？因为沉迷于空无的境界，就无法顺应现实而生起种种修行实践。又因虚妄的分别心，会障碍平等如实的智慧。这是什么道理呢？就像前文所说：“寂灭就是觉悟，因为灭除了一切表象。”这种对寂灭的执着本身就是一种表象，所以是过失。“不观察就是觉悟，因为远离了一切攀缘。”这种对不观察的执着本身就是一种攀缘，所以是过失。“不造作就是觉悟，因为没有了忆念分别。”这种对不造作的执着本身就是一种忆念，所以是过失。“断除就是觉悟，因为断除了各种邪见。”这种对断除的执着本身就是一种见解，所以是过失。“远离就是觉悟，因为离开了虚妄分别。”这种对远离的执着本身就是一种妄想，所以是过失。所有这类情况，就连对“空”本身的执着也要空掉，破除后一种执着的方法，与破除前一种执着是相同的。

执着空无的心念就是空病的表现，这种虚妄分别的本质并不真实，因为不真实，所以只是感觉上有而道理上并不存在。观察这种道理上的不存在，就能破除并遣除空病，所以说空病本身也是空的。这里说的空和前面含义相同，因此用“亦”字。前面破除对“有”的执着，是普遍破除一切执着实有的观念；这里破除空病，连“空”的概念也要舍弃。这是什么道理呢？佛经说一切事物都如同幻化，幻化出来的事物“有”和“无”是同一体性，因为体性相同，所以“无”可以显现为“有”，“有”的本质就是“无”。因为“无”能显现为“有”，所以这个“有”并非真实存在，这就破除了对“有”的执着；因为“有”的本质是“无”，所以这个“无”也并非绝对的虚无，这就破除了对“无”的执着。如果全面地论述，说这个“有”和“无”其实是“非有非无”，在“有”和“无”之外，并没有一个独立的“非有非无”可以执取。这样又破除了对“非有非无”的执着。接着还可以说，这个“非有非无”本身又可以看作是“有”和“无”，在“非有非无”之外，并没有另外的、具有自性的“有”

前面讲的是修习智慧，接下来讲修习慈悲。这部分分为两层：一是为了教化众生而不舍弃各种感受；二是从“假设身体存在”开始，依据感受生起慈悲。第一层中，开头说“因为无所受”，是承接前面引出下文，说明自己本无感受。在前面修习智慧时，见到万法平等，没有可执取的对象，所以称为“无所受”；而“受诸受”则是为了众生而示现感受，为了教化众生，甘愿承受一切痛苦，所以叫作“受诸受”。“尚未具足佛法也不灭除感受”，说明感受不会停息，因为还未完全具备教化他人的功德佛法。所以“不灭除感受而取证果位”，意思是不急于证入感受寂灭的涅槃境界。以上是为了教化众生而不舍弃感受，接下来说明生起慈悲心。“念及恶道众生而生起大悲心”，这是正式发起悲心。“我既然已经调伏”之后，是依据悲心施行教化利益。利益部分开头说“我既然调伏了自己，也应当调伏一切众生”，表明教化的心意。“只除众生的病患而不除灭法”，这是明了教化的方法。知道教化众生只需教他们断除内心的病患，不需要去除法。为什么这样呢？法有真妄之分，佛性是真法。妄心所执取的有无之见称为妄法，至于真法，其体性本无过失，不需要对治断除。妄法因妄情而有，除去妄情，妄法自然消失，不必特意断除，所以不除法。不除法的缘故，众生就容易教化度脱。“为断除病根”之后，正式说明教化的利益。“为断除病根而教导他们”，总说教化利益。下面分别说明，分两部分：一、指出病根所在；二、从“如何断除”开始，教导断除方法。第一部分中，开头说“什么是病根”，是承接前文引出下文。“所谓有攀缘”，是对问题的正面说明。这还是属于对法的执着之心。一切过患的根源，称为病根。攀好比用手，缘好比用脚。心攀取外境，就像用手抓物、用脚爬树，从比喻得名，所以叫“攀缘”。下面进一步说明。“从有攀缘就是病根”，彰显其根本意义。依此妄心，能生起种种烦恼、造作业力招感苦果，所以称为病根。“攀缘什么呢？就是三界”，显明攀缘的对象。攀缘三界的一切法，所以叫攀缘。下面教导断除的部分，“如何断除攀缘”，以提问引发。“以无所得”，简要回答。观照真性、舍弃妄执叫作无所得，如果无所得就没有攀缘，再重复说明。远离上述攀缘称为无所得，如果无所得就没有攀缘。虽说无所得就没有攀缘，但还不知道什么是攀缘而说无所得。下面再进一步说明。“什么叫无所得”，承接前文显发后义。“指两种见解”，指出所无的内容。两种见解正是攀缘的体性。虽说两种见解，仍然难以理解，需要再详细说明。“什么是两种见解”，承接前文引出下文。“内见和外见”，正面回答。内指六根，执著为实有不空，叫作内见。外指六尘，执著为实有不空，叫作外见。这内外两种见解，就是前面所说的无所得。以上是第一层，说明修习智慧与慈悲。

接下来是第二段总结赞叹显示殊胜之处。“文殊啊，这就是患病菩萨调伏自心的方法”，这是总结前面修习智慧的部分。“为了断除衰老”等内容，是赞叹上面修习慈悲的部分。其中先讲道理，再打比方，最后结合说明。道理部分，“为了断除众生老病死苦，这才是菩萨的觉悟之道”，这是正面赞叹。为众生断除痛苦，才能称为菩萨的正道，所以叫做菩萨的觉悟。“如果不这样做，自己的修行就缺乏智慧和利益”，这是反面赞叹。不能用正道帮助利益他人，就叫缺乏智慧和利益。比喻中说“能战胜怨敌才称得上勇猛”，为他人解除怨敌才叫大勇。也可以说，众生是菩萨所亲近的，众生遭受的痛苦就是菩萨的怨敌，降伏这个怨敌才算是大勇。结合说明的部分，“同时为他人断除（老病死）才能称为菩萨”，意思是，兼带为他人断除老病死苦，才能真正配得上菩萨这个名称。

