弘赞法华传

翻译佛经的真假僧人共有十四位，其中真的十位，假的四位。翻译佛经理论的僧人有两位。

右边这两条不是正式的经文。

右边这两条是可疑的伪经。

法华三昧经 六卷 (有的版本加了“正”字)

右边这段文字记载： 有位来自外国的僧人，名叫支疆梁接，中文意思是“正无畏”。 在魏国高貴卿公时代的甘露元年七月，他在交州翻译了这部经。 由沙门道馨负责记录和整理。 没有其他更广泛的经目记载，情况就是这样。

正法华经

右边。这位僧人叫竺昙摩罗刹，汉语意思是法护。他的祖先是月氏人，原本姓支，世代居住在敦煌郡。他八岁出家，拜外国僧人竺高座为师。他每天诵读经文上万字，看过一遍就能记住。他天性纯朴善良，修行刻苦精进，志向坚定，热爱学习，不远万里寻访老师。因此，他广泛阅读了儒家经典，深入钻研各种典籍。即使世间事务纷扰，别人是赞誉还是诋毁，他也从不放在心上。

当时是晋武帝时期，寺庙和佛像虽然在京城一带很兴盛，但大乘佛法的深奥教义还远在西域之外。法护于是感慨奋发，立志弘扬佛法大道。他跟随师父前往西域，游历了许多国家。外国的语言有三十六种，文字也一样多。法护全都学遍了，贯通了各种语言的解释和训诂，对发音、词义、文字形体，没有不精通的。于是他大量收集梵文佛经，返回中原。从敦煌到长安，他沿途一边走一边翻译，把佛经写成汉文。他所翻译的《贤劫经》、《正法华经》等，共有一百六十五部。他孜孜不倦所从事的，就是把弘扬佛法作为自己的事业。终身都在抄写和翻译，辛劳却从不喊累。佛法之所以能广泛流传于中原，主要是法护的功劳。

在西晋太康七年八月十日，法护手持梵文原本，口头译出了前面这部经的二十七品。居士聂承远、张仕明、张仲改共同用笔记录。九月二日完成。印度僧人竺力、龟兹居士帛元信，一同参与校对。元嘉元年二月六日进行了复核。另外在元康元年，长安的孙伯虎、虞世雅等人，在四月十五日完成了用白绢抄写。

法护后来在长安青门外建立了一座寺庙，精进勤奋地修行佛法。于是，他的德行教化传播到远方，名声覆盖四方。有数千僧众，都以他为宗师并追随他。他七十八岁时，带着门徒躲避战乱，向东走到渑池，生病去世了。

