止观辅行传弘决

解释二十五种修行前的准备方法。首先总体上说明渐修和顿悟两种途径。接下来从现在开始，才具体说明本文所讲的修行准备方法。第一部分文字总体上讨论顿悟途径的准备方法。一开始解释名称说“善巧”，意思是巧妙地将修行功德回向，使其成为成佛的妙因，所以叫善巧。又广泛引用经典证明及其功能作用等。还没有具体详细地展示二十五种方法的具体样貌，所以称为“通论”。所说的“善巧”，是指从最初发心开始，权宜之法与究竟实相就是不二的，用这种不二的理解来调整安排具体修行的事相仪轨，能使一种修行成就一切修行，形成三轨真实的见解。一发心就一切发心，能够进入圆教初住位的功德，就是由于善巧。接下来引用《大智度论》证明善巧的具体表现。用一切种智来引导，哪怕极微小的善行也不停歇，能够超越二乘的最终果位。《大论》第九卷说：小小的善行能成就大果报，比如为了求佛果而赞叹一句偈颂，称念一声“南无”，烧一捻香，奉献一朵花，像这样的小修行也必定能成佛。又第三十二卷问道：菩萨为什么有时布施很少？回答说：布施的关键在于心，不在于事情的大小。菩萨或许贫穷，或许听人说布施不论多少，或许害怕积聚太多财物会损害他人、失去善心，或许会恼害众生。为了供养佛而恼害众生，这是佛所不允许的。所以少量布施，只要回向菩提，就是善巧。因此知道，被称为“方便”的善巧，是因为有回向和智慧引导的力量。所以下文说明二十五种方法，之所以能成为圆教的修行准备，正是由于回向和智慧引导的缘故。另外，“方便”这个词下面再次解释。因为善能调和、配合，所以叫方便。如果为了果位而建立因行，因行建立后必定能克证果位，所以称为能克证果位的因行，名为“和合取果”。下面引用《大品般若经》证明“和合”。既然需要无量法门才能成就佛因，所以必须和合各种法门才称为方便。因此下文的二十五种方法，需要调和配合才能成就圆教初住位的因行，克证妙觉佛果。接下来说明渐修途径的准备方法。有人问：四种教法（藏、通、别、圆）中包含了圆教，为什么这四种都通称为“渐”呢？回答：因为要先经历前面三教（藏、通、别）的次第，所以得到“渐”的名称。然而第四圆教，就等同于前面顿悟途径的圆教。这四种教法，通常各自以内凡和外凡位作为远近不同的修行准备。这里只列出最初和最后的阶段，中间阶段可以推知。其次说明本文的二十五种方法。在前面所列的圆教远近修行准备之前，再讨论修行准备方法，是为了给“五品弟子位”作准备。在“六即佛”的判位中，这属于“名字即”，所以说是“假名”。因此知道本文的意思，是这二十五法都在四教的内凡、外凡位之前，通通作为四教的“远方便”。所说的“十种”，就是指十种观境。如果观行或者发心，进入品位就不远了，所以称为“近方便”。二十五种方法离真如实际还很遥远，所以称为“远方便”。问：五阴境是正修的对象，其余九境是等待机缘发起的，为什么用这些来命名“方便”呢？答：现在讨论十种观境都是方便，因为它们都是所观的对象。能观的心智才属于正行。所以前八种观境（阴、入、界、烦恼、病患、业相、魔事、禅定）只是在凡夫位，后两种（诸见、增上慢）称为圣人的方便。因此知道十种观境都是圆教修行的“近方便”。如果是前面三教（藏、通、别），深浅层次不同。别教只在菩萨境中观藏、通二教，通教只观藏教一教，三藏教则完全没有菩萨境，只观其余九境。通教的二乘人观八境半，三藏教的二乘人观八境全部。虽然总体上这样讨论，但本文的意趣在于圆教。“横竖”下面说明观境的功能。十种观境有横有竖，就像第五卷最初说的十种成对互相引发。由于观境引发，观法就有纵有横，所以又叫横竖。到第五卷会再详细说明观横竖的相状。现在的意趣只是先说明二十五种方法。首先列出五个科目，其次说明它们的生起次第。即以圆教初住位作为修行的目标所在。从初住位往后的境界，不是本文要讨论的。所以下文说：进入住位以后的功德，现在不讨论。下面用譬喻来比喻这五个科目。制陶的人(读音“大刀切”)，现在濮州的南陶丘城，尧帝曾经居住过，所以叫尧城。因此称尧为陶唐氏。“陶”就是制作瓦器的意思。现在用这个来称呼人，所以叫“陶师”。如果从所制造的器物来命名，应该写作“匋”，就是瓦器。第一个譬喻比喻“具缘”（具备修行的条件）。(原文“息余下譬呵欲”可能有误或脱文，按上下文意，应为“息余缘”比喻呵斥五欲。)虽然止息了其余的缘虑，下面比喻“弃盖”。身体虽然……下面比喻“调五事”。上面具备了外缘，下面比喻“行五法”。“止观下合”是指用止观来配合，具体配合五个科目，并且提举譬喻贴切地配合。“世间下结劝”是指从世间浅近的事情来总结劝勉。世间浅事指的是三界内的禅定，尚且需要二十五种方法作为修行准备，所以说“没有因缘条件就不能和合”。何况是出世的圆顿之道呢？“约事为观等者”解释中，二十五种方法每一种都是依托具体事相来作观想，以生起圆融的见解。“言调麁等者”意思是，如果直接就二十五法本身来说，那么二十五法就是能调伏的力量，身口意三业的粗重散乱就是所调伏的对象。如果从事相和理体合起来讨论，那么二十五法就是所依托的事相，对着事相发起观解，这个观解就是能调伏的力量。暂且依据二十五法作为能调伏粗重散乱的力量。又有通和别两种含义。如果像生起次第那五个科目一样，每一个都是为了调伏粗重、检束散乱，这就是通意。如果分别来说，那么前三个科目（具缘、呵欲、弃盖）主要调伏粗重，后两个科目（调五事、行五法）主要检束散乱。“此五法下引证”，这五法就是指五个科目。说明这五个科目的修行是有经典依据的。《大智度论》解释禅定波罗蜜时问道：怎样通过修行准备得到禅定波罗蜜？回答说：摒弃五事(指五欲)，去除五法(指五盖)，实践五法(名称相同，指五法)，具备条件。出自《禅经》，所以引用《禅经》说等等。“良师”就是善知识。“调五事者”，虽然是人为设立的，但它是修行的关键，所以现在采用它。这五个科目，文字上有五条，义理上分为两种，就是所谓的事相和理体。理体又分为两种，就是次第和不次第。但根本意趣只有一个，就是专心期望进入正观。