接下来是第三部分：用智慧净化慈悲心。用智慧破除并舍弃爱欲和执着的烦恼，使慈悲心脱离染污，称为净化慈悲。文中分为两部分：一是用正确的智慧观察自己和他人，明白都不是真实存在；二是从“作是观”开始，说明如何用这种智慧净化慈悲。

前一部分中，首先说“有病时应当这样想：我这次的病不是真实的，也不是实在有的”，这是观察自己，并类推到他人。病的现象不是真实的，是因为虚妄的念头而显现；病的本质也不是实在的，因为本性是空寂的。说“不是真实的”是从世俗真理的角度讲，“不是实在有的”是从究竟真理的角度讲。接着说“众生的病也不是实在有的”，这是观察他人和自己一样，道理同前面解释的一样。以上是通过世俗观察，为净化慈悲打下基础。

接下来讲如何运用智慧净化慈悲。这部分又分为两点：一是去除爱欲和执着，净化慈悲心；二是从“爱见悲者则于生死有疲厌”开始，说明净化慈悲的益处。

第一点中，首先说“这样观察时，如果对众生生起了带有爱欲和执着的慈悲心，就应当舍弃和远离”，这是正面教导如何净化慈悲。认为有真实的、可怜的众生和病痛，这种慈悲就叫“爱见悲”。菩萨观察到众生和病痛都不是真实的，所以应当舍弃爱欲；观察到都不是实在有的，所以应当远离执着。总的来说，道理是相通的。“所以”以下是解释，先提问，后解答。“菩萨断除了客尘烦恼而发起大慈悲心”，所以应当去除和远离带有爱欲执着的慈悲。爱欲和执着的心属于“四住地”烦恼，其中“见”是第一种（见一切住地），“爱”是后三种（欲爱、色爱、无色爱住地）。这四住烦恼相对于根本的“无明住地”而言，是后来生起、依附于前者的，所以称为“客”；它们能染污心性，所以称为“尘”。断除了这些客尘，以清净的心去度化众生，就叫“发起大悲心”。

净化慈悲的益处有两种：一是能够不厌倦，恒常教化众生的益处；二是能够自己解脱束缚，并帮助他人解脱的益处。

关于第一种益处，首先说“带有爱欲执着的慈悲心，就会对生死轮回产生疲劳和厌倦”，这是指出不净慈悲的害处，来反显净化的益处。因为有了爱欲执着，就会产生种种苦恼，从而厌倦并追求寂灭，所以对生死轮回有疲劳厌倦之心。又因为有了爱欲执着，就会分别亲疏恩怨，不能广泛度化，所以会产生疲劳厌倦。“如果能远离这种爱欲执着，就不会有疲劳厌倦”，这是彰显净化后的益处，与前面的害处相反。

关于解脱束缚的益处，文中有四点说明： 第一，正面阐明。“无论投生到哪里，都不会被爱欲和执着所覆盖”，这是说明自己脱离了束缚。自身没有束缚，就能为众生说法，解除他们的束缚，这是说明能帮助他人解脱。 第二，引用佛语来证明。“就像佛所说的：如果自己还有束缚，却想解除他人的束缚，这是不可能的”，这是举出过失来彰显正确的益处。“如果自己没有束缚，就能解除他人的束缚，这才是可能的”，这是彰显正确的益处，与过失相反。 第三，因此总结并劝诫舍弃束缚。正因为自己有束缚就不能为他人解缚的道理，所以不应该生起束缚。 第四，从“何谓”开始，辨别束缚和解脱的具体表现。先提问引发：“什么是束缚？”“什么是解脱？”下面是对这两个问题的辨析。

辨析中，首先依据禅定修行来讨论束缚与解脱。“贪著禅定的美妙滋味，是菩萨的束缚”，这是回答第一个问题。得到禅定后贪爱执着，就叫“著禅味”。“以善巧方便而受生，是菩萨的解脱”，这是回答第二个问题。虽然证得各种禅定，但不被禅定所束缚，凭借解脱的力量，在能够圆满菩提法门的地方示现受生，这叫“方便生”。不被禅定所束缚，所以称为解脱。

接下来依据智慧来讨论束缚与解脱。先列出四个问题，然后广泛解释说明。前面说“又”，是表示另外的意思。前面是依据禅定来说，这里是另外依据智慧来说，所以用“又”。

“没有善巧方便的智慧，是束缚”，这是第一种情况。随着在世间活动而染著，叫“无方便”；证入空性、自我调伏，这叫“慧”。这样修行的人，不能运用智慧在世间活动中去除染著，所以称为束缚。 “有善巧方便的智慧，是解脱”，这是第二种情况。在世间活动而不染著，叫“有方便”；证入空性、自我调伏，这叫“慧”。这样修行的人，能够用空性的智慧在世间活动中去除染著，所以称为解脱。 以上两种，是依据在世间（“有”）的修行，来讨论智慧的束缚与解脱。

“没有智慧的善巧方便，是束缚”，这是第三种情况。不能观照空性来灭除烦恼，叫“无慧”。随着在世间修习善行，叫“方便”。这样修行的人，因为缺乏智慧，他的善行会被染污，所以说这是束缚。 “有智慧的善巧方便，是解脱”，这是第四种情况。观照空性、远离染污，叫“有慧”；随着在世间修习善行，叫“方便”。这样修行的人，因为有智慧去除染污，他的善行就不会被染污，所以说这是解脱。 这两种情况，是依据空性智慧的有或无，来讨论世间善行的束缚与解脱。

