诫观烦恼结使法第十八
一切生死障道苦业皆因结使，如《毘昙》说，今略况言，令息觉观。结有十结，使通三界九十八种，今恐文繁，少分喻说。结使者，阿梨邪藏染分种子名之为结；受六道果报名之为使。使业发生增有漏种，如贼居险潜伏聚集，名之为结；持仗劫害掠人财宝，名之为使。贪瞋性习依真潜伏，还缘起发，能劫戒财，取着诸尘害于智宝，刹那相续追求如使。无对名结，外观名使；止虑名结，攀缘名使；系念名结，役心名使。为有结使爱恚互生，由爱恚故成取舍业，妄取舍故痴翳转厚，故障其慧眼。慧眼未开名无明暗，暗心缘事，与颠倒相应，抱真常性爱生死苦，生死流浪，迷失正道。未见正道名为迷惑，无常常想，无乐乐想，无我见我，无净见净，如是狂错皆因结使。如是结使造颠倒业，欲断结使即修五停观法以对治之，安般守意入三脱门，观空离相结使断除，身心寂静，故不起烦恼。烦恼灭处名真解脱，解脱者则大涅槃，欲起染心当自挫辱，挫不令散，名为净心。偈曰：
所有导致生死轮回、阻碍修道的痛苦业力，都源于烦恼的束缚。就像《毘昙》里说的，这里简单概括一下，让大家停止杂念、静心观察。烦恼有十种，遍布三界，共有九十八类，现在怕文字太繁琐，只举几个例子说明。所谓烦恼束缚，那些藏在阿赖耶识里的染污种子，就叫做“结”；承受六道轮回的果报，就叫做“使”。这些“使”引发的业力，会增长有漏的种子，就像贼人占据险要之地，潜伏聚集，这叫“结”；他们拿起武器抢劫，掠夺人的财宝，这叫“使”。贪心和嗔恨的习气，依附在真如本性里潜伏着，遇到缘就又发动起来，能劫夺戒律的财富，执着于各种尘境，损害智慧的宝藏，念头刹那不停地追逐外境，就像“使”一样。没有对立面时叫“结”，向外攀缘时叫“使”；止息思虑时叫“结”，心念攀附时叫“使”；念头被系缚叫“结”，心被役使叫“使”。因为有这些烦恼束缚，喜爱和憎恨就交替产生，因为喜爱和憎恨，就造作了取舍的业行，错误地取舍，愚痴的障蔽就越来愈厚，所以障蔽了智慧的眼睛。智慧眼没打开，叫做无明黑暗，黑暗的心去攀缘事物，就和颠倒的认知相应，怀抱着真常的本性，却贪爱生死的苦，在生死中流浪，迷失了正道。没见到正道，就叫做迷惑，把无常当作常，把苦当作乐，把无我当作有我，把不净当作清净，像这样疯狂错乱，都是因为烦恼束缚。这些烦恼束缚造作了颠倒的业，想要断除烦恼束缚，就要修习五停心观法来对治，通过安那般那守意进入三解脱门，观照空性、脱离表象，烦恼束缚就能断除，身心达到寂静，所以烦恼就不生起了。烦恼灭尽的地方，叫做真正的解脱，解脱就是大涅槃。想要生起染污心时，应当自己挫败它、折辱它，挫败它不让它散乱，这就叫做净化内心。偈颂说：
佛于波罗奈， 三转厌离行，
授与四谛法， 为治烦恼病。
永断生死根， 成就智慧命，
修禅断结使， 照理心悬镜。
调心唯柔软， 持戒须弥硬，
戒净不悔恨， 布萨心喜庆。
烦恼生结使， 结使长烦恼，
唯有禅定力， 摧之如腐草。
结使妄取舍， 瞖厚障见道，
故修五停观， 净心内明了。
佛陀在波罗奈国，三次教导厌离轮回的修行， 传授四圣谛法门，为对治烦恼疾病。 永远斩断生死的根源，成就智慧的生命， 修习禅定断除烦恼结使，照见真理心如明镜。 调伏内心唯需柔和，持守戒律须如须弥山坚定。 戒行清净便无悔恨，布萨日心生欢喜。 烦恼滋生结使，结使增长烦恼， 唯有禅定的力量，能摧毁它们如腐朽的草。 结使让人妄生取舍，如厚翳障蔽见道， 因此修习五停心观，净化内心自然明朗。