二死不等五
一名字不等。二体性不等。三得人不等。名字不等者。一约过失不同。分段变易。准胜鬘经。如次名无常怀世间无常病世间。二约凡圣别。如次名有为生死无为生死。由有空无空别故。三约智境不同。烦恼发业所感生死名分段因。所知障无漏为缘所得生死。名不思议变易死。四约漏无漏缘别。分段生死亦名界内生死。准无上依经云。有有生死如三界内生难故。变易生亦名界外生死。佛性论云。以出三界外有三种圣人。乃至云。住无漏界。有四怨障。既云出三界外人。明彼生死名为界外。五约任业定力不同。古基法师云。无相论中。分段死名果报身。变易死名变化身。六依变易约位证不同。入楞伽经第五。名三种意生身。经云。佛告大慧。有三种意生身。何等为三。一者得三昧乐三摩拔提意生身。二者如实觉知诸法相意生身。三者种类俱生无作行意生身。七约性用不同。二死各分四种。分段生死名为四难。变易即名四种生死。故无上依经云。阿难于三界中有四种难。一者烦恼难。二者业难。三者生难。四者过失难。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死。如三界内业难。无明住地所起有有生死。如三界内生难。无明住地所起无有生死。如三界内过失难。体性不等者。分段生死以见道惑为正发业。修惑正润。感得三界六道异熟。四蕴五蕴为分段体。体唯有漏。苦集摄故。以惑业苦俱名生死。俱生灭故。变易生死由所知障为缘起无漏有分别业。资感现身所有。故业通三天下六欲四禅。禅不动业除诸难处及五净居。所令感身。五蕴相续。转胜转妙。得佛地。为变易体。体通有漏及以无漏果。唯有漏因通二故。问何故除难处。答入见道已。黄门二形女及难处得非择灭。皆永不受故。问何故除净居。答无回趣故。入大乘论云。如尊者拘摩罗陀所说偈言。诸趣悉变化。唯除净居天。随业种种转。无处不受生。以是故知。诸菩萨常同利益。随其受生而化导之。以方便力。但为众生。不随烦恼菩提业报所系。准此文意。既云常同利益随其受生而化导之。既除净居。明无利益。彼自得证小乘涅槃。不似菩萨。若能回趣。何不生彼而教化之。问何故除无色。答准杂集论。得圣菩萨不生无色。小乘圣者必定性故。又无五根可资胜妙为变易故。又不更生下二界故。问何故不许地上菩萨。小乘无学别受五蕴为变易身。身资故业减现身因。令有胜力。长时引果。得生佛位答二乘无学沈空故。死不更生。大力菩萨十地论云。后报利益摩醯首罗智处生故。故若许现起新无漏业招别别正感变易生死。何名后报。又入大乘论云。问云。如来以何行得断结使而成佛耶。答曰。经中说言。佛告阿难。能修四如意足者。若住一劫。若住多劫。乃尽生死。一切诸经皆同是说。汝若云无烦恼者。我亦如是。若有亲爱。信归于我。当为汝说。问曰。云何住寿。答曰。阿罗汉无烦恼。与八住菩萨同。善修如意足故。能随意住世。乃至尽于生死。罗睺罗宾头卢等尽住于世。为以此身住世。为更有余身住。答以实身而住世者。则无其义。若变化身住寿多劫。斯有是处。亦如僧祇中说。青眼如来为化菩萨故。在光音天。与诸声闻众。无量百千亿那由他劫住。如彼天中声闻住寿多劫。当知此界亦有声闻能如是住。准此论文。明说住寿。不别受生故知变易定资旧业。亦不可云此论释四十年前教。何者。一切诸经皆同是说。亦引法华为证义故。又佛性论云。因缘生死者。如须陀洹已上。但用旧业。既言如彼用其旧业。明非新造。新无漏业正即能感但资故业。又涅槃三十四云。无漏无报。若许无漏亲感变易。与此相违。又同瑜伽论佛地等说。既说住寿。明资故业所感第八。令长时住乃至尽生死。故是有漏。然余处说名无漏者。如成唯识云。依助缘说。今又更解。是得无漏人。因所知障起无漏业资故感身。名为无漏。非变易生体是无漏。何者。生死正体第八识是。