下面广泛解释说明： “什么是没有善巧方便的智慧束缚？”这是重提第一个问题。下面解释它的表现。“是说菩萨用爱欲和执着的心，去庄严佛土、成就众生”，解释什么是“无方便”。认为有真实的佛土可以贪求、可以追求，这叫“爱见心庄严佛土”。认为有真实的众生值得悲悯、值得发心去摄受，这叫“爱见心成就众生”。生起了爱欲执着的心，就叫“无方便”。“在空、无相、无作的法门中自我调伏”，解释什么是“有慧”。“这叫做”以下是总结。这样修行的人，不能运用智慧在世间活动中去除染著，使得“方便”成为染污，所以这种“慧”被称为束缚。

“什么是有善巧方便的智慧解脱？”这是重提第二个问题。“是说不用爱欲和执着的心，去庄严佛土、成就众生”，解释什么是“有方便”。看佛土和众生都如同幻化，没有一样是实在的，只是随顺因缘示现来净化佛土、利益众生，这叫“不以爱见庄严佛土成就众生”。“在空、无相、无作的法门中自我调伏，而且不感到疲劳厌倦”，解释什么是“有慧”。“这叫做”以下是总结。这样修行的人，能够用空性的智慧在世间活动中去除染著，使得“方便”清净无染，所以这种“慧”被称为解脱。

“什么是没有智慧的善巧方便束缚？”这是重提第三个问题。“是说菩萨安住于贪欲等烦恼中”，解释什么是“无慧”。因为没有空性智慧来破除染污的过失，所以安住于贪欲等烦恼中。贪欲属于贪毒，嗔恚属于嗔毒，后面的邪见等都属于痴毒。“而培植功德善根”，解释什么是“有方便”。能够在世间具足修行各种善行，叫“有方便”。“这叫做”以下是总结。因为没有空性智慧去除烦恼，所以他的善行被染污，这叫“方便缚”。

“什么是有智慧的善巧方便解脱？”这是重提第四个问题。“是说远离贪欲等烦恼”，解释什么是“有慧”。用智慧观照空性，破除染污和迷惑，所以能远离贪欲等。“培植众多功德善根，并回向菩提”，解释什么是“有方便”。能够在世间发起一切所应修行的善行，叫“有方便”。“这叫做”以下是总结。因为有空性智慧去除烦恼，所以他的善行不被染污，这叫“方便解”。

以上是第三部分：用智慧净化慈悲。

接下来是第四部分，总体总结并劝勉。“文殊师利，有疾的菩萨应当这样观察诸法”，前面所说的内容中，首先进行劝勉，应知病患之法并非真实、并非实有。前面只针对病患本身来修习智慧与慈悲，以下第二部分说明只针对身体来修习智慧与慈悲。“又观察身体是无常、是苦、是空、是无我，这叫做慧”，这是修习智慧。观察身体这些现象而生起厌离之心，所以称为慧。虽然身体有病，却常处在生死轮回中，利益一切众生而不感到厌倦，这叫做方便，这是修习慈悲。以下第三部分同时针对身体与病患来修习智慧与慈悲。“又观察身体，身体离不开病，病离不开身体，这病就是这身体，没有新旧之分，这叫做慧”，这是修习智慧。根据具体事相来分别。身体是苦的身体，其本质就是病，所以身体与病不能分离。下面再进一步说明。“是病”指病，“是身”指身体。也可以说病就是身体，身体就是病。说“是身”，意思是病就是身体。这两者本质同一，生起没有先后，所以称为“非新非故”。为什么要说明这个？如果是不同本质的事物，生起可能有先后，先有的叫“故”，后起的叫“新”。现在说身与病“非新非故”，正是表明它们并非不同本质。正因并非不同本质，所以要厌离、断除病患，也必须厌离身体。“假设身体有病而不求永远灭除，这叫做方便”，这是修习慈悲。因为是假有而非确定不变，所以说“假设”。以上三组对比，是分别详细教导。下面总结劝勉。“文殊师利，有疾的菩萨应当这样调伏自心”，前面说明了修习的样貌，下面说明成就的样貌。病愈而功德成立，就称为成就。由于前述智慧与慈悲的推动，成就了菩萨不执着的修行功德。这其中包含四点：第一、借由对比来显示不执着；第二、“虽过魔”以下，依据修行义理来说明不执着；第三、“虽行空”以下，经历各种修行法门来显示不执着；第四、“虽观诸法不生灭”以下，就佛的果位功德来说明不执着。第一点中有四句：第一、借凡夫与声闻这两种人来显示不执着。愚指凡夫，智指声闻。中间先正面说明不执着。“不住中”的意思，是不停留在前面所说的调伏心中。如果专门执守调伏心，就不能示现染污相来摄受教化众生，所以不执着于此，这不同于声闻。“亦复不住不调伏”的意思，是表明不同于凡夫。如果专门执守不调伏，就会生起染污过患，招集生死轮回，所以不执着于此。“所以”以下解释，先设问，后辨析，反过来显明其义。“若住不调是愚人法”，解释为何不执着于不调伏。“若住调心是声闻法”，解释为何不执着于调伏心中。“是故”以下，总结劝勉要不执着。“离此二”以下，总结成就菩萨不执着的修行之道。第二、借生死与涅槃这两种果报法来彰显不执着。先正面说明。“在於生死不為污行”，不贪乐有为世间。“住於涅槃不永灭度”，不执着无为涅槃。“是菩萨行”，总体总结。第三、借凡夫与圣贤这两种人来显示不执着。先正面说明。“非凡夫行”，不执着于有。“非贤圣行”，不执着于空。“是行”总结。第四、借生死与涅槃这两种因行法来讨论不执着。先正面说明。“非垢行”，指常修无漏法。“非净行”，指示现生起有漏法。“是行”总结。这是第一部分的结束。

接下来第二段，是从修行实践的角度来说明“无住”。句子共有七句：第一句是从破除邪行的角度来说明无住。首先正面说明。“虽过魔”这一句，指的是进入寂灭的修行，所证悟的境界深奥寂静。魔的干扰达不到这里，所以叫“过魔行”。说明寂灭的同时也兼有随缘显现，因此用“虽”字。下面各句中的“虽”字，意思都类似这样。“而现降魔”，这是随顺世间有的修行。能够显现殊胜神通，使魔众降伏，就叫“现降魔”。“是行”是对这一句的总结。

