法师功德品第十九
此品第三分别法师五行得六根功德故以为名。此法师在三贤位。十信一向弟子故。十地已舍分段故。品内两重。一略标二广释。
这一品是第三部分，主要说明法师通过五种修行获得六根清净功德，所以用这个名称。这位法师处于三贤位中。十信位的修行者完全依从弟子之道。十地境界已经超越生死轮回。品内内容分为两层：第一是简要说明纲要，第二是详细解释内涵。
经曰。尔时佛告至皆令清净者。略标也。四意。一扣告。二指因。三示果。四显胜。佛告常精进者。扣告也。欲因名以表义。非常精进者。不能行故。告常精进也。
这时佛陀告诉常精进菩萨，直到"皆令清净"这段经文，是简略的纲要。包含四个要点：第一是点名宣说，第二是指明修行方法，第三是显示修行结果，第四是彰显功德殊胜。
"佛告常精进菩萨"这句话，就是点名宣说的意思。之所以要通过名号来彰显内涵，是因为若非真正具足恒常精进的人，根本难以实践这样的修行，所以特别点名常精进菩萨来作教导。
经曰。受持法华经至若书写者。指因也。受持是总相。读诵说写是别相。受是信力。持是念力。读诵书写是精进力。解说是惠力定力。一心通在其间。总别五业即为五因也。
经文说：受持《法华经》乃至书写经卷，这是在讲修行的因缘。受持是总体概括，读诵、解说、书写是具体分类。领受依靠信心力量，持守依靠忆念力量，读诵书写依靠精进力量，解说经义需要智慧和禅定力量。专一其心贯穿所有环节，这五种修行方式就是成就佛果的五种因缘。
经曰。是人得八百眼功德至千二百意功德者。亦果也。正法华及庄严论。六根各具千二百功德。合有七千二百功德。今经六根二例三根各八百三根。各千二百。旧解一云。十善为本。一善以九善庄严。十善成百善。自行百教他百叹百法叹行百者。合有四百善。此四百有三品。成千二百。三根持经胜具三品故有千二百。三根持经劣但有中下品故唯得八百。二云。六根各具百福。一一福以十善庄严成一千。一根一千六根即六千。但三根弘经胜故增二百。三根弘经劣故减二百。
经文说：此人获得八百种眼功德直至一千二百种意功德，这也是修行的成果。《正法华经》与《庄严论》中记载，六根各自具备一千二百功德，合计有七千二百功德。而本经中六根分为两种情况：三根各得八百功德，三根各得一千二百功德。
古德解释有两种说法：第一种认为以十善为根本，每一善用九善来庄严，十善成就百善。自己修行百善、教导他人百善、赞叹百善、依法赞叹修行百善，合计四百善。这四百善又分为上中下三品，最终成就一千二百功德。持经功德殊胜的三根具备三品功德，故得一千二百；持经功德较弱的三根仅具中下二品，故只得八百。
第二种说法认为六根各具百福，每一福用十善庄严成就一千功德。一根一千功德，六根合计六千功德。但弘传经典功德殊胜的三根增加二百功德，弘经功德稍弱的三根减少二百功德。
经曰。以是功德庄严六根清净者。显胜也。论云。此得六根清净者。谓凡夫人以经力得胜根用。未入初地菩萨。应知。又六根清净者。于一根中悉能具足见色闻声知香味触法等。诸根互用应知。
经上说：“用这些功德来庄严六根，使六根清净”，这是为了显示功德的殊胜。论中说：“这里所说的获得六根清净，是指凡夫凭借诵经的功德力，获得了殊胜的根用，但还没有证入初地菩萨的境界，应当明白。”另外，所谓六根清净，是指在一根之中，都能完全具备见色、闻声、辨别香、味、触、法等所有功能，也就是说六根可以互相通用，应当明白这个道理。
