六约治病辨三门
问，考圣心以息患为主，统教意以开道为宗。不二之兴，为治何病？答：总而言之，为泯生心动念，令悟无得无依，故生死以取相为原、涅槃以无着为本。约人不同，总为三类：一凡夫之惑、二小乘劳累、三菩萨烦恼。凡夫惑者，所谓爱见。九十六术诸见纷纭，在家之流嘉生贪爱，故此门云我所为二。知此二不二，名入不二门，谓破见也。眼色为二，知眼本空，不生贪染，则破爱也。如此等门，谓破凡夫惑矣。小乘之流，无漏解生，灭斯爱见。此生灭观，谓二乘烦恼。故今门云，生灭为二。惑本不生，今亦无灭，名入不二法门。三者菩萨之人，谓声闻为小心，菩萨行大道。小乘则唯破二轮，大士则具倾五住。舍小取大，名菩萨烦恼。故今门云，声闻心菩萨心为二，达此二无二，名入不二门。问：此门俱通泯诸二，何以则别破三人？答：斯经垣平等之大道、敞不二之洪门，无累不夷、无人不化，故〈方便品〉破彼凡夫，〈弟子品〉行于小道，〈菩萨章〉呵于大见。然后摄此三人，同归一道。今悟不凡不圣、非大非小，然后从缘大小、适化圣凡。原夫凡圣，岂凡圣之所能？良以非凡非圣，故能凡能圣耳。问：破此三人，何门所摄？答：三病虽殊，同皆是二，故并属初门。是以初门历泯诸法，然后从初门转入第二，从第二回入第三，便等净名之默然、同释迦之掩室，僧那乙愿岂不满哉！
问：考察圣人的用心是以止息烦恼为主，统观教法的宗旨是以开启正道为根本。这不二法门的兴起，究竟要对治什么病症呢？
答：总体而言，是为了消除众生的起心动念，使人领悟无所获得、无所依托的真理。因为生死轮回以执着表象为根源，涅槃境界以无执着为本体。若就不同根器的人来说，可分为三类：一是凡夫的迷惑，二是小乘的执着，三是菩萨的烦恼。
凡夫的迷惑，就是所谓的贪爱和邪见。九十六种外道学说见解纷杂，世俗之人贪恋尘世生活，所以经文中说"我所"是二分的。明白这二者本无分别，就叫作入不二法门，这是为了破除邪见。"眼识与色境为二，知道眼根本来空寂，不生贪爱染着"，这是为了破除贪欲。像这样的法门，就是针对凡夫迷惑的。
小乘修行者，虽然生起无漏的智慧，灭除了贪爱邪见，但这种生灭对治的观法，就是二乘的执着。所以经中说"生灭为二"。认识到烦恼本来不生，现在也无所谓灭，就叫作入不二法门。
至于菩萨们，认为声闻是小心量，菩萨才行大道。小乘只破除了两种根本烦恼，大菩萨则要完全清除五住烦恼。但若执着于舍弃小乘、追求大乘，这就成了菩萨的烦恼。所以经中说"声闻心与菩萨心为二"，通达这二者本无分别，就叫作入不二法门。
问：这些法门都是要消除各种二分对立，为什么特别针对三种人分别破除呢？
答：这部经开辟平等的大道，敞开不二的宏门，没有烦恼不能平复，没有人不能度化。所以〈方便品〉破凡夫的执着，〈弟子品〉破小乘的局限，〈菩萨章〉呵斥大乘的偏见。然后统摄这三类人，同归一道。让人悟到既非凡夫也非圣贤，既非大也非小，然后才能随缘示现大小、适应根器化度凡圣。推究凡圣的本质，岂是凡圣本身所能局限的？正因为超越了凡圣的分别，所以才能自在显现为凡为圣啊。
问：破除这三种人的执着，属于哪一法门所摄？
答：三种病症虽然不同，但本质上都是二分对立，所以都属于初门。因此从初门开始逐步消除一切分别，然后从初门转入第二门，从第二门回入第三门，便能达到维摩诘的默然无语、等同释迦的掩室不答，这样菩萨的宏大誓愿岂不圆满实现了！