下面六句，是从修正行的角度来说明无住。前三句是自利，接着一句是利他，再一句是自利，最后一句是利他。前三句中，第一句是从追求佛果的心来说明自利。先正面说明。“求一切智”，这是远离不求佛果的行为。“无非时求”，这是舍弃急于求成的行为。还没达到究竟佛果，就在中途取证，这叫“非时求”；菩萨不是这样，所以叫做“无非时求”。“是行”是总结。

后面两句是从修习因行的角度来说明自利。其中前一句是真谛观，后一句是俗谛的因缘观。前一句“虽观诸法不生”，说明不执着于有。“不入正位”，说明不证入偏空的无，也就是说不进入执着于无相的那种“正位”。后一句“虽观十二缘起”，说明不同于外道的邪见。“而入邪见”，说明不固守小乘那种偏空的“正见”。

这三句是自利，接下来一句是利他。“虽摄一切”，这是远离不慈悲的行为。“而不爱著”，这是去除贪爱染着的行为。

再下一句是自利。“虽乐远离”，这是修习寂灭行。说道“不依身心尽者”，这是生起随顺世间的修行。

最后一句是利他。“虽行三界”，这是为了度化众生的行为。“不坏法性”，这是修习入寂的智慧。如果执着于有而违背空性，就叫“坏法性”，菩萨不是这样，所以说“不坏”。

以上七句合起来，就是第二段，从修行实践的角度来说明“无住”。

接下来第三部分是通过各种修行法门来显示不执着。其中细分为十三个门类，归纳为七个方面：一、三空门。其他地方说三种，这里说四种，即空、无相、无作、无起。在空的道理中没有果报可以造作，称为无作。没有因缘可以生起，称为无起。“虽行于空”，说明不执着于有。“而殖德本”，显示不执着于无。“是行”是总结。“虽行无相”，说明不执着于有。“而度众生”，显示不执着于无。“虽行无作”，说明不执着于有。“而现受”等，显示不执着于无。“虽行无起”，说明不执着于有。“而起善行”，显示不执着于无。二、六度门。“虽行六度”，不偏重利他；“遍知众生”，不专顾自利。所以称为不执着。三、六通门。“虽行六通”，心中没有阻碍。“而不尽漏”，示现染污烦恼。六通的含义在别的章节有详细说明，这里应当全面讨论。四、四无量门。“虽行无量”，说明修习清净的因；“不贪梵世”，不求清净的果。所以称为不执着。五、禅定门。“虽行禅定解脱三昧”，说明修习定的因。禅是四禅，定是指四无色定，解脱是指八解脱，三昧是指三种三昧。“而不随生”，不接受禅定的果报，所以称为不执着。六、道品门。其中有七个方面。“虽行四念”，厌离舍弃有为法。“而不永离身受心法”，不证入无为法。“虽行四勤”，断除脱离有为法。“不舍精进”，不执着于无为法。“虽行如意”，运用而常寂静。“而得自在”，寂静而常运用。“虽行五根”，说明修习自利。“分别众生”，不舍弃利他。“虽行五力”，说明常修因行。“而乐佛力”，也恒常求果。这两者不偏颇，所以称为不执着。“虽行七觉”，说明常修因行。“分别佛慧”，恒常求佛果。“虽行八正”，说明恒修因行。“乐行佛道”，也常求佛果。这是第六方面。七、止观门。“虽行止观”，不执着于有为法。“而不毕竟堕于寂灭”，不证入无为法。这是第三部分通过各种修行法门来显示不执着。

接下来第四部分，是依据佛的果位功德来说明不执着。句子共有五句：前四句讲修行求果时不执着，后一句讲得果后继续修行时不执着。在前四句中，前三句是追求佛的正报果位，后一句是追求佛的依报果位。追求正报果位中，第一是求报身，第二是求法身，第三是求应身。求报身方面，“虽观诸法不生不灭”，是说明进入空性的修行。“而以相好庄严其身”，是生起随顺有相的修行。求法身方面，“虽现声闻辟支佛等”，是生起随顺小乘的修行。“不舍佛法”，是修习进入大乘的修行。求应身方面，“虽随诸法究竟净相”，是修习清净寂灭的修行。“而随所应为现其身”，是生起教化作用的修行。求依报果位方面，“虽观佛国土永寂如空”，是修习离相的修行。“而现种种清净佛土”，是生起庄严佛土的修行。以上四句是修行求果时不执着。接下来一句是得果后继续修行。“虽得佛道转于法轮入于涅槃”，这是得果。“而不舍于菩萨之道”，这是继续修行。这就是不断佛种的事业了。“是行”是总结。以上是两人问答辨明法义。“说是语时文殊所将大众”以下，是说明说法的利益。

“不思议品”这一部分，是前面内容中首先对应前文所讲的行持，这里说明所成就的功德。由于之前修习对治、断除烦恼障碍，便成就了出世间的解脱功德。功德成就后自在无碍，妙用难以测度，心思言语都无法企及，所以称为“不思议”。广泛阐明这个道理，就称作“不思议品”。这一品包含三部分：一、借着舍利弗心中念及座位为缘起，维摩诘显现不思议的神通事迹；二、从“舍利言未曾有”以下，借着舍利弗的赞叹，维摩诘口中宣说不思议的功德；三、从“时大迦叶闻说是”以下，借着大迦叶感慨自愧不如，维摩诘阐明出不思议的修行人。第一部分中又分三层：一、舍利弗因念及座位而起念头；二、维摩诘因他所念而教导正确的求法之道；三、从“尔时长者问文殊”以下，因他所念，从灯王如来处取来座位，显现不思议之事。开头“舍利”是点出起念的人。“见此室中无有床坐”，说明起念的缘由。原因是看到室内空无座位。“作是念”等，正式说明所起的念头。“斯诸菩萨”，指的是菩萨众。“斯”就是“此”的意思。“大弟子者”，指的是声闻众。这些圣者们该坐在哪里呢？为什么唯独舍利弗生起这个念头？实在是因为舍利弗在弟子中以智慧深湛著称，知道借着这个念头能广泛引发后续因缘，所以特意由他起念。