经曰。是善男子至清净肉眼者。次广释。释六根即六重。六根各有序颂合十二章。经序眼根六意。一体类胜。二照境宽。三缘悉。四过地度。五穷生类。六委事绪。此明体类胜眼体有五。肉天惠法佛。如方便品解。眼类有两。一果根类。谓宿业所生。二长养类。谓现缘所发。今言父母所生者。明是果根也清净肉眼者。明是净根体也。以是地前菩萨分段根故。
经文说：“这位善男子具有清净的肉眼”——接下来要详细解释。解释六根分为六个层次，每根都有序言和偈颂，共十二章。经文首先说明眼根具备六种含义：第一是本体殊胜，第二是照见境界宽广，第三是能缘一切境，第四是超越地域限制，第五是穷尽众生类别，第六是明了事物缘起。这里阐明的是眼根本体的殊胜。眼体有五种：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，如同《方便品》所解释的。眼类有两种：一是果报根，指过去业力所生；二是长养根，指现前因缘所引发。现在说“父母所生”，表明这是果报根。“清净肉眼”，说明这是清净的根体。因为这是登地前菩萨的分段生死之根。
经曰。见于三千世界者。照境宽也。明此眼力用。与缘觉修得天眼及佛根。得天眼见境相似。真谛引随实论云。声闻根得天眼见小千世界色。修得天眼见中千世界色。缘觉根天眼见中千世界色。修得天眼见大千世界色。佛眼得天眼见大千世界色。修得天眼见无边世界色。此与杂心同。彼云。声闻不方便见小千世界。方便见二千世界。缘觉不方便见二千世界。方便见三千世界佛不方便见三千世界。方便见无量无边亿百千三千世界。案不方便者是用根得天眼。方便者是用修得天眼。真谛明此言报得天眼者。并是欲界业所感。然胜天中根得天眼。三乘无学漏若不尽应用此业。欲界天中受根。由不受后有故。先所有胜业。悉于无学身中受胜天眼。在肉眼中随觉观所弘。若欲见近色则发肉眼识。若欲见远名则发天眼识。今明持经力故。肉眼亦见三千明力大也。不见三千外者。智度论云。三千外有风轮。与眼相违故不能见也。
经文说：能够看见三千大千世界，说明照见的境界非常宽广。这里显明这种眼力的作用，与缘觉通过修行获得的天眼以及佛陀根性所得的天眼所见境界相似。真谛法师引用《随实论》说：声闻乘凭借根性所得天眼能见小千世界的色相，通过修行获得的天眼能见中千世界的色相；缘觉乘根性天眼能见中千世界的色相，修行所得天眼能见大千世界的色相；佛陀根性天眼能见大千世界的色相，修行所得天眼能见无边世界的色相。这个说法与《杂心论》相同。该论中说：声闻乘不运用特殊方法时能见小千世界，运用方法时能见二千世界；缘觉乘不运用方法时能见二千世界，运用方法时能见三千世界；佛陀不运用方法时能见三千世界，运用方法时能见无量无边亿百千三千世界。按：所谓“不运用方法”是指使用根性所得的天眼，“运用方法”是指使用修行所得的天眼。真谛法师说明这种报得天眼，都是欲界业力所感召。然而殊胜天界中的根性天眼，三乘无学圣者若未断尽烦恼本应受用此业，在欲界天中感受根性，由于不再受生后有的缘故，先前所有的殊胜业力，都在无学身中承受殊胜天眼。这种天眼蕴含在肉眼之中，随着心念觉观而发挥作用。若要观看近处色相，就引发肉眼识别；若要观照远方景象，就引发天眼识别。这里阐明凭借受持经典的功德力，肉眼也能照见三千大千世界，正说明其力量广大。之所以不能见三千世界之外的景象，《大智度论》解释：三千世界之外有风轮障碍，与眼识相违逆，所以无法得见。
