说经佛第三
问说此经佛卢舍那身。既在如前无尽时处。其佛为是一身。为是多身。设尔何失。二俱有过。谓若是一身。何故一切刹中各全现耶。若是多身。何故经言而不分身。又云。而如来身亦不往彼。答此卢舍那法界身云无障碍故。常在此处即在他处。故远在他方恒住此故。身不分异亦非一故。同时异处一身圆满。皆全现故。一切菩萨不能思故。今显此义略辨十重。一用周无碍。二相遍无碍。三寂用无碍。四依起无碍。五真应无碍。六分圆无碍。七因果无碍。八依正无碍。九潜入无碍。十圆通无碍。初用周无碍者。于上念劫刹尘等处。卢舍那佛显法界身云。业用无边周侧如上。一一尘刹一一念劫摄生威仪。或现八相或三乘形。或五趣身或六尘境。身云差别名号不同。业用多端不可称说。华严佛境界分云。卢舍那佛于一尘中。示现十佛世界微尘数等多威仪路。以摄众生。如一尘一切尘亦尔。如一佛一切佛亦尔。故知如是应机现身。无尽无尽不可说也。又云。如此见佛坐师子座。一切尘中亦复如是。二相遍无碍者。于上一一差别用中。一一各摄一切业用。如在胎中。则有出家成道等类。如是一切自在无碍。如经微细中说。三寂用无碍者。虽现如是无边自在。然不作意不起念虑。常在三昧不碍起用。不思议品云。于一念中。悉能示现一切三世佛。教化一切众生。而不舍离诸佛寂灭无二三昧。是为诸佛不可譬喻不可思议境界。如末尼雨宝天鼓出声。皆无功用任运成就。四依起无碍者。如此所现虽无功用。皆依海印三昧之力。而得显现。经云。一切示现无有余。海印三昧势力故。五真应无碍者。则此应现无尽身云即无生灭。则是法身平等一味。不碍业用无有限量。经云。法身多门现十方。如是真应理事混融无障无碍。是佛境界也。六分圆无碍者。则此遍法界卢舍那身。一一支分一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分处则是圆满。法界品云。如来一毛孔中。出一切佛刹微尘等化身云。充满一切世界不可思议故。亦于毛孔。则现十方尽穷法界。一切诸佛一毛孔中。尽过去际一切如来。次第显现不可思议。故经偈云。如来无量功德海。一一毛孔皆悉现。又如法界品中。普贤支节及毛孔亦现可知。七因果无碍者。谓于身分及毛孔处。现自舍那往昔本生行菩萨行所受之身。及所成行事。亦现十方一切菩萨身云及行。经中佛眉间出胜音等尘数菩萨。八依正无碍者。谓此身云则作一切器世间。经云。或作日月游虚空。或作河池井泉等。一切世界海。又亦潜身入彼诸刹。一一微细尘毛等处。皆有佛身圆满普遍。经云。佛身充满诸法界也。又彼所入一切刹海。总在如来一毛孔现。经云。无量刹海处一毛。悉坐菩提莲华座。遍满一切诸法界。一切毛孔自在现。普贤亦云。一切诸佛及刹土。在我身内无障碍。我于一切毛孔中现佛境界。谛观察况于佛也。又如来自在还现自身。于身内刹中教化众生。无障无碍非思量境界。九潜入无碍者。于众生世间无碍自在。谓此佛身遍入一切众生界中。如如来藏虽作众生。而不失自性。此亦同也。又亦总摄一切众生。悉在如来一毛孔内。一切毛孔亦皆如是。经云。观见如来一毛孔。一切众生悉入中。如是等。十圆通无碍者。谓此佛身则理即事则一。即多则依即正。则人即法则此即彼。则情即非情。即深即浅即广即狭。即因即果。则三身即十身。同一无碍自在法界。难可称说。如来以自在身云。于前时处常说华严无休无息。
问：说这部经的佛——卢舍那佛的身体，既然出现在前面讲的无边无尽的时间和地点，那这佛到底是一个身体，还是多个身体？要是你说是一个，那为什么所有世界里都完整地显现出他？要是说是多个，那为什么经里不说他分身呢？又为什么说“如来的身体也不跑到别的地方去”？答：这卢舍那佛的法界身体像云一样，没有障碍，所以常常在这里就到了别处。所以远在他方，却永远住在这里；身体不分又不等于一个；同一时间在不同地方，一个身体圆满，全都完整显现出来。一切菩萨都不能想象。现在说明这个道理，简单说十种情况：一，作用周全无障碍；二，形相遍布无障碍；三，寂静与作用无障碍；四，依靠生起无障碍；五，真身与应身无障碍；六，部分与圆满无障碍；七，因果无障碍；八，依报与正报无障碍；九，隐藏进入无障碍；十，圆融通达无障碍。