维摩诘为什么要教导正确的求法态度？因为只有以端正的心去求法，才能与解脱的真实本性相应，维摩诘所展现的境界才能被真正看见和听闻，所以必须这样教导。这段文字分为两部分：一是教导正确的求法方式；二是通过这番教导，五百位天子获得了清净的法眼。第一部分又包含三个层次：一、“维摩诘知道他们心中的念头”，审视确定舍利弗是为了求法而来，还是为了求床座而来？二、舍利弗明确回答。“我是为求法而来，不是为了床座”。三、维摩诘根据他的回答进行教导和提醒。“真正求法的人连身体性命都不贪恋，何况是床座呢”，这是提醒的话，其余部分是教导的内容。其中又分三层：一、说明追求正法必须放下对表象的执着；二、从“所以”开始，说明如果执着于表象就不能称为求法；三、从“因此舍利弗若要求法”以下是总结并劝告放下执着。第一层中，首先教导舍弃染污的执着相，从“不执着于佛”以下教导舍弃清净的执着相。染污与清净两种执着都放下，心才能与真理相契合，这才叫作追求正法。

问：既然美好清净，为何还要教导舍弃？修行法门有三种：一是对治修舍之门，有恶便舍弃、有善皆修行；二是破相之门，无论美好或丑恶，一切皆遣除；三是立相之门，清净与污秽皆由此生起。此处依据第二种法门，因此无论染污与清净，都教导应当舍离。

在先前教导舍弃染污的部分中，“夫求法者”是点明所追求的目标。接下来教导舍弃对事物表象的执着，这里依据五蕴、十八界、十二处这三类法门，以及三界的范畴，教导修行者应当舍离。“非有色”等句，是教导舍弃对五蕴的执着。随顺世俗见解可以说有五蕴，但在真理实相中则没有。既然没有，就不应贪求，所以说“不应在有形色、感受等方面去追求”；其余部分也是同样的道理。也可以理解为，能够了知“没有所谓色、受等”这种真相，本身就是追求正法，所以说“非有色受等求”。其余类推。“非有界”的意思，是了悟真理中没有十八界的分别。“非有入”的意思，是了悟真理中没有十二处的分别。“非有欲色无色求”的意思，是了悟真理中没有欲界、色界、无色界这三界的处所可求。

在教导舍弃对清净法执着的内容中，清净法门无量无边，这里暂且依据三宝境界和四谛观行这两方面，来教导舍弃执着，其余可以类推。前三宝部分，“夫求法者”，是举出正确的求法态度。“不著佛”等句，是教导舍弃对三宝的执着相状。随顺世间道理，佛、法、僧似乎可以依止，这叫做“著”，因为著相就会产生贪求。但在真理上，这一切都如如不动，所以不应执着。既然没有可以贪取的对象，所以说“不求”。也可以说，不执着于相状本身就是正确的求法，所以称之为“求”。

后面关于四谛观行的部分，“夫求法者”，同样是举出正确的求法态度。接下来教导舍弃对修行相的执着。随顺世间的分别，似乎有苦需要亲见、有集需要断除、有灭需要证得、有道需要修习，贪爱并乐于这些修行，就叫做“求”。但在真理实相中，这一切都本不存在，所以说“没有见苦的追求，乃至没有修道的追求”。不追求圣人了知苦的智慧，叫做“无见苦”。不追求圣人断除烦恼集因的行持，叫做“无断集”。不追求圣人通过修行断尽障碍、证得寂灭的功德，叫做“无造尽证之求”。“造”就是作的意思，“尽”就是灭的意思。不追求圣人修习圣道的行持，叫做“无修道”。对于所有这些修行相状都不去追求。也可以说，远离这些执着相才是正确的求法，所以称之为“求”。