经曰。内外所有山林河海者。见缘悉也。前虽见宽其间或有见大不见小。如远见大山不覩细物。或见远不见近。如远覩日轮不见眼𥇒。今明大小远近一切悉见。一四天下有八大山。有八大海。如是三千世界有百亿八十山百亿八大海。有千中铁围有一大铁围。其中小山小海诸林诸河不可胜数。如是悉见。
经上说：“内外所有的山林河海，都是所见缘起的显现。”前面虽然说到所见范围宽广，但其中或许有人只能看见大的而看不见小的，比如远远望见大山却看不清细微之物；或者能看见远的却看不见近的，比如遥望日轮却看不见眼睫。现在说明无论大小远近一切都能清晰照见。一个四天下有八座大山、八个大海，这样的三千大千世界里有百亿八十座山、百亿八个大海。有上千个中型铁围山和一座大铁围山，其间的小山小海、种种树林河流多到数不尽，所有这些都能全然照见。
经曰。下至阿鼻上至有顶者。过地度也。地度法上得见下下不见上。今此眼力亦能见上至有色之顶故。过地度也。
经文说：“下至阿鼻地狱，上至有顶天”，这是超越了地居天人的视觉局限。地居天人的视觉法则，是居于上方的能看见下方，居于下方的看不见上方。如今这种天眼视力，却能向上看见至有色界的最高处，所以说超越了地居天人的视觉局限。
经曰。亦见其中一切众生者。穷生类也。如上五类众生悉皆见之故。言一切也。
经文说：“也见到其中一切众生”，这是指所有生命种类。就像前面说的五类众生，全都能够看见，所以称为“一切”。
经曰。及业因缘果根生处悉见悉知者。委事绪也。四意。一知业体。二知业因。三知业缘。四知业果。业者业体。谓身口意。身业眼根境。口业耳根境。意业意根境。知身业者自用。知口意者互用。因者业因也。恶业以三恶根为因。善业以三善根为因。并是意根境。眼根知者互用。缘者业缘。一人缘恶业。以恶友为缘。善业以善友为缘。二物缘恶业。以刀仗等为缘。善业以香花等为缘。此是眼根自境果根生处者。是业果也。知果略有六门。一知好恶。二知交赊。三知多少。四知生熟。五知受处。六知受心。一知好恶者。十住论云。知根者知诸业各各有根。善业或善处生或得涅槃恶业恶处生。二知交赊者。谓知三时根。得现根为交。得生后为赊。三知多少者感一世为少。感二世三世为多。如是过去业得七根。三单感三复感一总感现在业得三报。二单感一总感未来业得一根。一单感合三世业感 一根故。十住论说。佛知众生过去业根。或业过去根在过去。或业过去根在现在。或业过去根在未来。或业过去根在过去未来。或业过去根在过去现在。或业过去根在未来现在。或业过去根在过去未来现在。或业现在根在现在。或业现在根在未来。或业现在根在现在未来。或业未来根在未来。有如是分别。四知生熟者。智度论云。二种业必受根不必受根。必受者不可离或待时待处待人受根。如人应共轮王受福。待轮王出时。是待时人即轮王处即轮王出处。五知受处者。智度论云。欲界受三受业根处。色界受二受业根处。无色界受一受业根处。六知受心者。智度论云。善心中受善不善无记根不善心无记心亦如是。如是六事一一知是名知业果。问。为即肉眼知未来耶。为有别智知未来耶。若即肉眼知者。肉眼见现在色不应知未来。若有别智知者。云云何说父母所生肉眼知耶。答。因肉眼起别智知故说肉眼知。肉眼见人死时生时色。意识知未来。如天眼知未来。此亦尔故。俱舍云。天眼天耳以色声为境。