接下来，按照章节解释，首先说明修行的五个基本条件。无论是大乘还是小乘佛法，都以戒律为根本，所以先讲戒律。内心的约束虽然严格，但生活离不开衣服和食物。想要进一步修习禅定和智慧，就需要有安静空闲的环境。有了空闲的地方，还得断绝外缘事务的干扰。前面四个条件具备了，还需要有老师的引导。这些在《禅经》里都有详细说明。另外，这五个条件，文字上是五个，含义上也是五个，但核心目的只有一个。这个目的有近有远：近的是指得到老师的开导，远的是指自己真正去修行。而且，这五个条件的文字说明里，各自都包含两层意思，就是“事”和“理”两个方面。再看这四章内容，文字是四部分，但核心含义可以归结为两点，目的也只有一个。说含义有两点，指的是“根本的专注精进”和“通过忏悔达到清净”。无论是具体行为上的戒，还是道理上的戒，都包含这两个方面。从道理上达到清净，具备法身、般若、解脱三德，这叫“本净”。观察具体事相而能契合真理，这才叫“忏净”。列出各种戒律名称的经典，比如《大品般若经》里关于念戒的部分，还有《大智度论》第二十一卷，都和《贤护经》的说法相同。《大般涅槃经》里也列举了多种戒，名称虽然不同，但意思是一样的。《华严经》的“十无尽藏品”也列出了十种戒，但和这里讲的相比，还是有所欠缺。《华严经》里说的十戒是：第一，利益众生戒。第二，不受外道戒，只受过去、现在、未来三世诸佛的清净戒。第三，无著戒，因为不把功德回向给天、人、阿修罗三界的有漏果报。第四，安住戒，因为不违犯一切戒律。第五，不诤戒，不非议先前制定的戒律，也不擅自创立新戒，不因为戒律问题去恼乱众生。第六，不恼害戒，不用咒术等去恼害众生。第七，不杂戒，远离六十二种邪见，只观察缘起法。第八，离邪戒，不故意做出持戒的样子想让别人知道，内心没有真实的德行却表现出有德行的样子。第九，不恶戒，见到破戒的人，不轻视、蔑视他们。第十，清净戒，舍弃十种恶业，奉行十种善业。在这十种戒里，第二、第四、第六、第八、第十条属于律仪戒。第三、第七条属于随道无著戒。第五、第九条属于出离假相、利益众生的缘由。第一条正是直接利益众生。菩萨原本就是以利益众生为根本，所以这十戒里把利益众生放在第一位。那部经里讲了事相、空观、假观，但仍然缺少“自在”这一层，至于“中道”观则完全没有涉及。各部经典列举的戒律，用这十种来概括就基本全了。如果讨论“不缺戒”等含义，则兼有性戒和遮戒的性质。所以，这里先引用《大智度论》来解释性戒，并借此对比说明“客三学”和“旧三学”。先说明“旧三学”的有无问题。这里说的“性”，就是指“旧戒”。这种戒不是等待佛陀制定才有的，其本性就是善或恶，所以叫做“性戒”。连同旧有的定和慧，合称为“旧三学”。旧戒是后面十种戒的根本。论中说的“十戒”，就是“客三学”。为什么呢？最初的三戒就是“客戒”，含义上也兼有“旧戒”的性质。接下来的第四条戒就是“客定”。剩下的六条就是“客慧”。首先引用《大智度论》的两段文字，其中提到八种或十种戒，都是性戒。说八种的，是把酒戒算作防止意地造恶，这相当于十戒中最后三条关于意业的戒，只是数目不同，意思一样。“佛不出下旧定”这句话，是说“旧定”。所谓“八禅”，分开来说就是四禅和四空定。如果通称，可以说“八禅”或“八定”。“定”是针对欲界的散乱而言，“禅”也有寂静的意思。所以各种经典里，用词并不固定。“旧医”等比喻，在《大般涅槃经》里，旧医指的是外道，乳药指的是邪常等错误见解。“常途下破古人释”，是批评古人的解释。