第三事理圆融观
夫事理兩門圓融一際者。復有二門。一者心真如門。二者心生滅門。心真如門者是理。心生滅者是事。即謂空有二見。自在圓融。隱顯不同。竟無障礙。言無二者。緣起之法似有即空。空即不空。復還成有。有空無二。一際圓融。二見斯亡。空有無礙。何以故。真妄交映全該徹故。何者。空是不礙有之空。即空而常有。有是不礙空之有。即有而常空故。有即不有。離有邊有。空即不空。離無邊空。空有圓融一無二。故空有不相礙。互形奪故雙離兩邊。故經云。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復餘習。又經云。因緣故法生。因緣故法滅。若能如是解。斯人疾成佛。又經云。甚深如來藏。恒與七識俱。二種攝受生。智者則遠離。又經云。染而不染。難可了知。不染而染。難可了知。依是義故。得有止觀雙行悲智相導。何者。以有即空而不有故名止。以空即有而不空故名觀。空有全收不二而二故亦止亦觀。空有互奪二而不二故非止非觀。言悲智相導者。有即空而不失有故。悲導智而不住空。空即有而不失空故。智導悲而不滯有。以不住空之大悲故。恒隨有以攝生。以不攝生。以不滯有之大智故。常處空而不證滅。滅則不滅之滅。滅而非滅。生則無生之生。生而非生。生非生故。生相紛然而不有。滅非滅故。空相(法然而不空。空相法然而不空。故生死涅槃而下一)。生相紛然而不有。故涅槃生死而不殊。何以故。空有圓融一不一故。亦可分為四句。以有即空故。不住生死。以空即有故。不住涅槃。空有一塊而兩存故。亦住生死亦住涅槃。以空有相奪兩不存故。不住生死不住涅槃。其猶水波為喻。高下相形是波。濕性平等是水。波無異水之波。即波以明水。水無異波之水。即水以成波。波水一而不礙殊。水波殊而不礙一。不礙一故處水即住波。不礙殊故住波而恒居水。何以故。水之與波別而不別故。經云。眾生即涅槃相不復更滅。亦得涅槃即眾生性不復更生。又經云。如來不見生死不見涅槃。生死涅槃等無差別。又經云。於無為界現有為界。而亦不壞無為之性。於有為界等亦然。又經云。非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行。解云。凡夫行者著有。賢聖行者住無。今既有無無二而二。二而不二。是故雙離兩失。頓絕百非。見心無寄。故名觀也。
佛法讲的“理”和“事”这两方面，其实是融合成一个整体、没有分别的。具体来说，又可以分成两个角度来看：1. **心的真实本性** —— 这是指永恒不变、清净真实的“理”。2. **心的生灭现象** —— 这是指各种事物生生灭灭、变化无常的“事”。所以，所谓的“空”和“有”这两种看法，其实是可以圆融统一的。它们只是显现和隐藏的方式不同，但彼此之间并没有真正的障碍。为什么说“没有两个”呢？因为世界上的一切事物，虽然看起来存在，其实它的本质就是“空”；但这个“空”又不是什么都没有的虚无。所以，“空”和“有”其实是同一个东西，无法分开。当你能看透这一点，就不会再执着于“空”和“有”这两个对立的观念。为什么能这样呢？因为真实和虚妄相互映照，互相包含，所以才能完全贯通。具体怎么说呢？* “空”，是不妨碍事物存在的空。正因为它是空，反而能一直显示出“有”的样子。* “有”，是不妨碍本质是空的有。正因为它是“有”，反而能一直保持“空”的本性。所以，“有”其实不是真正的有（因为它本质是空），因此远离了“有”这个极端。“空”也不是真正的虚无（因为它能生出妙有），因此远离了“空”这个极端。“空”和“有”圆融一体，没有分别。所以它们互相不阻碍，互相映衬，互相超越，最终离开了“有”和“无”这两个极端。所以佛经上说：* “深入理解‘缘起’的道理，就能断除一切错误见解，‘有’和‘无’这两种偏见，就没有留下的习气了。” * “因为因缘和合，事物才产生；因为因缘散灭，事物才消失。如果谁能这样理解，这个人就能很快成佛。” * “深奥的如来藏，一直和各种识在一起。两种执取由此而生，有智慧的人会远离这些。” * “被污染，但又没有被真正污染；没有被污染，却好像被污染了——这种境界，真的很难让人明白。”（《胜鬘经·法身章》） 明白了这个道理，就能同时做到“止”和“观”，也能让“慈悲”和“智慧”互相引导。怎么讲呢？* 因为“有”的本质是“空”，所以并不是真的有。抓住这个空，就不执着了——这叫“止”。* 因为“空”能生出“有”，所以空也不是虚无。看到这个有，还能看透它——这叫“观”。* “空”和“有”互相包含，你中有我，我中有你。因此，可以同时修“止”和“观”。* “空”和“有”互相超越，破除执着，其实两者又不是两回事。因此，既不修“止”，也不修“观”。那“慈悲”和“智慧”怎么互相引导呢？* “有”本质是“空”，但又不妨碍“有”的存在。所以，用“慈悲”引导“智慧”，就不会停留在“空”里。* “空”能生出“有”，但也不妨碍“空”的本性。所以，用“智慧”引导“慈悲”，就不会被困在“有”里。因为有了不执着于“空”的大慈悲，所以能一直随顺众生，到“有”的世界里去度化他们。因为有了不困于“有”的大智慧，所以能常安住于“空”，但又不急于进入涅槃。* 真正的“灭”，是一种“不灭的灭”。它看似灭了，其实没灭。* 真正的“生”，是一种“无生的生”。它看似生了，其实没生。因为“生”不是真的生，所以哪怕世界的景象再纷繁复杂，在本质上它也是“空”的。因为“灭”也不是真的灭，所以“空”的本性永恒存在，其实不是虚无。所以，生死的世间和涅槃的境界，其实是相同的，没什么两样。轮回和涅槃，也是平等的。为了更清晰地说明这点，我们可以分成四个层面来看：1. **因为有即是空** → 所以没必要执著于生死。2. **因为空即是有** → 所以没必要急于躲到涅槃里。3. **因为空有交融，两样都存在** → 所以既可以身处生死，也可以安住涅槃。4. **因为空有互相超越，两样都不再执着** → 所以既不执着生死，也不执着涅槃。这就好比水和波浪的关系：* 起伏不平、有高有低的是波浪。* 湿性一样、平等不二的是水。波浪并不是离开水的波浪，通过波浪才能认识水。水也不是离开波浪的水，水才能形成波浪。* 波浪和水是一个东西，这不影响它们有“水”和“波浪”两种形态。* “水”和“波浪”是两种形态，也不影响它们本质是同一个东西。因为