若尔死生通惠。云何知彼众生与身口意邪行相应诽谤圣人。由此舍命。必受无行恶道堕负黑暗处生。广说如经。答由天眼不得知有别智。是天眼通惠伴类圣人相续中生能知如此。解脱道论亦云。天眼生四智。未来分智。自作业智。如行业智。果报业智。以未来分智。于未来色当起知之。以自作业智见他。以此业当往彼趣知之。以如行业智。见此人生趣。以此业在先生此知之。以业果报智。至此明至此烦恼至此方便。此业应熟。此业不应受。此业应多受。此业应少受知之。案今由经力肉眼起。智亦复如是。故云肉眼知。非即肉眼知也。次偈颂六偈三重。初一偈颂眼因。次一偈颂眼体。后三偈颂眼用。用中云弥楼山者。此云高山。亦日光山。须弥山者。此云妙高山。
经上说：“以及业力、因缘、果报、根器的生起处所，都能完全看见、完全了知”，这是对具体事相的详细说明。包含四个方面的含义：第一是了知业的本质，第二是了知业的起因，第三是了知业的助缘，第四是了知业的果报。
所谓“业”，指的是业的本质，就是身业、口业、意业。身业对应眼根所对的境界，口业对应耳根所对的境界，意业对应意根所对的境界。了知身业是眼根的本用功能，了知口业和意业则是眼根与其他根互用的功能。
“因”指的是业的起因。恶业以贪、嗔、痴三毒为根本原因，善业以无贪、无嗔、无痴三善根为根本原因。这些都属于意根所对的境界，眼根能够了知是因为与其他根互用的缘故。
“缘”指的是业的助缘。一是人缘：恶业以恶友为助缘，善业以善友为助缘。二是物缘：恶业以刀杖等为助缘，善业以香花等为助缘。这些是眼根自身所对的境界。
“果根生处”指的是业的果报。了知果报大致有六个方面：一是了知好坏，二是了知远近，三是了知多少，四是了知成熟程度，五是了知受报处所，六是了知受报时的心态。
第一了知好坏：如《十住论》所说，了知根器就是知道各种业力各有其相应的根基。善业可能生到善处，或者证得涅槃；恶业则生到恶处。
第二了知远近：指了知三种时段的根器。现世受报称为近，来世或后世受报称为远。
第三了知多少：感召一世果报称为少，感召二世、三世果报称为多。比如过去业能得到七种根器报应：三种单独感召、三种重复感召、一种总体感召；现在业能得到三种报应：两种单独感召、一种总体感召；未来业能得到一种根器报应：一种单独感召。综合三世业力共同感召一种根器。所以《十住论》说：佛能了知众生过去业的根器，有的业在过去而根器在过去，有的业在过去而根器在现在，有的业在过去而根器在未来，如此等等各有分别。
第四了知生熟：《大智度论》说有两种业：必定受报的业和不必定受报的业。必定受报的业不可逃避，有时需要等待时机、等待处所、等待相应的人才能受报。就像有人本应与转轮圣王共同享福，要等待转轮圣王出世的时候。
第五了知受报处所：《大智度论》说：欲界承受三种受业报应的处所，色界承受两种受业报应的处所，无色界承受一种受业报应的处所。
第六了知受报时的心态：《大智度论》说：在善心中承受善、不善、无记的果报，在不善心、无记心中也是如此。能够一一了知这六个方面，才叫做真正了知业果。
有人问：是直接用肉眼知道未来呢？还是另有其他智慧知道未来？如果直接用肉眼知道，肉眼只能看见现在的色法，不应该知道未来。如果另有其他智慧知道，为什么说父母所生的肉眼能够知道呢？