观世音菩萨普门品

右边这两部经，也是沙门法护另外翻译出来的。

普门品经

右边这段经文，是东晋时期西域来的僧人祇多蜜翻译的。祇多蜜在汉语里也叫诃支。他翻译的这个版本，和竺法护翻译的版本相比，内容大体相同，只有些微小的差异。

方等法华经五卷

沙门支道根，东晋成帝咸康元年翻译的。

妙法莲华经

好的。这是对您提供的文本的现代白话文翻译。右边这位，是僧人鸠摩罗什。这“鸠摩罗什”的名字，按我们这边的话说，就是“童寿”的意思。他是天竺人，祖上世代都是国家的宰相。他爷爷叫达多，在整个国家都非常有名望。他父亲叫鸠摩炎，品德高尚，为了躲避当宰相，就出家了，一路往东翻过了葱岭。龟兹的国王听说他放弃荣华富贵，心里非常敬重和仰慕他，亲自到城外去迎接，并请他做自己国家的国师。国王有个妹妹，当时才二十岁，既聪明又有悟性，而且她身上长了一颗红色的痣，按当时的说法，这是要生出有智慧的儿子征兆。很多国家都来提亲，但她都没答应。等到她见到了鸠摩炎，心里就认定了这个人，于是国王就逼着鸠摩炎娶了她。不久之后，她就怀上了鸠摩罗什。鸠摩罗什还在娘胎里的时候，他母亲的智慧就比平常人高出很多倍。她听说雀梨大寺里有很多德高望重的大师，还有已经得道的高僧，就常常和那些王族贵女、有德行的尼姑们一起去，整天设斋供奉，邀请高僧来讲经说法。有一次，他母亲忽然自己就能听懂天竺话，而且提出的问题都很有深度，常常能问到最核心的道理。大家都很赞叹她。有一位叫达摩瞿沙的阿罗汉说：“她肚子里怀的，一定是个有智慧的孩子。”他还举了舍利弗在母亲肚子里时的例子来证明这个说法。等到鸠摩罗什出生之后，他母亲以前说的那些神通又都忘了。过了不久，他母亲非常想出家，修行非常专心，毫不懈怠，很快就修得了初果（小乘佛教修行的第一个果位）。鸠摩罗什七岁的时候，也跟着母亲出了家。他跟着老师学习佛经，每天能背诵一千首偈子。每首偈子有三十二个字，一天背诵的内容就有三万二千字那么多。他学完《毗昙》之后，老师给他讲解其中的含义，他立刻就能自己领悟贯通。从那以后，他又追随很多位老师，广泛地学习各种佛经教义，任何东西听一遍就能掌握，并且能领会其中最精妙、最深奥的道理。就连其他教派的经典书籍，他也都全部阅览过。后来，他母亲对他说：“大乘佛法的深奥教义，应该要在真丹广泛弘扬，传播到东方。这件事，只能靠你来完成了。”不久之后，他就和母亲分别了。前秦的苻坚在“建元十三年”的正月，太史官上奏说：“有一颗星出现在外国的星区分野上，这预示着将有一位大德行、大智慧的人来到我们中国。”苻坚说：“我听说西域有个鸠摩罗什。”于是就派人去请他。但人还没接到，苻坚就去世了。后来，后秦的姚兴在“弘始三年”九月，才迎接鸠摩罗什到来。那年的十二月，姚兴和鸠摩罗什见了面。姚兴用国师的礼节来对待他，非常优待和宠爱。他们俩一见面谈话，就会谈上一整天都不休息，探讨非常精微深奥的道理，常常一整年都不觉得疲倦。自从佛教东传，从汉明帝开始，经过魏、晋两朝，佛经和论著渐渐多了起来。但是竺法护等人翻译出来的经典，很多地方文辞不通顺，意义也讲得不够透彻。姚兴从小就很推崇佛法，立志要讲经说法、收集经典。鸠摩罗什到了之后，他就请鸠摩罗什住进西明阁和逍遥园，翻译各种佛经。鸠摩罗什对佛经的内容大多熟记于心，没有不理解不通达的。他后来也学会了汉语，翻译起来语音准确、文辞流畅。他看了以前的旧译本，发现很多地方意思都有偏差或错误，都是因为以前的翻译没能把握住佛经的主旨，与梵文原意不符。于是，姚兴就让僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百多名僧人，跟着鸠摩罗什学习，接受他的指导。在“弘始八年”的夏天，在长安的大寺里，又汇集了两千多位来自各地、专门研究佛法的僧人，翻译出了这部《法华经》。另外，慧叡法师在《喻疑论》里也说：“《法华经》的正本，在于阗这个大国。它的光芒照耀大地，从空中涌现出来，然后才得以流传到这里。”当时的“司隶校尉”、左将军、“安城侯”姚崇，对佛法非常向往，心中常常向往着出世间的境界。他怀着极大的诚意，让人抄写了这部经典，所以才一直流传到现在。另外，还有一个叫“杯度”的比丘尼，没人知道她的来历。她当时在彭城，听说鸠摩罗什在长安，就感叹说：“我和这孩子游戏告别，已经有三百多年了，缘分还没到能再见。希望要等到下一辈子才能相遇啊。” 鸠摩罗什在去世前没几天，感觉自己的身体状况不太好了，就念了三遍神咒，让他的外国弟子也一起念，想用这个办法来给自己延续寿命。还没等做什么努力，病情就更危急了。于是，他勉强打起精神，和众僧告别说：“因为佛法的缘故大家相聚，但我的心愿还没完全了结，就要到下一世去了。这种悲伤的心情，真是无法用言语形容啊。我自认为很愚昧，却又承担了翻译经典的重大责任。如果我翻译的经典没有错误的话，那么等到我身体火化之后，我的舌头应该不会被烧烂。”他在后秦“弘始十一年”八月二十日，在长安去世。这一年，是东晋的“义熙五年”。人们就在逍遥园，按照印度的习俗，用火来焚烧他的遗体。柴火烧尽了，尸身也烧碎了，唯独他的舌头，没有被烧成灰。