古人只设立“客戒”和“客慧”，不设立“客定”，所以用戒和慧来质疑定。现在用“客三学”来解释。首先解释“客戒”。先列出种类，再说明所引发的戒体不同。在列举的种类中：“三归”指的是以三藏教所说的佛、法、僧三宝作为归依对象。所以《俱舍论》说：众人被恐怖逼迫，大多去归依山川、园林、丛林、孤树、塔庙等。这种归依不殊胜，不尊贵，不能因此解脱众苦。那些归依佛、归依法、归依僧的人，能在四圣谛中用智慧观察。这种归依是殊胜的，是尊贵的，必定能因此解脱众苦。按照天台宗的意思，是以三十四心断尽烦恼为佛，以生灭四谛为法，以有学、无学圣者为僧。如果按照《毗婆沙论》、《俱舍论》解释三宝的意思，则稍有不同。简略如《释签》和《论》文所说，这里没时间详细讨论。“五戒”中，四条是性戒（杀、盗、淫、妄），一条是遮戒（酒）。所以《俱舍论》说：遮戒中唯独远离饮酒，是为了保护其他的律仪。如果讨论佛陀制戒以后，在性罪之上又增加了一个违犯佛制的罪过。“二百五十戒”，是比丘的具足戒，制教圆满就称为二百五十条。从最初受戒来说，只叫做律仪。所以列出根本的十种不同戒相。《僧祇律》说有四种受戒方式：自然得戒、善来得戒、五众受戒、十众受戒。《五分律》说有五种受戒方式：自然、善来、三归、八敬法、羯磨。《四分律》也说五种：来、上、归、敬、羯磨。另外还有多部论典说明受戒方式的不同。现在这段文字说的十种受戒方式，主要出自《十诵律》，也兼用了《毗婆沙论》师的观点，所以有一两处不同的地方。《十诵律》开头说“自然”，现在说“佛唱善来比丘自然已得具足戒”，指的是阿罗汉身中自然具有的戒。根据各部律文，只有《四分律》把“善来”放在第一位，而且没有“自然”这个词，就是迦叶尊者“上法”那段文字。这段文字后面自己就有“善来”，所以知道开头说的就是“自然”。“自誓”，在《四分律》里叫做“教授”，也叫“上法”，名称不同，意思一样。“八敬”，《十诵律》叫“八重法”，这里只叫“八敬”。“边地第五”，如果根据《四分律》，只是在边远地区，用白木调伏外道，僧人难以凑齐，开许五人受戒。现在根据《俱舍论》“业品”引《毗婆沙论》师设立十种受戒说：第八种受戒是“第五律师”，意思是边地人少，在五人受戒中，必须有一位持律的比丘主持羯磨，就把这位羯磨师算作第五人。“中国十僧”，《十诵律》叫“羯磨”，也是根据这个说法。《俱舍论》只说“十众”。所以知道现在这段文字并不专属于某一部律。已经知道相同和不同的样子了，具体是怎样的呢？“善来”：佛陀说“善来，比丘”，话音刚落，此人须发自然脱落，袈裟披在身上，钵盂拿在手中，就像一位出家五年的知法比丘。“自誓”：迦叶尊者说：“世界上所有成就阿罗汉的人，我都归依。”注疏引《多论》说：“佛是我师，我是弟子。修伽陀是我师，我是弟子。”说完即时证果得戒。“见谛”：最初证得初果，见到了从未见过的真理。“谛”就是真理。过去没见到真理，现在见到了。见谛发生时，果位和戒体同时获得。“八敬”：世尊本来不允许女人出家受戒。那时，爱道自己剃了发，站在祇洹精舍外，阿难代为请求。佛陀让阿难远远地宣说八敬法，如果能实行，就能得到具足戒。所谓百岁比丘尼要礼敬新受戒的比丘僧，犯戒要经过僧团举罪、忏悔、请安、随意、派遣信使等。因为有的比丘尼相貌端正，怕遇到贼难，佛陀开许派遣信使。比丘尼在本部法中受戒后，再去大僧中，僧中为她举行仪式，然后让比丘尼回去，传达僧团的决议，这样比丘尼就得戒了。这也叫“十二语”，因为有三白和四羯磨等。