以上是第一段，阐明正确求法必须舍弃对一切相的执着。

接下来第二段说明：如果执着于事物的表象，就不能算是真正的求法。开头说“所以者何”，这是承接上文、引出下文的意思。如来常说，要了解五蕴等法才叫真正的求法，我为什么却说真正的求法是要舍弃一切呢？下面就是对这句话的解释。解释是什么意思呢？这是说明佛是随顺世俗的方便说法，所以说了解五蕴等法叫真正的求法；但按照究竟的真理来说，在真实的法性中，一切事物都了不可得，凡是有所执着，都不是真正的求法，所以这样教导。文中列了十句，每一句都是先说明法体本身没有固定的相状，后说明如果执着于相状，就不能算是求法。这十句可以归纳为五对。每一对中，都是先说明法体本身远离凡夫的妄心分别，如果带着妄心去求，就不是求法；后说明法体远离一切相状，如果执着于相状去求，也不是求法。这两方面是互相成就的：因为远离了妄心，所以相状不会生起；因为远离了虚妄的相状，所以妄心也不会产生。这五对有什么区别呢？第一对是说明执着于清净的相状不是求法，后面四对是说明执着于染污的相状不是求法。在第一对中，是从观察真理的角度，说明执着于清净相状不是求法。按照前面的经文，本来也应该说到执着于佛、法、僧三宝也不是求法，这里就省略不说了。在这一对中，前一句说明法体远离相状。执着相状的人不能算求法，因为“取相”之后去修行，这是妄心（情），所修的善法就是相状。在前一句里，“法无戏论”，是彰显法体远离妄心。真理就是法，因为它是法宝，如果执着它而去修行，在真理之外去分别，就叫“戏论”，真实的法远离这个，所以叫“无戏论”。“若言我当见苦断”以下，说明带着这种妄心去求，不是求法。为什么这么说呢？如果说“我应当见证苦、断除集、证得灭、修行道”，这是在平等的、无戏论的真理上妄加分别，所以不是求法。在后一句里，“法名寂灭”，彰显法体远离相状。“若行生”以下，说明执着于相状不是求法。在清净的法中，道生起叫做“生”，障碍息灭叫做“灭”。如果修行时还存有生灭的念头，就障碍了寂灭无生灭的法性，所以不是求法。后面四对有什么区别呢？第一对中，前句说明法体远离贪爱之心，有贪爱心的人不是求法；后句说明法体远离贪爱的对象，执着于贪爱境界的人不是求法。第二对中，前句说明法体远离邪见之心，有邪见心的人不是求法；后句说明法体远离邪见的对象，执着于邪见境界的人不是求法。第三对中，前句说明法体远离虚妄分别的心，有虚妄分别心的人不是求法；后句说明法体远离虚妄分别的对象，执着于虚妄境界的人不是求法。第四对中，前句说明法体远离对具体事物的分别心，有这种分别心的人不是求法；后句说明法体远离具体事物的境界，执着于具体事物境界的人不是求法。这四对中，前两对是说明远离“心法”，后两对是说明远离“心体”。在第一对中，先远离贪爱之心。“法名无染”，彰显法体远离贪爱。对法的贪着就是爱。“若染”以下，说明有贪爱心不是求法。如果贪染于法，这是指世间法。“乃至涅槃”，是指贪着出世间法。“是则染著非求法者”，因为有贪爱染着，就障碍了清净无染的真理，所以不是求法。下面远离贪爱的对象。“法无行处”，彰显法体远离相状。色、声、香、味、触等五尘是贪爱活动的地方，真理中没有这些，所以叫“无行处”。“若行”以下，说明执着于相状不是求法。在第二对中，先远离邪见之心。“法无取捨”，彰显法体远离邪见。认为好的可以取，坏的可以舍，真理中没有这种分别，所以叫“无取捨”。“若取捨”以下，说明有邪见心不是求法。心里有取有舍，就障碍了平等无取捨的真理，所以不是求法。下面远离邪见的对象。“法无处所”，彰显法体远离相状。色、受、想、行、识五阴等法是产生邪见的地方，叫做“处所”；真理中远离这些，所以叫“无处所”。“若著处”以下，说明执着于相状不是求法。在第三对中，先远离虚妄分别的心。“法名无相”，彰显法体远离妄心。虚妄分别的心，虚妄地攀取虚幻的境界，叫做“相识”；真理中没有这个，所以叫“法无相”。“若随相”以下，说明追随虚妄分别不是求法。下面远离虚妄分别的对象。“法不可住”，彰显法体远离相状。虚妄的相状境界是心所依托的地方，叫做“住处”；真理中没有这个，所以叫“法不住”。“若住于”以下，说明执着于相状不是求法。在第四对中，前句说明远离对具体事物的分别心。说“法不可见闻觉知”，彰显法体远离这种分别。眼识的作用叫“见”，耳识的作用叫“闻”，鼻、舌、身识的作用叫“觉”，意识的作用叫“知”；在真理中，这些毕竟都没有，所以说“不可见闻觉知”。“若行见”以下，说明有见闻觉知等分别不是求法。下面说明远离具体事物的境界。“法名无为”，彰显法体远离相状。色、声、香、味、触、法六尘境界是有为法，真理中没有这些，所以叫“无为”。“若行”以下，说明执着于有为法不是求法。前面说明求法必须舍弃一切相状，接着说明执着于相状不是求法。“是故舍利若求法”以下，是第三部分，总结并劝告要舍弃相状。因为前面说了执着相状不是求法，所以真正求法的人，对于一切法都应该无所求。以上就是正式的教导。

接下来第二段说明教法的利益。由于前面正确的教导，五百位天子了知诸法远离表象，「在一切法中获得了清净的法眼」。这里所说的法眼清净，指的是初地菩萨见道位的境界。

舍利弗之前因为座位问题起了念头，接下来是维摩诘教导如何正确求法，之后第三段是维摩诘借着这个念头，向灯王佛求取座位，显示不可思议的境界。这部分包含五个层次：第一，询问文殊师利，哪个佛国有殊胜美妙的师子座；第二，文殊师利详细回答；第三，维摩诘运用神通力取来座位；第四，在场大众共同见证；第五，请大家一同就坐。在第一段中，“仁者游历过无量千万阿僧祇的国土，哪个佛国有好座位”这句话，是为了显示所要取来的座位极为殊胜。“师子座”是指人坐在上面不会心生怯弱，所以称为师子座。也可以理解为座位下方有狮子像，如同莲花座一般。十方世界中美妙的座位，维摩诘本应知道，为什么还要特意询问呢？是为了让文殊师利根据实际情况详细回答，借着事实来彰显不可思议的神通力，因此需要提问。同时也想让文殊师利表明座位的遥远，借着距离的遥远来显示不可思议的神通力，所以需要这样问。

接下来第二段是文殊师利完整的回答。说到“东方”，是说明方向所在。说“渡过三十六条恒河沙数的国土”，是彰显距离的遥远。说“有一个世界名叫须弥相”，是列出那个国土的名称。佛的名号为须弥，是彰显佛的称号。“佛身高八万四千由旬”，是说明佛身的形相。“佛座高八万四千由旬，庄严修饰最为第一”，是辨别佛座的形相。说高八万四千由旬，是指佛的座位与佛身高度相等，而弟子的座位则比这低一倍。这是由出世间的善根所生起的，所以庄严第一。

接下来第三部分是关于维摩诘圣人以神通力示现的描写，这种神通是如意通，不同于其他神通。“彼佛遣来”是指佛陀以神力使其到来，因此称为“遣”。“三万二千”是说明数量众多。“高广”等词是显示其巨大。长宽各四万二千由旬，所以说高广。“进入维摩诘的房间”是为了示现不可思议的境界，让人生起敬仰。如此广大众多的座位能进入狭小的房间，正是为了展示不可思议的境界。