法华三昧经

右边。有一位涉法沙门叫智严，是西凉州人。他二十岁左右出家，就以精进勤奋出名。他穿着破烂的袈裟，整天打坐，常年吃素。总想去拜访名师、广泛求取经书，于是周游西域各国，来到了罽宾国。他进入摩天陀罗精舍，跟随佛驮先比丘，请教学习禅法。学了三年，功夫超过别人十年。佛驮先看他禅定修行很有条理，特别看重他。那里的僧人和百姓听说后感叹道：秦地原来也有求道的沙门啊！从此不再轻视秦地人，而是恭敬地接待远道而来的人。

当时有一位叫佛驮跋陀的比丘，也是那个国家的禅修大师。智严就邀请他一起东归，想把佛法传到中原。跋陀被他的诚心感动，就一起东行。于是，他们翻越沙漠险阻，到达关中。智严一直跟随跋陀，住在长安大寺。不久，跋陀遭到秦地僧人的排斥陷害，智严也分散开来，住在山东的精舍，打坐诵经，精进修行。

义熙十三年，宋武帝西征长安，打败敌人后撤军，路过山东。当时始兴公王恢随驾游赏山川，来到智严的精舍。看到他们三位僧人，各自坐在绳床上，禅定寂静。王恢到他们面前许久，他们都没察觉。于是他弹了弹手指，三人睁开眼睛，一会儿又闭上，不跟他说话。王恢心里很惊讶，就去问当地老人，都说：这三僧人隐居求道，是高尚清净的法师。

王恢就禀报宋武帝，延请他们回京城，没有谁肯去。王恢再三诚恳邀请，其中两人推举智严随行。王恢求道之心很虔诚，用隆重礼节招待他。回到京城后，先住在始兴寺。智严性格清静淡泊，总想避开喧闹和尘土。王恢就在东郊外，另外建了一座精舍，这就是枳园寺。

智严之前从西域带回的众多经书，没来得及翻译抄写。到元嘉四年，才与沙门宝云一起翻译出那些经书。智严清心寡欲，别人给他什么他就接受，接受后又布施出去。他年轻时就行游四方，没有什么留恋执着。他天性谦退，从不夸耀自己，所以虽然有很多美德，世间没人能完全传述。

智严从前没有出家时，曾经受五戒，有过一些违背。后来出家受具足戒，常常怀疑自己没得到戒体，心里很害怕。多年禅修观想，自己也无法明白。于是又渡海，再次到天竺，向那些有智慧的高僧请教。遇到一位罗汉比丘，他把事情详细问了。罗汉也不能断定，就为他入定，去兜率宫，请教弥勒菩萨。弥勒回答说：“得戒了。”智严高兴得跳起来。于是步行回来，走到罽宾时，无病去世，终年七十八岁。

那个国家的规定，凡人和圣人火化各有不同的地方。智严虽然持戒高明，但实际修行程度还不清楚。刚开始移尸体往凡僧墓地，尸体却沉重抬不动。改向圣僧墓地，尸体就轻飘飘地自然轻了。智严的弟子智羽、智远，特意从西边来报告这个瑞兆，之后又都回外国去了。由此推断，智严确实是一位得道高僧。

观音经

那时是南朝宋孝武帝的时代。北凉河西王涅沮渠蒙逊的堂弟，叫安阳侯沮渠京声。当时北凉的国运快要结束了，被北魏消灭。沮渠京声悄悄逃到南方，跑到建康。他这一生隐姓埋名，不跟外界打交道。经常住在寺庙里，以在家居士的身份过完一生。他不要妻子儿女，对名利富贵看得很淡，天天和学佛的人在一起，传播佛法的正道。所以不管出家人还是在家人，都非常尊敬他。后来他翻译了前面那部经。