回答：是依靠肉眼生起其他智慧而知道的，所以说肉眼能知。肉眼看见人死时和生时的色相，意识则能了知未来。就像天眼能知未来，这里也是同样的道理。《俱舍论》说：天眼、天耳以色、声为所缘境界。既然如此，那么死生通慧如何能够知道那些众生与身口意的邪行相应，诽谤圣人，因此舍弃性命后，必定投生到无有正行的恶道，堕入黑暗之处呢？经典中有详细说明。
回答：仅靠天眼不能完全了知，还有其他的智慧。这种天眼通慧的辅助智慧，在圣人的相续中生起，能够如此了知。《解脱道论》也说：天眼产生四种智慧：未来分智、自作业智、如行业智、果报业智。用未来分智，能够知道未来色法将要生起；用自作业智，看见他人因这个业力将往生到那个趣向；用如行业智，看见此人生到某趣，因为过去生中造过这个业；用业果报智，能够知道由此明、此烦恼、此方便，这个业应该成熟，这个业不应该受报，这个业应该多受报，这个业应该少受报。
考察现在这段经文，是依靠经文的威力使肉眼生起智慧，道理也是如此。所以说肉眼能知，但并不是单靠肉眼本身就能知道。
接下来的偈颂有六首，分为三个层次：第一首偈颂讲眼的因，第二首讲眼的本质，后面三首讲眼的作用。在讲作用的部分提到“弥楼山”，这里是指高山，也叫日光山；“须弥山”是指妙高山。
经曰。复次常精进至得千二百耳功德者。次明耳根功德。序说四重。一指定因果。二总境宽狭。三委知巨细。四结其力能。此指定因果也。
世尊对常精进菩萨说：如果有人受持这部《法华经》，就能获得一千二百种耳根功德。这段经文接着说明耳根的殊胜功德，按照四层次序展开：第一指明因果，第二总说听闻境界的宽广与局限，第三详述感知巨细的能力，第四总结耳根的功能。这里先说明因果关系。
经曰。以是清净耳至言语音声者。此总境宽狭。
通过这样清净的耳朵，能听到种种言语和声音。这里总说所缘境界的宽窄范围。
经曰。象声马声至佛声者。此委知巨细也。
经文说：从大象的声音、马的声音，直到佛陀的声音——这些都是为了让我们透彻认知万物不论大小巨细的道理。
经曰。以要言之至不坏耳根者。此结其力能也。凡人六根取尘过度。及尘过强其根则坏。今由经力虽过虽强亦不能坏。次颂十八偈四重。初一偈总境宽狭。次九偈半能知事类。次四偈半善听法音。后三偈美其力用。事类六重。初两偈闻人中事类声。次一偈闻天中事类声。次两偈闻山中事类声。次两偈闻海中事类声。次一偈闻乱鸟事类声。后一偈半闻净天事类声。次四偈半闻法音三重。初一偈半闻声闻说法声。次一偈半闻菩萨说法声。后一偈半闻如来说法声。次三偈美其力用。初两偈美能。后一偈美位。
经文说：简要来说，直至不损坏耳根这段，是总结它的功能力量。普通人通过六根感受外境时，如果过度使用，或是外境刺激过强，根器就会受损。现在依靠这部经的力量，即使过度或过强，也不会损坏。
接下来十八偈颂分为四个部分： 第一偈总说所缘境界的宽广与狭窄； 接着九偈半说明能认知的事物种类； 再四偈半讲述善能听闻佛法音声； 最后三偈赞叹其功能作用。
关于事物种类分为六层： 最初两偈听闻人间各类事物音声； 次一偈听闻天界事物音声； 次两偈听闻山中事物音声； 次两偈听闻海中事物音声； 次一偈听闻杂乱鸟鸣等音声； 最后一偈半听闻清净天界事物音声。
接着四偈半听闻法音分为三层： 初一偈半听闻声闻说法音声； 次一偈半听闻菩萨说法音声； 后一偈半听闻如来说法音声。
最后三偈赞叹功能作用： 前两偈赞叹能力殊胜， 后一偈赞叹境界高妙。