问：后面说到去香积国取饭时，是派遣化身前往；现在这里取座，为什么不用同样的方式呢？直接显现神通力量，化身随顺时机而变化，并非固定不变。再者，香积国有人想来，需要化身引导接引；此处没有要来的人，所以没有派遣化身前往。

下面是第四部分，讲大家共同看到的景象。

说到“各位菩萨和大弟子”这些人，是指看到景象的人。

“以前从没见过”，说明这次显现的景象很不寻常。

“那房间很宽敞”等等，是具体描述所看到的情形。

“那房间非常宽阔，能容纳三万两千个座位”等等，说明里面空间不小。

“对于毗耶离城乃至整个阎浮提世界来说，也并没有显得拥挤，一切看起来和原来一样”，说明从外面看，房间并没有变大。

人们听说房间变宽了，能容纳很多座位，可能会以为是改造了旧房间，把它弄得特别宽敞才能容下这么多人。所以需要特别说明：对于毗耶离城乃至整个世界来说，它并不显得拥挤，一切看起来还是老样子。

接下来是第五部分，请众人一同就座。这部分包含两层意思：第一，是请大菩萨们一同就座。所谓“大”，指的是已证得菩萨阶位的菩萨。第二，从“新发”开始，是请小菩萨以及声闻弟子们，让他们一起就座。所谓“小”，指的是尚未证得菩萨阶位的修行者。

第一层意思包含四句话：一、劝请文殊菩萨和诸位大菩萨、上根之人一同就座。二、教导他们调整身形，要与那座位相称。因为座位高而身形低，恐怕不相配，所以这样教导。三、从“其得通”开始，说明诸位菩萨接受了后面的教导，变化身形以适应座位。四、他们接受了前面的劝请，坐上了师子座。

第二层意思包含五句话：一、新发心的菩萨以及声闻弟子们都无法升上座位。二、维摩诘居士告诉并命令他们就座。因为之前舍利弗心里想着座位的事，所以特意告诉他。三、舍利弗自己推辞说能力不够。四、维摩诘教导他向灯王如来礼拜。五、诸位菩萨以及舍利弗等人接受了教导，礼拜佛陀之后，才能升座。因为这境界是灯王如来化现的，所以必须礼拜、承借佛力，才能升座。

接下来是第二部分，因为舍利弗赞叹维摩诘口中所说的不可思议功德。恐怕舍利弗会认为前面说的已经到顶了，除此之外再没有别的了，所以需要详细说明。文章里有两部分：一、舍利弗赞叹前面的话，引出后面的话。“居士未有”，是总的赞叹。“如是小室乃容受”等等，是分别的赞叹。二、维摩诘借着赞叹的机会广泛解说。解说中一开始说“唯舍利弗诸佛菩萨有解脱”的，是总的举出功德的本质。这是第十地所得到的无量各种解脱中的最初解脱门，功德的本质没有障碍叫做解脱，又因为作用自在也叫做解脱。“不可思”的，经中也叫做不思议。整体解释是一个意思，但其中分别起来并非没有差异。差异的样子是怎样的？根据实相来看待凡情，叫做不思议；根据凡情来看待实相，叫做不可思议。为什么这样呢？根据实相来看待凡情，实相之外没有凡情，因此是不思、是不议。这是什么意思呢？凡情相状的产生，根源在于妄想，因为妄想的缘故，妄想的心念产生，就像因为睡眠而梦见境界产生一样，这是第一对。妄想既然产生，心就执着认为有，并给它安立名称。安立名称的心念生起，名称的心念生起之后，名字就随之产生，这是第二对。名字既然产生，心就随着名字执着各种事物，这叫做觉观。觉观生起之后，发动口舌说话叫做言说，这是第三对。言说生起之后，又随着言说执着所说的法，这样言说就作为道路、心就作为行为。由于心执着法，违逆、随顺等境界一切都能应和心念，这是第四对。因此生死之相猛烈增长，连绵不绝。契合证悟如实之理，通达妄想本来没有，由于知道没有的缘故，妄想不生起，妄想不生起的缘故，妄相不现起，这第一对就消灭了。相不产生的缘故，不再执着相状给它安立名称，名称的心念就穷尽了。名称的心念穷尽的缘故，名字不产生，这第二对就消灭了。名字不产生的缘故，不再随着名字执着各种事物，觉观的心念止息。觉观的心念止息的缘故，不起言说，言说也就停止了，这第三对就消灭了。言说停止的缘故，不再随着言说执着所说的法，应当知道这就是言语之道断绝、心行随之消灭。心行消灭的缘故，违逆、随顺等境界一切全都止息，叫做证得涅槃，这第四对就消灭了。消灭这四重妄想相状的心，就叫做“不思”，离开名称、除去言说，就称为“不议”。“不思”就是这样。根据凡情来看待实相，凡情之外有实相，凡情之外的实相，心和言语都无法达到，因此叫做不可思议。现在根据后面这个角度，所以叫做不可思议。“不思”有两种：一是体，二是用。体则深奥，凡情的思虑无法触及，叫做不可思议；口头的言语无法表达，叫做不可议论。用则无法测度，叫做不可思议；作用超越言语的界限，叫做不可议论。这就叫做不可思议解脱门了。这里是举出功德的本质，下面彰显它的作用。实在是因为这个法是其缘起作用的本性，诸佛菩萨证得契合相应，凡情的相状全都消灭。只因为法力的缘故，自然普遍显现无尽的妙用，就像如意宝珠能变出各种物品。诸佛菩萨所证得的法门，例子都是这样，凡是所作的作用都是法力，完全不是心力的作用，所以现在安住在这个解脱门中，能显现无量不可思议的妙用。文章里先分别说明，“我今略”以下，是总结显示众多。分别说明中总共有十三个“复次”：前面十二个是色法中的自在，最后一个说明音声的自在。色法中最初有十一个“复次”，是世界自在；最后一个说明自身自在。前面世界中的十一个“复次”，互相归类为七种：一、大小自在，“须弥山进入芥子”。二、广狭自在，“大海进入毛孔”。三、身力自在，也可以叫做运转自在，“截取三千大千世界抛掷到其他恒河沙数世界之外，再放回原处”。四、长短自在，“七天变成一劫，一劫变成七天”。五、示现自在，“一切世界庄严之事，集中在一个国家显示给众生看；将一个国家的众生放在右掌飞到十方，普遍显示给一切众生”。六、容纳自在，在自己身体中广泛容纳各种事物。其中有四种：一、“十方众生供养的物品，在一个毛孔中都让他们看见”。二、“十方所有的日月星辰等，在一个毛孔中普遍让他们看见”。三、“十方世界所有的风，菩萨都能吸入口中而身体没有损伤”。四、“十方世界劫末的大火，进入腹中而不造成伤害”。这四种合起来就是容纳自在。七、轻举自在，“下方越过恒河沙数世界取一个佛土，举到上方超过恒河沙数世界，就像拿着针尖举起一片枣叶；虽然做这样的事，却不扰乱众生”。以上说明世界自在，下面说明自身自在。“安住不可思议解脱的菩萨能用神通变现作佛身，乃至或变现作转轮王等身”。以上说明色法中的自在，下面说明音声自在。“十方世界所有的声音，都能改变它们让它们变成佛的声音，演出苦、空、无常等音声”。还有十方佛所说的法，都能在前面所变的声音中普遍听到。以上是分别说明。下面总结显示众多。“我现在简略地说解脱的力量，如果详细说，穷尽一劫也说不完”。