《妙法莲华经提婆达多品》

有僧人法献，俗姓徐，是西海延水人。他早年跟着舅舅到了梁州，在那里出了家。到了元嘉十六年，才来到京城，住在定林上寺。法献精通佛经和戒律，志向坚定，做事很强硬，很擅长坚持到底。大家出钱修建寺庙。他之前听说僧猛西行游历，亲眼见过不少神迹，就发誓要不顾危险去瞻仰佛祖遗迹。宋元微三年，他从金陵出发，向西游历巴蜀，路经河南，途经苪苪，到了于阗。他想翻越葱岭，但是栈道断了，只好在于阗返回。他在那边得到了这部佛经，便带了回来。途中经历的艰险，都记在别的书里了。法献在齐武帝永明年中，遇到了外国三藏法师达摩摩提。在扬州瓦官寺翻译佛经时，法献当时是僧官。他在建武末年去世，享年七十五岁。

普门品的重诵偈

这个僧人叫阇那崛多，根据汉语意思叫“德志”。他出生在北印度的犍陀罗地区，也就是现在说的“香行国”。阇那崛多兄弟五人，他是最小的一个。他前世种下了善根，很早就有了求道的心。还在童年的时候，他就发愿要出家。他的父母深知他的志向，没有阻拦他。他家乡有座寺庙叫大林寺，他就去那里投奔，出家受了戒。阇那崛多出家后，非常孝顺虔诚，多年虚心受教，最终领悟了佛法真谛。他二十七岁时，跟着师父到处弘扬佛法。在周明帝武成初年，他到了长安，住在草堂寺。师徒两人到处游历传法，终于实现了来中国的愿望。他们又登上了清净的法坛，重新受了具足戒。正好这时谯王宇文险镇守蜀地，就邀请他们一同前往。他们在那里待了三年，阇那崛多担任益州的僧主。在龙渊寺，他翻译出了前文提到的偈颂，由僧人圆明负责记录。到了建德年间，佛法遭遇劫难，佛教不兴盛了，僧人们一下子都像普通人一样被看待。周武帝以礼相待，下令把他们召进京城，想给他们高官厚禄，强迫他们还俗。阇那崛多坚守节操，意志坚定，即使死也不怕。武帝怜悯他的高洁，不忍心，就放他回去了。他路过甘州，往北到了突厥，结果被突厥扣留了。到了开皇五年，大兴善寺的僧人昙延等三十多人，因为自己翻译佛经，音义差错很大，听说阇那崛多还在北方，就上奏请求皇帝召他回来。文帝答应了，派使者去寻访迎接。阇那崛多回西边的路已经断了，在突厥滞留了十年。他深深感慨，希望能在太平盛世再次遇到佛法。忽然接到远方的邀请，他欣喜若狂，立刻和使者一起回到中原。当时隋文帝巡游洛阳，他在那里拜见了皇帝。皇帝非常高兴，连连赏赐慰问。还没回京城，就下令让他翻译佛经。他和僧人僧休、法粲等人一起，又翻译出了许多经典。隋朝的滕王很敬仰他的戒律风范，尊他为师。后来因为一些事情被牵连，他被流放到了东越，又在瓯闽一带。他的道行声望很高，既能度化他人的心灵，又能救济他人的身体，做了很多有益的事。到了开皇二十年，他去世了，享年七十八岁。