“论议”：七岁的沙弥和佛陀论议。佛陀问五蕴是一还是异等问题。他的智慧超过了二十岁的人，佛陀允许他受具足戒。《俱舍论》说佛问：“你家在哪里？”他回答：“三界之中没有家，这样称合圣者的心意。”佛陀就让通过羯磨为他受具足戒。“善来”的解释如前。这里既然有“善来”，所以知道前面说的是“自然”。不同于其他受戒方式需要依托自身智力，所以叫“自然”。但也并非完全没有因缘，就是以佛法作为缘等等。“三归”：佛陀度化五比丘后，佛法僧三宝具足。佛陀亲自举行三归仪式，也让比丘们到处宣化，引导人到佛那里。后来因为有人失信，佛陀就让比丘们随处各自举行三归。过了六年，佛陀停止单用三归受戒，兴起羯磨受戒。所以有中国十人、边地五人的不同，以及遣使、论议等特别的受戒方式。“羯磨”，汉语意思是“办事”。这段文字是通俗说法，因为不是专门研究律部，所以不广泛叙述。问：现在说明大乘佛法，为什么需要参考小乘的规范，并且说明十种得戒的人呢？答：就像《涅槃经》里处处扶持律法一样，这里也是如此。小乘是方便法门。要知道，出家菩萨的六和敬和十种利益与声闻是相同的。而六度、四弘誓愿则不同于小乘的行为。如果是在家菩萨，三归、五戒也都趋向菩提。何况《梵网经》的八万威仪，七众弟子（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷）都需要资持，五道众生普遍蒙受利益。怎么能容许破戒还称为是佛乘呢？所以用“乘”和“戒”组合成四句来对比简择。“性戒下料简三学无作有无”：首先说性戒的“无作”（无表业，一种无形的戒体）。性戒即使不受戒，其罪性本身也存在，所以没有受戒引发的“无作”戒体。如果受戒了，说明受戒后得到的戒体就有“无作”。所以在性罪之上，又增加了违犯佛制的“无作”罪。出家等戒的“无作”戒体是另外生起的。因此，持戒的功德如同虚空一样广大，破戒则是针对每一支戒、每一种境来结罪。举出持戒的功德是为了劝人受戒，违犯了就有加罪和遮止。何况犯了戒之后，通过如法忏悔，还能恢复本来的清净。所以说：“瞻卜花虽然枯萎了，还是胜过其他的花。破戒的比丘们，仍然胜过一切外道。” “如伐草下略出遮性同异之相”：就像砍草和杀畜生，两者都有违犯佛制的罪过。通过作一次“单提”忏悔，两种遮罪都能灭除。然而，对于杀害畜生这件事，仍然存在本性上的罪过。所以引用论典解释，偿命的业债还在。问：性罪既然不灭，为什么还要忏悔呢？答：是为了免除违犯佛制的罪过，让持戒的心相续下去。纵然将来在果位上要广泛偿还（为利众生而承受），这也是利益众生的因缘。怎么能和违犯戒律、沉沦三恶道相比呢？“偿”就是还报、恢复的意思。“故四分下引证”：所以《四分律》引证说。所谓“边罪”，指的是犯了杀、盗、淫、妄这四种根本性罪，以及曾经受过五戒、八戒乃至比丘戒等，然后犯了：杀人。盗满五钱（古印度货币单位）。犯淫：对三种众生，男女正道，对方不是自己的妻子，以及非处等。妄语：面对人，自称有过人法。犯了这四重罪之后，五十岁进受比丘戒时舍弃了，又重新来受戒，这是障碍。是佛法边外的人，所以叫“边罪”。这是重大的遮难，徒然受戒，所以要问清楚。“此罪等者释边遮意”：这种罪等解释“边”和“遮”的意思。如果以前从未受过戒，犯了这四重罪尚且障碍受五戒、八戒等，何况受具足戒呢？何况受了五戒等又犯四重罪呢？这是根据《方等陀罗尼经》和《虚空藏菩萨经》说明“边罪”的含义。《多论》也说明犯了五戒、八戒、十戒中的重罪，障碍受具足戒。所以南山律