接下来是第三部分，因为大迦叶感到伤心叹息，认为自己与这种境界无缘，维摩诘便指出还有不可思议的修行者。在这段中，首先是大迦叶伤心叹息，接着维摩诘指出不可思议的修行者。大迦叶为什么会伤心叹息呢？是因为他之前听到了关于不可思议功德的讲述，明白自己无法达到，所以感到伤心叹息。这种伤心叹息的用意，是为了让人们厌弃小乘、追求大乘。文中分为三层：一、大迦叶听到前面所说的内容，感叹前所未有。二、从“对舍利弗说”开始，伤心自己与此无缘。三、基于前两点，诸天因此发心。第一层意思容易理解。第二层中又分为四句：一、说明声闻听到大乘法却不理解，先用比喻，再结合实际情况说明。二、从“智者”开始，说明诸位菩萨听到关于不可思议解脱功德的讲述，没有不领会并发心追求的。三、从“我们为何永远断绝了根基”开始，结合前面第一点，说明小乘修行者与此无缘，并指出一切声闻都应该为此哭泣。“我们为何永远断绝了根基，对于这大乘佛法已经像坏掉的种子一样”，这是说明小乘修行者与此无缘。迦叶指出自己和其他声闻证得小乘后舍弃了大乘，没有心去追求，所以说我们永远断绝了根基，对于这大乘佛法已经像坏掉的种子，用类比的方式来表明。“一切声闻听到这种不可思议解脱法门”等等，是说明小乘修行者应当哭泣。因为损失的利益重大，处境严重，所以“应当号啕大哭，声音震动三千大千世界”。四、从“一切菩萨应当大大欢喜”开始，结合前面第二点，说明诸位菩萨听到大乘法应当觉悟，并说到信仰的利益。有宏大心愿的人终究能够另外证得，所以应当欢喜庆幸，顶礼接受这种教法。有信仰并理解的人，领受其意味后难以舍弃，各种邪门外道都不能动摇他们，所以“一切魔众也无可奈何”。这四句中，第一和第三句是让人厌弃小乘，第二和第四句是使人向往大乘。第二层结束。接下来是第三层，说明由于前面的讲述，使得三万二千天子发起了追求觉悟的心。

接下来第二段，维摩诘因为前面讲到要展现不可思议解脱境界的人。为什么要说明这一点呢？前面说信仰理解不可思议解脱的人，一切魔众都奈何不了他。但人们容易产生疑问：之前持世菩萨曾被魔迷惑扰乱、佛陀即将成道时也受魔干扰，这类事情不止一例，为什么却说信仰理解不可思议解脱，一切魔众都无可奈何呢？为了消除这种疑问并证实前面的说法，所以现在说明十方世界中作魔王的，以及那些强行乞讨、困扰菩萨的，大多都是不可思议解脱的菩萨，并非真正的凡夫。真正的凡夫做不到这些事。因此信仰理解不可思议解脱的菩萨，凡夫魔众确实无可奈何。再者，前面说明了顺乎常理的修行示现，还未说明逆行示现，所以这里加以辨明。文中分为三部分：一、说明十方作魔王的多数是菩萨。二、说明十方强行乞讨的也是菩萨。三、“是名”之后总结赞叹。第一部分先说明“作魔王的多数是不可思议解脱的菩萨”。“以方便”以下，说明这样做的原因为了教化众生。第二段中，先讲道理、后举比喻。道理部分首先彰显圣者不同于凡夫。“凡夫下劣不能”以下，区分凡夫与圣者的差异，也可称为举凡夫显圣德。前面先说明“十方菩萨中有人来乞求头目耳等身体部位，多数是不可思议解脱的菩萨”。“以方便”以下，说明这样做的目的，是为了考验其心志令其坚定。“所以”以下解释，解释那些菩萨独能做到的原因，先设问、后解答。因为这些菩萨具有威德力，所以能逼迫示现，向众生展示如此难行的苦行之事，使人精进努力、坚固修行，也让世人都尊敬他们。区分凡夫与圣者的部分，文意明显易懂。比喻中，“譬如龙象蹴踏”，比喻前面不可思议菩萨独能做到。“非驴所堪”，比喻后面凡夫低下无能。那些十方世界修行的菩萨，只有不可思议菩萨能逼迫强求令其布施，凡夫无法承受。就像一切地方的龙象，只有大龙象能蹴能踏，不是驴子所能承担的。后面总结赞叹中，“是名智慧方便门”的意思是：以看似违逆的方式摄受众生，所以称为方便。