妙法莲华经药草比喻品。外加五张纸的咒语和不同咒语。

沙門達摩笈多，隋朝時被稱為「法密」，是南印度羅囉國的人。他出身剎帝利種姓，姓弊邪伽囉，意思是「虎氏」。他有四個弟弟，他是長子。父母很疼愛他，不讓他出家。但他對佛法非常熱愛，決心要脫離世俗生活。二十三歲時，他去了中印度，才得以剃度出家。笈多受完具足戒後，又學了三年，向老師請教。老師所懂的，他大概都學到了。之後，他走遍了各個大小乘佛教國家和寺廟，見聞更加豐富。後來聽說中國佛法興盛，就和同伴們一心一意想到這裡來。到了伊吾，待了一年，遇到動亂，就避難向西南走。路途全是沙漠，缺水和草。同伴們互相看著，覺得性命難保。只好把帶的經書暫時放在路邊，翻山越嶺找水，希望能活下去。但沒找到水，人更疲憊了。於是專心念誦觀世音菩薩的咒語。夜裡忽然下雨，身心都很舒暢。很快回到原路，四處茫茫，迷失了方向。進退猶豫，只好任憑感覺向前走。最後到了瓜州，才知道繞路走錯了北路。笈多嚮往中國，走了好幾年。一開始的同伴，有的留下，有的去世了。只剩他孤單一人到了這裡。他靜下心來回想，悲喜交加。不久得到皇帝的旨意，請他進京。安排住在有名的寺廟，供養豐厚。那時是開皇十年冬天十月。沒待多久，他就學會了漢語。又接到特別的命令，讓他參與翻譯佛經。他住在興善寺，拿著梵文原本對照翻譯，翻譯得非常正確詳盡。他背誦的大小乘論典，都是精深要義。講解時，能大大發揮深奧的道理。中國舊有的學者，常來解決疑問。隋煬帝在東都洛陽建都，對他非常尊敬。對佛法，更加推崇。於是下令在洛水南岸的上林園裡，設立翻經館。選拔優秀人才，永遠傳播佛法。接著又下令，徵召笈多和各位學者，一起來參與。他和沙門彥琮，繼續翻譯前面的經品。到了武德二年，在洛陽去世。

抄写《妙法莲花经》下的《药王菩萨本事品》

右边这些内容，是南齐司徒竟陵王萧子良写的。他非常尊崇佛教，对佛法道理理解得非常透彻。他为佛经和论述做了注释，删繁就简，整理出核心意思。他压制邪门外道，开辟正确的修行道路，弘扬一乘佛法，推动了僧俗七众的修行。当时的人们称他为“笔海”，叫他“智山”。他曾在梦中见到佛祖，得到了“天王”这样的美好称号。他还将念诵佛经的方法传授给大家，留下了度化众生的出色规范。他的德行实在太多了，难以一一细说，只好省略不写。这些就是从前面的佛经里摘抄出来的，放在身边随时参考。

法华经

右面这段说的是：

南朝梁代太学博士江泌的女儿，小时候就出了家，法名叫僧法。她八九岁时，有时静坐闭着眼睛，就能念出前世的经文。扬州城的出家人和在家人，都夸这是神在教她。

费长房却说，根据佛经和论典来检验，这个道理很清楚——这是前世修行积累来的，跟神教没有关系。而且，按世俗经典的说法，天子曾说过：生下来就知道的是圣人，学了才知道的就差一等。这只是在说今生的事，却不知道过去世的事。如果不是这样，怎么能分辨出内道、外道的圣人和贤人，以及他们修行深浅、过去和现在的道理呢？

所以，《高僧传》里说：有个叫释昙谛的僧人，俗家姓康，他的祖先是康居人。汉灵帝时，他们迁移到中国。汉献帝末年天下大乱，又迁到吴兴。昙谛的父亲康𭛓曾当过冀州别驾。他母亲黄氏白天睡觉时，梦见一个和尚叫她黄为母亲，还托付给她一个麈尾和一个铁镂的书镇。黄氏醒来时，看到这两样东西都在，心里暗暗觉得奇怪，然后就怀孕生下了昙谛。昙谛五岁时，母亲拿麈尾等东西给他玩，他就说：这是秦王送的。母亲问：你放哪儿了？他答：不记得了。到了十岁，他出家修行，学习不需要老师教，悟性是天生的——这就是例子了。

后来，昙谛跟随父亲去燓邓，遇到关中来的僧𭛓道人，忽然就叫他𭛓。𭛓说：小孩子怎么能直呼前辈的名字？昙谛说：阿上本是我做沙弥时的弟子，曾为众僧采菜，被野猪伤了，所以不由自主叫出来。现在怎么忘了呢？

僧𭛓曾做过弘觉法师的弟子，为僧众采菜时被野猪伤过。𭛓起初不记得这事，便去问昙谛的父亲。父亲详细说了昙谛出生的经过，还拿出书镇、麈尾等物给他看。𭛓这才明白，并哭着说：这就是我的先师弘觉法师啊。他给姚苌讲《法华经》时，我当都讲。姚苌送了师两样东西，现在在这里。回想弘觉法师舍命的日子，正是托付东西的日子。又想起采菜的事，更加悲伤。