三、说明犯戒的具体表现。先标出比喻的根本，就是用罗刹来比喻爱和见这两种烦恼。修行人下面简略地配合说明。爱和见都能损害戒律的篇章和种类，所以都比喻成罗刹来乞求浮囊。爱罗刹下面详细配合。这段文字有九层意思，两层主旨，意在显示持戒。说文字有九层，是指爱和见各有九种表现，就是五篇戒、定共戒以及三种观照。说主旨有两层，又分为三种区别：一是爱和见，二是事和理，三是持和犯。持和犯是能判断的，事和理是犯戒的对象，爱和见是犯戒的原因。说显示持戒，是因为犯戒也能成就持戒，何况本来清净。如果从理上来说，本来清净虽然算是持戒，但仍然叫做犯戒。通过忏悔清净之后，才恢复本来清净。

先配合爱来说，经文只有五段：第一，全部乞求比喻犯四重罪。第二，乞求一半比喻犯十三僧残罪。第三，乞求手那么大比喻犯偷兰遮罪。现在文字称为乞求重罪的方便，暂且为了形成逐渐犯戒的样子，所以把结果放在一边，只存原因。第四，乞求手指那么大比喻犯二提舍尼罪。第五，乞求微尘那么小比喻犯突吉罗罪。现在文字依照经文，所以没有改动。因为篇章缺少提舍尼罪，又多出了偷兰遮罪。因为种类没有分开第五种，也缺少提舍尼罪。大乘经文的佛意很难揣测。《文殊问经》中篇章和种类也是这样，那里列出五夷罪、三兰罪、二提罪、一吉罪。罪种虽然少，但涵盖的范围极广。这些都是菩萨的律仪，所以不能完全等同于三藏。如果破坏观照的境界，就是犯菩萨律仪戒，就在十戒中犯前三条戒，分为五种罪。五种罪不同，又分为爱和见。五种罪中，前两种夷罪和残罪，各自先说明犯相，再说明持相。兰罪、提罪、吉罪三种，文字相状简略，所以只存犯相。

