「嘱累品者」，上来广明劝学流通，自下明其付嘱流通。累是担累。法是传者之重担，故名为担累。以此嘱付令人传通，故名嘱累。就斯标品，名嘱累品。亦可累者是其重累，如来慇懃重累付嘱，故云嘱累。约斯标品，名嘱累品。此品有二：一、如来付嘱令人传通；二、「佛说是」下，明其所说当法称机，大众同喜。就初段中，付人有二，传者有四。付人二者，一付弥勒、二付阿难。弥勒将于此界成佛，成就众生，故须付之，令以神力冥明弘通。阿难是其传法藏人，故复须付，令使结集传布宣通。传人四者，一弥勒菩萨奉命流通、二余菩萨自誓宣通、三四天王自誓护通、四阿难比丘受教传通。初中有三：一、佛付弥勒；二、弥勒闻付奉命弘通；三、如来述赞。初佛付中，如来初先以法正付弥勒；「当知菩萨二」下，举其得失告示弥勒，令教舍远。前正付中，文别有三：一、举法正付。「我今以是无量亿劫所集菩提付嘱汝」，此经宣说菩提真德，约就所说以名其经，名曰所集阿耨菩提。故上文言「此经广说过去未来现在诸佛阿耨菩提，亦说佛因。」从胜言之，亦可此经能生菩提。菩提从此经生，从其所生以名其经，名为所集阿耨菩提。故上文言「法佛菩提皆从是生」，生佛之因，就胜为言。二、「如是辈经于佛灭后」，劝于未来传布流通。如是辈经，牒前所付。辈犹等也，亦是类也。「于佛灭后末世之中」，流布时也。末世难通，故须劝之。「汝等当以神力流布」，正劝传通。「于阎浮提」，须流处也。阎浮众生行法最胜，故遍言之。「无令断绝」，灭后常通。二、「所以」下，释劝所以。初先征问。我有何所以劝汝传通？下对释之。于中初明不传之损。「未来当有男子女人及天龙等发菩提心乐乎大法，若使不闻如是等经则失善利」，是其损也。下明传益。「如是辈人闻是等经必多信」等，是其益也。「如此辈人」，牒前未来发心之人。「闻是等经必多信乐发希有心当以顶受」，自行益也。念经希有，名希有心。「随生得利而为广说」，化他益也。上来如来以法正付。下举得失告示弥勒令教舍远。于中三对：一约理教以辨得失，入理为得；二唯就教以明其失；三唯就理以彰其失。前中，「有二」举数，次列两名。先问、后辨。「一好杂句文饰之事」，着教失也。「二不畏深义如实能入」，解理得也。入犹解矣。下辨其相。「若好杂句是为新学」，彰劣显胜。「若于如是无染着等」，辨胜彰得。第二对中，「复二」举数。「名新学者，不能决定于甚深法」，总显其失。「何等」下别，先问、后辨。初「闻深经惊怖疑」等，于法起过。「若有护持解脱经者不肯亲」等，于人起过。「有此二」下总河显失。「有此」总牒。「当知新学」，明劣非胜。「为自毁伤」，明其有罪。谤法毁人当堕阿鼻，名曰毁伤。「不能于深调伏其心」，彰其无善。第三对中，「复二」举数。「虽信深」等，总显其过。「虽信深法犹自毁伤」，明有罪也。辨得兼失，是以言虽。「而不能得无生法忍」，明无善也。「何等」下别，先征，后辨。「轻慢新学而不教诲」，于人起过，违利他也。「虽解深法取相分别」，于理起过，违自利也。「是为」总结。上来第一如来付嘱。
“嘱累品”这一品，前面已经广泛说明了劝勉学习、流通经法，接下来要说明佛陀付嘱、流通经法的内容。累是负担的意思。佛法是需要传承者的重任，所以称为担累。通过这样嘱托交付，让人传播流通，所以叫做嘱累。根据这个来标示品名，就称为嘱累品。也可以说累是重复、殷切的意思，如来殷切地反复嘱咐交付，所以叫嘱累。依据这个来标示品名，就称为嘱累品。
这一品分为两部分：第一，如来付嘱，让人传播流通；第二，从“佛说是”以下，说明所说的法符合根机，大众一同欢喜。
在第一部分中，付嘱的对象有两种人，传播的有四种人。付嘱的两种人是：一付嘱弥勒，二付嘱阿难。弥勒将来在此世界成佛，度化众生，所以必须付嘱他，让他以神力暗中显明地弘扬流通。阿难是传承法藏的人，所以也需要付嘱，让他结集经典、传播宣说。传播的四种人是：一、弥勒菩萨奉命流通；二、其余菩萨自发誓愿宣说流通；三、四天王自发誓愿护持流通；四、阿难比丘接受教法传承流通。
第一段中又有三部分：一、佛陀付嘱弥勒；二、弥勒听闻付嘱，奉命弘扬流通；三、如来叙述赞叹。
在佛陀付嘱的部分，如来首先正式将法付嘱弥勒；从“当知菩萨二”以下，列举得失告诫弥勒，让他教导众生远离过失。前面正式付嘱中，文字分为三部分：
一、举出法要正式付嘱。“我今以是无量亿劫所集菩提付嘱汝”，这部经宣说菩提的真实功德，依据所说的内容来命名这部经，称为所集无上正等正觉。所以上文说“此经广说过去、未来、现在诸佛的无上正等正觉，也宣说成佛之因。”从殊胜的角度说，也可以说这部经能生起菩提。菩提从这部经生起，依据它所生起的来命名这部经，称为所集无上正等正觉。所以上文说“法佛菩提皆从此生”，是成佛之因，从殊胜的角度而言。