若无漏。与佛何殊。又即是善。应不受熏。又既无漏。如何能持诸有漏识所知障种。以此故知。体是有漏三界所摄。故正法华以其五道喻五百由旬。若变易身非界系者。非五道摄。即应化城过五百由旬。何故但过三百言是无漏出三界者。是得无漏人及出三界人所受生死。名为无漏及出三界。若名无漏。即体无漏者。所知障亦应体无漏。胜鬘经云。阿罗汉辟支佛断四种住地。无漏不尽。不得自在力。亦不作证。无漏不尽者。是即无明住地此所知障虽名无漏。实非无漏。变易亦尔。又若云出三界即变易体实是无漏出三界者。说名无为。应外生灭故。胜鬘经名为无为生死。第八既外无漏。现有生灭。体是有为。明变易生死体是有漏是界所摄。仁王般若云。于三界外无别众生故。得人不等者。一切凡夫定性二乘及不定性未回心者。不得变易生死。唯诸不定二乘圣者回心已去。及顿悟菩萨初地已上。皆容得受。以有学人及七地以前有未受者。如瑜伽论佛地经论及入大乘论入楞伽经广说应知。问何以得知。定性二乘不受变易。答入楞伽第四云。未证法无我。未得不思议变易生故。无分明说定性声闻得受变易。第二复云。大慧何者声闻内身证得圣相。谓无常苦空。乃至云得禅定解脱三昧道果三摩跋提。不退解脱故。离不思议熏习变易死故。内身证得生乐行法。住声闻地故。此说定性。既云离不思议熏习变易死住涅槃。以此故知。不得变易。问云何得知。不定种性未回心前。不受变易。答即彼前文云。离不思议熏习变易死住涅槃地。又瑜伽佛地显扬入大乘论等。皆唯说不定回心已去方受变易故。问不定二乘亦未证法无我。应不得变易生。答以能信证常随入故。得变易生。不同定性。问何以得知。初地已上即得变易。答入楞伽第五说三意生身。不唯八地已上故。然入大乘论云。同八住已上菩萨。及胜鬘等云。阿罗汉辟支佛大力菩萨得者。据决定说。故并无违。发业受生不同。断舍入位有异。此等义门广如余辨。
第一，名称不同。第二，体性不同。第三，能得的人不同。
**名称不同方面：** 第一，根据过失的不同来区分。分段生死与变易生死，依照《胜鬘经》所说，依次称为“无常世间”与“无常病世间”。 第二，根据凡夫与圣者的区别来区分。依次称为“有为生死”与“无为生死”。这是由于有“空”与“无空”的差别所导致的。 第三，根据智慧所缘境界的不同来区分。由烦恼发起业力所感召的生死，称为“分段生死”的因；由所知障以无漏业为缘所获得的生死，称为“不思议变易死”。 第四，根据有漏缘与无漏缘的差别来区分。分段生死也称为“界内生死”。依据《无上依经》所说：“有有生死，如同三界内的生难。”变易生死也称为“界外生死”。《佛性论》说：“因为超出三界之外，有三种圣人……乃至说：安住于无漏界，有四种怨敌障碍。”既然说“出三界外人”，就说明那种生死名为“界外”。 第五，根据随任业力与定力的不同来区分。古时的基法师说：“在《无相论》中，分段死称为‘果报身’，变易死称为‘变化身’。” 第六，依据变易生死，根据证悟位次的不同来区分。《入楞伽经》第五卷，称为“三种意生身”。经中说：“佛告诉大慧：有三种意生身。是哪三种呢？第一是‘得三昧乐三摩拔提意生身’，第二是‘如实觉知诸法相意生身’，第三是‘种类俱生无作行意生身’。” 第七，根据性质与作用的不同来区分。两种生死各自又分为四种。分段生死名为“四难”，变易生死则名为“四种生死”。所以《无上依经》说：“阿难，在三界中有四种难：一是烦恼难，二是业难，三是生难，四是过失难。由无明住地所引发的‘方便生死’，如同三界内的烦恼难；由无明住地所引发的‘因缘生死’，如同三界内的业难；由无明住地所引发的‘有有生死’，如同三界内的生难；由无明住地所引发的‘无有生死’，如同三界内的过失难。”