先说第一种，作用周全无障碍。在上面讲的一念、一劫、每粒灰尘、每个世界等地方，卢舍那佛显现法界身像云一样，作用无边，周遍覆盖上面说的每粒灰尘、每个世界、每念、每劫。或者显现八种成道相，或者显现三乘修行者的身形，或者显现五道众生的身相，或者显现六种尘境的样貌。身像和名号各不相同，作用种类繁多，无法说尽。《华严佛境界分》说：卢舍那佛在一粒灰尘中，显现十个佛世界那样多的微尘数那般多的威仪面相，用来度化众生。就像一粒灰尘，所有灰尘也是这样；就像一尊佛，所有佛也是这样。所以知道，这样根据众生根机显现身体，无尽无尽，无法说清。又说：像这样看到佛坐在狮子座上，所有灰尘中也是这样。
第二种，形相遍布无障碍。在之前说的每一种不同作用中，每一种都各自包含所有作用。比如在胎儿身中，就有出家成道等事；像这样一切自在，没有障碍，如经中细微处所说。
第三种，寂静与作用无障碍。虽然显现这样无边的自在，却不动念头，不起思虑，常在三昧中，不妨碍生起作用。《不思议品》说：在一念中，能全部显现一切过去、现在、未来三世的佛，教导度化一切众生，却不离开诸佛寂灭无二三昧。这就是诸佛没法用比喻、没法想象、没法说清。就像摩尼珠下雨、天鼓发声一样，都是没有功用，自然而然的。
第四种，依靠生起无障碍。像这样显现的虽然没什么功用，但都依靠海印三昧的力量才能显现。经说：一切显现没有遗漏，全是海印三昧的力量。
第五种，真身与应身无障碍。就是这应化显现的无穷身像，没有生灭，这就是法身，平等一味，不妨碍作用没有限制。经说：法身以多种方式显现于十方。像这样，真身和应身、理和事，混同融合，没有障碍，这是佛的境界。
第六种，部分与圆满无障碍。就是这个遍布法界的卢舍那身，每一个部分、每一根毛孔，也都有完整的卢舍那身。所以部分是圆满的。《法界品》说：如来一根毛孔中，放射出一切佛世界微尘数那样多的化身像云一样，充满一切世界，不可思议。而且也在毛孔中显现十方穷尽法界的一切佛的毛孔中，从过去一直到现在的一切如来，依次显现，不可思议。所以经中偈子说：如来的无量功德海，每一根毛孔中全显现。又像《法界品》中，普贤菩萨的肢节和毛孔也是这样显现，可以知道。
第七种，因果无障碍。就是说在身体部分和毛孔的地方，显现卢舍那佛自己过去修菩萨行、行菩萨道时受的身，以及所做的事业；也显现十方一切菩萨的身像和修行。经中佛的眉间放出胜音等如微尘数那么多菩萨。
第八种，依报与正报无障碍。就是说这个身像，就变成一切器世间。经说：或者变成日、月在空中运行，或者变成河、池、井、泉等一切世界海。又或者把身体藏进那些世界里，每粒细微的灰尘、每根毛的地方，都有佛身圆满遍满。经说：佛身充满一切法界。而且那些进入的所有世界海，全都在如来一根毛孔中显现。经说：无量世界海就在一根毛上，全都坐在菩提树下的莲花座上，遍满一切法界，所有毛孔中自在显现。普贤也说：一切诸佛以及国土，在我身内没有障碍。我在一切毛孔中显现佛的境界，认真观察，何况佛呢？而且，如来自在，又显现自身在其中的世界里度化众生，没有障碍，不是思量能想到的境界。
第九种，隐藏进入无障碍。在众生世间可以无障碍、自在地进入。就是说这佛身遍入一切众生世界里，好像如来藏虽变成众生，却不失自己本性，这也是相同。又总收摄一切众生，都在如来一根毛孔里，所有毛孔也是这样。经说：观察见到如来一根毛孔，一切众生都在里面。等等。
第十种，圆融通达无障碍。就是说这佛身，理就是事，一就是多；依报就是正报；人就是法；这里就是那里；有情就是无情；深就是浅；广就是狭；因就是果；三身就是十身。全都一样，是没有障碍自在的法界，很难说清。如来以自在身像云一样，在前面讲的时间地点中，常讲《华严经》，从不停止。