二、“如是辈经于佛灭后”，劝勉在未来传播流通。“如是辈经”，指前面所付嘱的。辈就是等，也是类的意思。“于佛灭后末世之中”，是流通的时节。末世难以流通，所以需要劝勉。“汝等当以神力流布”，正式劝勉传播流通。“于阎浮提”，是需要流通的地方。阎浮提众生修行佛法最为殊胜，所以普遍提到。“无令断绝”，灭度后要常常流通。
三、从“所以”以下，解释劝勉的原因。首先提问：我有什么原因劝你们传播流通？下面回答解释。其中先说明不传播的损害。“未来当有男子、女人及天龙等发菩提心、乐于大法，若使不闻如是等经则失善利”，这是损害。下面说明传播的利益。“如是辈人闻是等经必多信”等，这是利益。“如此辈人”，指前面未来发心的人。“闻是等经必多信乐、发希有心、当以顶受”，是自行利益。感念经典稀有，称为希有心。“随生得利而为广说”，是化他利益。
以上是如来正式付嘱法要。下面列举得失告诫弥勒，让他教导舍弃远离。其中有三组对照：第一，依据道理和教法来辨明得失，悟入道理为得；第二，只就教法来说明过失；第三，只就道理来彰显过失。
第一组中，“有二”举出数目，接着列出两个名称。先问，后辨。“一好杂句文饰之事”，是执着教法的过失。“二不畏深义如实能入”，是理解道理的得。入就是理解。下面辨明其相状。“若好杂句是为新学”，显示低劣、彰显殊胜。“若于如是无染着等”，辨明殊胜、彰显得。
第二组中，“复二”举出数目。“名新学者，不能决定于甚深法”，总体显示过失。“何等”以下分别，先问，后辨。首先“闻深经惊怖疑”等，对法生起过失。“若有护持解脱经者不肯亲”等，对人起过失。“有此二”以下总体诃责显示过失。“有此”总体概括。“当知新学”，说明低劣非殊胜。“为自毁伤”，说明有罪过。谤法毁人当堕阿鼻地狱，称为毁伤。“不能于深调伏其心”，显示没有善行。
第三组中，“复二”举出数目。“虽信深”等，总体显示过失。“虽信深法犹自毁伤”，说明有罪过。辨明得兼带失，所以说虽。“而不能得无生法忍”，说明没有善行。“何等”以下分别，先征问，后辨明。“轻慢新学而不教诲”，对人起过失，违背利他。“虽解深法取相分别”，对理起过失，违背自利。“是为”总结。
以上是第一段，如来付嘱。
自下第二弥勒传通。于中有二：一、对佛向前举过告示，惊叹未有，自誓舍离。弥勒久无，今为此言，欲使诸人同也舍远。二、「奉持」下，对佛向前举法付嘱，自誓弘通。于中初先对佛向前「所集菩提付嘱于汝」，杂己奉持。「若未来」下，对佛向前「于佛灭后汝等当以神力流布」，彰己传通。于中三句：一、明未来男子女人求大乘者，当令普得如是等经。二、与其念力，使堪受持，为他广说。三、明未来受持说者悉是己力。由佛前劝，当以神力广宣流布，故明未来有受学者，悉是己力之所建立。
接下来是第二部分，弥勒传达流通佛法。这部分包含两层含义：第一，针对佛陀之前指出的过失进行告诫开示，感叹前所未有，并自发立誓要舍弃远离。弥勒长久以来并未如此，如今说出这番话，是想让众人一同舍弃远离这些过失。第二，从“奉持”开始，针对佛陀之前将法教付嘱于他，自发立誓弘扬流通。其中首先回应佛陀之前所说“将所集结的觉悟之法付嘱于你”，表明自己会恭敬受持。“若未来”之后，则回应佛陀之前所说“在我灭度后，你们应当以神力流通传播”，彰显自己传达流通的誓愿。这部分有三层意思：一、说明未来若有男子女人追求大乘佛法，应当让他们普遍获得这样的经典。二、给予他们忆念之力，使他们能够受持，并为他人广泛宣说。三、表明未来受持、宣说此法的人，都是依靠弥勒自身的力量。由于佛陀先前劝勉“应当以神力广泛宣说流通”，因此说明未来有受学此法的人，都是弥勒自身力量所成就的。
自下第三如来述赞。「善哉」叹也。「如汝所说佛助尔喜」，是述可也。上来弥勒此土流通。
接下来是第三部分，如来赞叹认可。“善哉”是赞叹。“如你所说，佛也欢喜助成你”，这是认可弥勒的说法。以上是弥勒菩萨在此土流通经法的部分。
自下第二明余菩萨他方传通。「于是一切」，举传通人。「合掌白」等，举传通辞。「如来灭后」，流通时也。「十方国土」，流通处也。「广宣布」，流通事也。「广宣流布阿耨菩提」，明传证法，令他自学。「复当开导诸说法者令得是经」，明传教法，使他化人。自下第三四王护通。明经卷读诵说者。为听法故往诣其所拥护其人。面百由旬无令得便。
自下第四阿难传通。于中三句：一、如来告劝令使传通。二、阿难奉教，彰己受持，并问名经。此经义多，当□□□□义而名斯经。三、如来为说。「此经名为维摩所说」，约人以名。此经三会：初会佛说，中间一会是维摩说，第三一会佛及维摩二人共说。今此偏就维摩所说以立其名，名维摩诘不思解脱，寄其显故。「亦名不思解脱法门」，就法彰名，悉如上解。「如是受持」，依名劝持。上来第一付嘱传通。自下第二明其所说当法称机，大众同喜。从初讫后，名「佛说已」。