经曰。复次常精至八百鼻功德者。次明鼻根。序说四重一指定因果。二总境宽狭。三委知巨细。四结其力能。此指定因果也。
经文说：接下来从“常精进”到“八百鼻功德”这段，是在说明鼻根的修行。这里依次阐述了四个层次：第一是指明因果关系，第二是总体说明境界的宽窄，第三是详细了知大小细微，第四是总结其功能作用。现在这段正是第一个层次——指明因果。
经曰。以是清净鼻根至种种诸香者。总境宽狭也。
经文说：用这个清净的鼻根去感知各种香气——这是在总说所缘境界的宽广与狭窄。
經曰。須曼那華至悉能分別者。次委知巨細也。四重。一聞地居身外香。二聞地居身內香。三聞天居身外香。四聞天居身內香。此聞地居身外香也。須曼那者此云好意。闍提者此云生亦曰實。瞻蔔者此云黃華。亦曰金色華。波羅羅者此云重(平聲)。
经文说：“从须曼那花到都能分辨”这一段，是进一步详细说明对大小事物的认知。分为四个层次：一是闻到地面众生身体之外的香气，二是闻到地面众生身体内部的香气，三是闻到天上众生身体之外的香气，四是闻到天上众生身体内部的香气。这里说的是闻到地面众生身体之外的香气。
须曼那，汉语称为“好意花”；闍提，汉语称为“生花”也叫“实花”；瞻蔔，汉语称为“黄花”，也叫“金色花”；波罗罗，汉语称为“重花”(“重”字读平声)。
经曰。又复别知至分别不错者。此闻地居身内香也。
经文说：又能够清楚辨识，并且准确无误地加以区分——这里是指听闻到地居天人身体内在的香气。
经曰。持是经者至无不闻知者。此闻天居身外香。波利质多罗者。此云护种种。𤘽鞞陀罗者。此云大游戏破地。
经文说：受持这部经的人，乃至没有听不到的。这里说的是天人身外散发的香气。“波利质多罗”，意思是保护种种。“𤘽鞞陀罗”，意思是大游戏破地。
经曰。又闻诸天身香至皆悉遥闻者。次闻天居身内香两重。一闻地天身香。二闻空天身香。此闻地天身香。忉利已下地居故。炎摩已上空居故。
经文说：还有听闻诸天身上的香气，都能远远闻到。接下来是听闻天界众生身内香气，分为两个层次：一是闻到地居天众身上的香气，二是闻到空居天众身上的香气。这里所说的闻到地居天众香气，是指忉利天以下居住在大地上的天众；而炎摩天以上则是居住在虚空中的天众。
经曰。如是展转至知其所在者。此闻空天身香二意。一闻住空天身香。即生天住空不解空故。二闻解空天身香。即净天解空不住涅槃故。
经文说：这样辗转推究直至知道他的所在之处，这里说的是听闻空天身香的两重含义。第一是听闻住空天身香，指众生因执着空相而投生天界，虽处虚空却未真正理解空性。第二是听闻解空天身香，指清净天人既通达空性又不执着于涅槃境界。
经曰。虽闻此香至忆念不谬者。此结其力能也。次颂三十偈三重。初一偈颂总境。次二十八偈颂别用。后一偈颂结力。别用八重。初五偈知人中事。第二四偈知初天事。第三一偈知修罗事。第四一偈知畜生事。第五五偈知未形事。第六五偈知第二天事。第七两偈知空天事。第八五偈知净天事。人中五得。一偈知花香。一偈知男女。一偈知君臣。一偈知宝物。一偈知内身第二四偈知初天事。初一偈知游戏。次一偈知华果。次两偈知臣人。第三一偈知修罗。第四一偈知畜生可解。第五五偈知未形。一偈知胎男女。一偈知胎成坏。一偈知人善恶。一偈知宝隐伏。一偈知价轻重。第六五偈知第二天事。一偈知华果。一偈知。一偈知宫殿。一偈知园林。一偈知听法。一偈知周游。第七两偈知空天事。一偈知禅出入。一偈知禅死生。第八五偈知净天事。初两偈知声闻事。次一偈知菩萨事。后两偈知如来事。