昙谛后来到处游学，内外经典过目不忘。晚年住在吴虎丘山寺，讲解《礼》《易》《春秋》各七遍，《法华》《大品》《维摩》各十五遍。他不光讲经，还擅长写文章，有文集六卷，在当时很流行。六十多岁去世，是刘宋元嘉末年的事。

费长房说：弘觉法师的弟子僧𭛓，师徒传授，名望高到在二秦地区都很有名。僧人的衣物用品，本来数也数不清。只有书镇和麈尾，𭛓一直珍藏不离身。等到神识投胎转生时，这两样东西也跟着一起去了。连外面那些有质碍的东西都能跟着走，更何况心里认知的法，怎么能不记得呢？

所以，镜子越擦越亮，刀子越磨越利。水滴聚成大海，尘土堆成高山。每一世都学习，积累越来越多；生生世世学习，见识越来越广。就像初一的月亮，终于长到十五的满月。这一世做的人，还要投胎做人，这就是下一世的事。能记得不忘记，就是心神的功夫啊。

闭上眼静坐思考，这本是女人家心性柔弱的表现；读经念诵不断，难道不是前世就念过吗？可有人偏要说这是神在教——真是又蠢又瞎，糊涂得不懂智慧之道啊！

法华光瑞菩萨现寿经

好。这部经出自《古录》和《旧录》两本目录。据说译者已经不知道是谁了。

妙法莲华度量天地经

妙法莲华天地变异经

这两部经，是隋朝费长房在《三宝录》里标注为伪造的。

妙法莲华经论二卷

菩提流支来自西域，是个出家人。在北魏时期，他被称为“道希”，是北印度人。他精通佛经、戒律和论藏，对佛法有很深的领悟，还擅长持诵各种咒语。他一心想着弘扬佛法，让更多的人能听闻到佛法，于是不辞辛劳，远道而来，来到了中国葱岭的西边。在魏朝永平初期，他来到了中国。当时的宣武皇帝下令迎接他，并给予他丰厚的供养，把他安排在永宁大寺。寺里提供给他生活所需的一切，包括衣、食、住、药这四样东西。当时寺里有七百位来自印度的僧人，皇帝指定流支作为翻译佛经的带头人。他译出了之前的那些佛经。当时有出家人昙林帮助他做记录。流支法师住的地方，收藏的梵文经书和佛教论著，大概有好几万卷。他新翻译出来的文稿和抄写的底稿，堆满了整整一间屋子。他的智慧和对佛法的理解，跟勒那差不多，但他的悟性非常聪明，还精通各地的方言，并且擅长各种咒术。在当时，几乎没有人能跟他相比。有一次，他坐在井边，洗澡用的水壶是空的，弟子们还没回来，没人帮他打水。于是，流支拿着柳条，往井里轻轻一搅，同时嘴里悄悄地念着咒语。才念了几遍，泉水就涌了上来，一直涌到井口。他于是用钵盛水来洗漱。旁边的僧人都看到了，觉得非常神奇。流支却说：“这只是法术，在外国很常见，只是这里的人不熟悉，所以觉得神奇而已。”

妙法莲华经论

在洛阳时期，一位来自中天竺的僧人勒那摩提，学识非常渊博，精通佛理和世间法。他背诵得过亿首偈颂，每首三十二个字，很擅长禅修。他怀着游历传法的心愿，在正始五年到了洛阳，与菩提流支一起在皇宫内殿翻译经典。后来，两位高僧分别传承各自的师父教导，不再互相交流商讨。皇帝觉得大家弘扬佛法那么兴盛，事情却越来越复杂，就下令让他们分在不同地方各自翻译。翻译完后互相校对，发现不少被省略的内容互相不一样。勒那翻译的时候，由侍中崔光负责记录文字。后来，勒那被天帝请去讲解《华严经》，在法座上安详圆寂。当时担任“都讲”的僧人等人，也在同一天去世了。魏国境内听到这件事的人，都无不赞叹惋惜。