七就三法释三门
问：此门破颠倒二明于不二、为破不颠倒二以明不二？答：历览众门，略为三例：一就颠倒二明不二。如云我我所为二，达此二不二，名入不二门。次约不颠倒二明于不二，如云三宝为二，知二不二，名入不二门。三合明颠倒不颠倒二不二，如云生死涅槃为二，知此二不二，名入不二门。问：为破三种二明于不二、为耶三种二明不二耶？答：若倒心所见三种二者，并须破之。若因缘之二即是不二，不坏假名而说实相，无可破也。又倒情谓二，实无二可破，故但除其病而不除其法。又病本性空亦无可除，但约谓情故言除耳。所以此门明不二之道，异于小乘析法辨空。破三种二，则属初门。次遣三法之名，属于后二。
问：这里说的不二法门，是针对破除错误认知中的对立而说的，还是针对破除正确认知中的对立而说的？
答：纵观所有法门，可归纳为三种类型： 第一类是针对错误认知中的对立而阐明不二。比如认为"我"和"我所"是对立的，若能通达这两者本质不二，就称为契入不二法门。 第二类是针对正确认知中的对立而阐明不二。比如将佛、法、僧三宝视为对立，若能了知这三者本质不二，就称为契入不二法门。 第三类是同时涵盖错误与正确认知中的对立而阐明不二。比如把生死与涅槃看作对立，若能了知这两者本质不二，就称为契入不二法门。
问：那么是通过破除这三种对立来显明不二，还是依托这三种对立来显明不二呢？
答：如果是执迷心所见的三种对立，都需要破除。但若是因缘和合所显的相状，这种"对立"本身就是不二的体现，是不破坏假名而说实相，并没有什么可破除的。再者，执着心所认为的对立，实际上根本不存在可破的对立，所以只是消除执着之病，而非否定事物本身。况且执着之病本性空寂，也无可消除，只是针对执着心才说消除罢了。
因此这个不二法门所阐释的真理，不同于小乘佛教通过分析事物来论证空性。若要破除三种对立认知，这属于第一类法门；进而消解对三种法的名相执着，则属于后两类法门。