其次，夷罪的持相文字说“汝宁杀我”等，意思是宁可杀害这个身体，也不能失去戒囊。甚至应该说像毒蛇口中一样等。其次，残罪的犯相中说“摩触”等，如果区分因果来对应罪名，具体就像律部所说。其次，持相中说“下意”等，犯第二篇罪，在僧众中行白四羯磨，叫做下意。别住叫做摈，甚至剥夺他的三十五事以及本日等，叫做治摈。其次，“乞重方便”就是比喻因兰罪和吉罗罪，下面举出情况来劝持戒。微尘不足以损害浮囊，却吝啬不给罗刹，是怕水渐渐进入，能成为沉没大海的远方便。现在也是这样，吉罪既然是染污的种类，能远远开启无救之门。第五种既然这样，其余三种也是这样。重罪如同死亡，所以说“而死”。

“贪攀”以下是定共戒。定共戒虽然还没有证得真谛，但想要违背定，所以就叫做犯戒。“深著”以下是即空戒。因为没有随道无著，不能破除三有的因，所以叫做为有造业。假中二戒依照前面来说。从“深著”以下叫做犯理。

其次，用罗刹比喻见。初文辨别差异，就是说色属于爱，因此破戒。一切情况都是这样，所以说“触人”。无始以来就与它一起，叫做已生恶。依见破戒，或者因为后来推理起计度，叫做未生恶。预先认识防止过失，所以列出来。所以说这种见虽然没有生起，后来被内外两种缘破坏而生起恶见。一是得到少许禅定，二是没有师友。不深不久，所以叫做少。刚刚得到根本因而生起见，就生起念著，是吉罗罪。而起过患，是重罪。

佛在世时，有一位比丘下面引用事例。《大智度论》卷十九说：有一位比丘得到第四禅，生起增上慢，以为证得四果。最初得到初禅以为证得初果，乃至得到第四禅以为证得阿罗汉。仗恃这个自高自大，不肯精进求道。临命终时，见到四禅的阴相，就生起邪见，认为没有涅槃。佛是欺骗我的。因为恶见生起的缘故，失去禅定，中阴身现前，阿鼻地狱相现，命终生到那里。诸比丘问佛：阿兰若比丘死了，现在生到哪里？佛说：生到阿鼻地狱。诸比丘大惊：坐禅持戒竟然到这种地步吗？佛像前面那样回答完毕，而说偈言：多闻持戒禅，未得漏尽法。虽有是功德，是事难可信。堕狱由谤佛，非关第四禅。这证明得到少许禅定。