**体性不同方面：** 分段生死以见道所断的烦恼（见惑）为正因发起业力，以修道所断的烦恼（修惑）为正因润泽业力，感召得到三界六道的异熟果报。以四蕴（受、想、行、识）或五蕴（色、受、想、行、识）作为分段生死的体性。其体性纯粹是有漏的，因为属于苦、集二谛所摄。由于烦恼、业、苦三者都称为生死，因为它们都有生灭的缘故。 变易生死则由所知障为缘，生起无漏的、有分别的业力，资助、感发菩萨现前的色身。所以这种业力通于三天下（即欲界）、六欲天、四禅天，以及禅定与不动业，但要排除各种难处（如八难）以及五净居天。由这种业力所感召的身形，是五蕴相续，并且越来越殊胜、越来越微妙，直至成佛。这就是变易生死的体性。其体性通于有漏以及无漏的果报，因为其因（业）通于有漏与无漏两种。
问：为什么排除难处？ 答：进入见道位之后，对于黄门、二形、女身以及难处（如八难），已经获得非择灭（即永远不再感召），所以永远不会再受生。
问：为什么排除净居天？ 答：因为菩萨不会回趣（退转）到那里去。《入大乘论》说：“如同尊者拘摩罗陀所说的偈子：‘一切诸趣皆是变化，唯独除去净居天。随顺业力种种转变，无处不可受生。’因此可知，诸菩萨常常为了共同的利益，随顺他们所受生的地方而去教化引导众生。凭借方便之力，只是为了众生，而不被烦恼、菩提业报所束缚。”依据这段文意，既然说“常常为了共同的利益，随顺他们所受生的地方而去教化引导”，又排除了净居天，说明在那里没有利益众生的机会。那些天人自己证得小乘涅槃，不像菩萨。如果菩萨能回趣（退转）到那里，为什么不去那里教化他们呢？
问：为什么排除无色界？ 答：依据《杂集论》，证得圣位的菩萨不会生于无色界，因为那是小乘圣者（定性声闻）必定趣向的。另外，无色界没有五根（眼、耳、鼻、舌、身）可以资助使其变得殊胜微妙，以成就变易身。再者，菩萨从无色界不会再下生到欲界和色界。
问：为什么不承认初地以上的菩萨，以及小乘无学位的圣者，另外接受五蕴构成的、作为变易身的身体呢？他们凭借旧的业力，资助现前的色身，使这个身体具有殊胜的力量，长时间引生果报，直至成佛。 答：因为二乘无学位的圣者沉溺于空寂（偏空涅槃），命终后不再受生。而大力的菩萨，如《十地论》所说：“后报的利益，是在摩醯首罗天（色究竟天）的智慧处受生。”所以，如果承认现前生起新的无漏业力，能直接、分别地感召变易生死，那怎么能称为“后报”呢？另外，《入大乘论》说：“问：‘如来是以什么修行，断除结使（烦恼）而成佛的呢？’回答说：‘经中说，佛告诉阿难：能够修习四如意足的人，可以安住一劫，或者安住多劫，乃至穷尽生死。一切经典都是这样说的。你如果说没有烦恼，我也是这样。如果有亲近、敬爱我，信受归依于我的人，我应当为你解说。’问：‘什么是住寿？’答：‘阿罗汉已经没有烦恼，与八住菩萨相同。由于善于修习如意足的缘故，能够随意安住世间，乃至穷尽生死。罗睺罗、宾头卢等人都能安住于世。是以这个实身安住于世呢，还是另有其他身体安住？’答：以真实的色身而安住世间，这没有道理。如果是变化身安住寿命多劫，这才是有道理的。也如《僧祇律》中所说：青眼如来为了教化菩萨的缘故，在光音天，与无量百千亿那由他劫的声闻众一同安住。像那些天中的声闻能够安住寿命多劫，应当知道此界也有声闻能够这样安住。”依据这段论文，明确说是“住寿”，而不是另外受生。因此可知，变易生死一定是资助旧的业力。也不能说此论是解释佛说法四十年以前的教法，为什么呢？因为“一切经典都是这样说的”，并且也引用《法华经》作为证明的缘故。又，《佛性论》说：“因缘生死，就像须陀洹果以上的人，只是运用旧的业力。”既然说“像那样运用旧的业力”，说明不是新造的。新的无漏业力本身就能直接感召，但这里只是资助旧的业力。又，《涅槃经》第三十四卷说：“无漏业没有果报。”如果承认无漏业能直接感召变易生死，就与此相违背。又，与《瑜伽师地论》、《佛地经论》等说法相同。既然说“住寿”，就说明是资助旧业所感召的第八识，使其长时间安住，乃至穷尽生死，所以是有漏的。然而，其他经典说名为“无漏”，如《成唯识论》所说：“是依据助缘来说的。”现在再作一种解释：是获得无漏的人，由于所知障的缘，发起无漏业，资助旧的业力感召色身，所以称为“无漏”，并不是说变易生死的体性本身是无漏的。为什么呢？因为生死的正体是第八识，如果是无漏的，与佛有什么差别呢？又，如果就是善性，就不应该接受熏习。又，既然是无漏，如何能执持各种有漏的识和所知障的种子呢？因此可知，其体性是有漏的，属于三界所摄。所以《正法华经》用五道来比喻五百由旬。如果变易身不属于三界系缚，不在五道之内，那么化城（比喻二乘涅槃）就应该超过五百由旬了。为什么只说超过三百由旬呢？说它是“无漏”、“出三界”的，是指获得无漏的人以及出离三界的人所受的生死，所以名为“无漏”及“出三界”。如果名称是“无漏”，体性就是无漏的话，那么所知障也应该体性是无漏了。《胜鬘经》说：“阿罗汉、辟支佛断除了四种住地烦恼，但无漏（指无明住地，即所知障）没有断尽，不得自在力，也不作证。”这里“无漏不尽的”，就是指无明住地。这种所知障虽然名为“无漏”，实际上并非无漏。变易生死也是如此。又，如果说“出三界”就意味着变易生死的体性实际上是无漏的、超出三界的，那么说它是“无为”的，就与它有生灭的现象相矛盾了。《胜鬘经》称之为“无为生死”。第八识既然不是无漏，并且现前有生灭，体性是有为的，这就说明变易生死的体性是有漏的，属于三界所摄。《仁王般若经》说：“在三界之外，并没有另外的众生。”
**能得的人不同方面：** 一切凡夫、定性二乘（决定性的声闻缘觉）以及不定性但尚未回小向大的二乘圣者，都不能获得变易生死。只有那些不定性的二乘圣者回小向大以后，以及顿悟菩萨从初地以上，都可能获得。因为有些有学位的圣者以及七地以前的菩萨，也有尚未获得变易生死的，如《瑜伽师地论》、《佛地经论》、《入大乘论》、《入楞伽经》等广泛说明，应当了知。
问：怎么知道定性二乘不接受变易生死？ 答：《入楞伽经》第四卷说：“未能证得法无我，未能获得不思议变易生。”没有明确说定性声闻能获得变易生死。第二卷又说：“大慧，什么是声闻内身证得的圣相？就是无常、苦、空……乃至说：获得禅定、解脱、三昧道果、三摩跋提，不退转解脱的缘故，远离了不思议熏习变易死的缘故，内身证得生起安乐的法，安住于声闻地的缘故。”这里说的是定性声闻。既然说“远离不思议熏习变易死，安住涅槃”，由此可知，他们不能获得变易生死。
问：怎么知道不定种性的二乘，在回小向大之前，不接受变易生死？ 答：就是前面那段经文所说：“远离不思议熏习变易死，安住涅槃地。”另外，《瑜伽师地论》、《佛地经论》、《显扬圣教论》、《入大乘论》等，都只说是不定性回小向大以后才接受变易生死。
问：不定性二乘也未能证得法无我，应该不能获得变易生死吧？ 答：因为他们能够信解、随顺、证入大乘佛法的缘故，所以能获得变易生死，与定性声闻不同。
问：怎么知道从初地以上就能获得变易生死？ 答：《入楞伽经》第五卷说三种意生身，并不只限于八地以上。然而《入大乘论》说：“与八住以上的菩萨相同。”以及《胜鬘经》等说：“阿罗汉、辟支佛、大力菩萨获得。”这是根据决定性的情况来说的，所以并不矛盾。
关于发起业力与受生的不同，断除与舍弃的差别，以及进入何种位次，这些义理门类，广泛如其他论著中所辨析。