佛在世时下面举出情况来解释师友的意思。大师在世时尚且有偏邪计度生起恶见的人，何况灭度后没有师父，没有得到禅定的人呢？又恶见的人，如《譬喻经》、《贤愚经》都说：佛在舍卫国，有一个婆罗门邪见，有五百弟子跟随，无不归依恭敬。因为与佛弟子接触试探不如，羞于见到本来的群体，投水而死。佛说：他有两种罪：一是毒盛，二是谤佛。佛说：现在堕入阿鼻地狱。所以《大虚空藏》等，那《虚空孕经》下卷，文字列出六重罪。第三说：复次，善男子，或者有初发心菩萨见到其他众生这样说：仁者，不要行持毘尼戒律，不要精进，速发菩提心，速诵经典。作身口意恶业，因为恶的缘故，就能得到清净。这叫做第三重罪。

“云何”以下正式说明犯相。也是先说事犯，后说理犯。最初事犯中也先说明五种罪。犯十戒中的三种。“食噉人狗”比喻破坏世间和出世间的因果，这是从优劣来作比喻。“破正见威仪”等，生起见就是破坏正见。应该引用《大般涅槃经》卷十二等，文字没有就简略。犯前三种聚叫做破戒，犯下四种聚叫做破威仪。四邪、五邪叫做破正命。用邪法活命，所以叫做邪命。四邪是：一、方邪，就是通国使命。二、维邪，就是医方卜相。三、仰邪，就是仰观星宿。四、下邪，就是种植根栽五谷等类。也叫做四口食。所以《大智度论》中舍利弗乞食，有一个女人问舍利弗：你是方口食吗？乃至下口食吗？都回答说不是。女人说：那你吃什么？舍利弗依次解释四种食之后说：我只靠乞食活命。五邪是：一、为了利养故意现奇特相。二、为了利养自己说功德。三、卜相吉凶为人说法。四、高声现威令人畏敬。五、说所得供养来打动人心。这些都是高名上辈所谨慎的，应该不是寡德末流所能窥见的。或者重方便乃至吉罗，依照爱中来说。

“谓诸法”以下重新说明过相。从最初乃至永没，依照前面吉罗乃至而死。“当知此人”以下总结破除偏邪计度。“近尚”等，近是指见心，远是指谛理。既然以恶空以下，依照前面“贪攀”等乃至破坏律仪戒。“坚执见”以下，依照前面“贪五欲”所以破坏理戒。“当知”以下总结中说：“尚不得人天涅槃”，人天中的乐也叫做涅槃。“何不引无行”等，经中总共有七十多行偈，你为什么不引用“终不破于戒”等文字，偏偏引用“贪欲是道”的文字呢？何况经中说欲是道，只说“道性不出于欲”，也说“欲性不离于道”。约理说就是，约事必须远离。而你错误计度，认为欲就是道。如果这样，只有道就是淫，何曾淫就是道？经又说：“见有无法异，是不离有无。若知有无等，超胜成佛道。”你只见有，尚且不见无，何况有无平等？经又说：“道及淫怒痴，是一法平等。”意思也像前面一样。

接下来讲持戒和犯戒不一定的情况。 这是把前面两种情形结合起来看。 前面两种情形，持戒就完全持守十戒，犯戒就完全违犯十戒，所以叫“一向”。 现在综合判断的话，十戒中前四条属于戒律，后六条属于修行法门。 修行与持戒互相交错，可以分成四种情况来分析。 如果两种都具备，就属于前面两种情形； 如果两种交错混杂，就属于这里要讲的意思，所以说“不定”。 因此这四种情况，文字上有四种，意义上有两种，重点在于两者都持守。 为了通过否定来显明肯定，所以再作辨析。

所谓“义二”，指的是修行与持戒。 在“若通论”以下，想要说明四种情况，先要分清通说和别义。 如果说十法都通称为戒，就像前面说的那样，因为道、定等也可以称为戒； 也可以说十法都通称为修行法门，因为它们都能让人超脱生死，比如前四条戒能让人脱离三恶道。 但要区分四种情况，应当从别义的角度来看，所以前四条是戒，后六条是修行法门。 各自又分上、中、下三品，对应轻重缓急。

也可以把持戒和福报相对，构成四种情况： 没有戒而有福，就像王家的大象； 有戒而没有福，就像比丘乞讨不到食物； 戒和福都具备，就像接受供养的比丘； 既无福也无戒，就像饿狗或饿鬼。 还应当以福报和智慧的有无，互相搭配成四种情况。 这些句子应当具备福慧两种庄严，修行与持戒兼顾轻重。

“事理无瑕”中，事指前四条戒，理指后六条修行。 圆教根器的人，一生就有超越直登十地的可能，所以说“一生可获”。 南岳慧思大师说：一生期望进入铜轮位，只需清净六根。 又说：能修四种安乐行，一生就能进入六根清净位。 最慢的也不会超过三生。 如果为了名利供养，那就多劫都不能证得。

《华严经》说的利根和钝根，其实都是别教和圆教的人。 其中的品级高低，参照前面“诠量”部分所说的就能明白。

接下来讲“等不俱急”这一句。 就像《大涅槃经》里说的：有时以恶道身却能听闻佛法，终究不会以人天身却不闻佛法。 听闻佛法，生死就有尽头；若在人天，反而可能退堕三恶道。 经文是从最严重的角度来说的，所以说“皆为所噉”。

五篇戒律全都破坏，身口二业都有亏损，但过去世的善根种子还在，能够专心持守理戒。 因为根器利，或许将来能得道，所以比“乘缓戒急”的情况要强。

第三句里说的“振丹”，是指佛在世时的情形。 如果教法流传到我们这里，那就是知道但见不到。 “振丹”两个字恐怕是书写错误。 下面第十处引用的就说“震旦”。 琳法师解释说：东方属震卦，是太阳升起的方向，所以叫震旦。 《新婆沙论》说“脂那”，《西域记》说“至那”，这些发音都和震旦、真丹相近，所以知道都属于梵语音译。

“三亿”等说法，《大智度论》卷十一说：舍卫城有九亿户人家，三亿亲眼见过佛，三亿只听过佛但没见过，三亿既没听过也没见过。 佛在舍卫城住了二十五年，尚且有人没听过没见过，何况那些沉迷享乐的天人呢？

“及生难处”指的是北俱卢洲、三恶道，加上长寿天、世智辩聪、佛前佛后、诸根不具，这就是八难。

“譬如下”是举比喻来解释潜在的疑问。 有人怀疑：既然遇不到佛，何必持这个戒呢？ 所以用比喻解释说：希望遇到恩赦。 恩赦就是指遇到佛、听闻佛法。 过去不修修行法门，就没有闻法的因缘，在三界中就像被关在监狱里。 持戒的善行如同财物，业力如同强大的力量，得到人天身就像寿命还没尽，或许遇到佛法就像逢到恩赦。 但恐怕即使在人天，仍然不受教化，所以又斥责说：如果不修修行法门，永远遇不到佛，人天福报享尽，还会堕入三恶道。 所以知道修行法门绝对不可缺少。

“行者下”的“检校中云此是权来引实”，意思是：既然戒律松弛但修行精进，即使堕入三恶道，也必定会有法身菩萨作为同类来引导他。 甚至也会为那些修行和持戒都松弛的人播下种子、诱导他们。

“若细下”是从教法上判断因果。 四教辨因，是指过去修习四教的观智不同，形成修行的种子； 现在经历五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）的教法，得道的情形不同，以此说明果报。