经文说：虽然闻到这种香气，但能清晰忆念而不混淆——这是总结其能力。接下来的三十首偈颂分为三个层次：第一首偈颂总说境界，中间二十八首偈颂分别说明具体功用，最后一首偈颂总结能力。
具体功用分为八类： 第一类五首偈颂讲知晓人间之事 第二类四首偈颂讲知晓初层天界之事 第三类一首偈颂讲知晓阿修罗道之事 第四类一首偈颂讲知晓畜生道之事 第五类五首偈颂讲知晓未成形之事 第六类五首偈颂讲知晓第二层天界之事 第七类两首偈颂讲知晓虚空天界之事 第八类五首偈颂讲知晓清净天界之事
人间之事又分五种认知： 一首偈颂讲知晓花香 一首偈颂讲知晓男女 一首偈颂讲知晓君臣 一首偈颂讲知晓宝物 一首偈颂讲知晓自身
第二类四首偈颂讲初层天界： 第一首讲知晓游戏娱乐 第二首讲知晓花果 后两首讲知晓臣民
第三类一首偈颂讲阿修罗道 第四类一首偈颂讲畜生道（易于理解） 第五类五首偈颂讲未成形之事： 一首讲知晓胎儿性别 一首讲知晓胎儿发育状况 一首讲知晓人的善恶 一首讲知晓隐藏的宝物 一首讲知晓价值轻重
第六类五首偈颂讲第二层天界： 一首讲知晓花果 一首讲知晓宫殿 一首讲知晓园林 一首讲听闻佛法 一首讲周游经历
第七类两首偈颂讲虚空天界： 一首讲知晓禅定出入 一首讲知晓禅定中的生死
第八类五首偈颂讲清净天界： 前两首讲知晓声闻之事 第三首讲知晓菩萨之事 后两首讲知晓如来之事
经曰。复次常精进至千二百舌功德者。次明舌根序说两重。一指定因果。二叙其力能。此指定因果也。
接着经文说：“又有一位常精进菩萨……直到千二百舌功德”，接下来说明舌根功德时分为两层：第一是指明因果关系，第二是讲述舌根的作用能力。这里正是要说明其中的因果关联。
经曰。若好若丑至无不美者。次叙力能三重。一能变尘。二能善说法。三善持法。此能变尘也。变成上味者。如佛咽喉有甘露泉和一切食皆成甘露。持经人亦尔。又随福德力故变成上味。
经文说：无论是粗糙还是精致的食物，到了持经者手中，都会变得无比美味。接下来叙述三种殊胜能力：第一能转变尘俗，第二能善巧说法，第三能如实践行教法。这里讲的是转变尘俗的能力。所谓变成上等美味，就如同佛陀咽喉中涌出的甘露泉水，能调和一切饮食都化作甘露。持诵经典的人也是如此。同时随着修行福德的力量，自然能将普通食物转化为殊胜妙味。
经曰。若以舌根至随侍供养者。此明善说五意。一悦众。二来天。三来神。四来人。五来侍可解。
经文说：如果通过舌根说法达到随时有人随从侍奉供养的境界，这里说明了善巧说法的五种意义：一是让大众心生欢喜，二是感召天众前来，三是招请神明降临，四是吸引人们聚集，五是获得侍者护持。这些含义都可以理解。
经曰。又诸声闻至深妙法音。此明善持四意。一圣人乐见。二诸佛向说。三闻悉能持。四诵声深妙可解。次颂八偈半两重。初一偈颂变尘。后七偈半颂善说。善说五重。初一偈半颂悦众。次三偈颂来听。次一偈颂来供。后两偈来护。来听两重。一偈颂神来听。二偈颂人来听。来护两重。一偈生天来护。一偈净天来护。
经文说：又有众多声闻弟子听闻深奥微妙的法音。这段说明善于把握四个要点：一是圣者乐于现见，二是诸佛为其宣说，三是听闻后皆能受持，四是诵经之声深远美妙易于理解。接着用八偈半分为两层：首偈颂扬化尘之德，后七偈半赞叹善说之妙。善说又分五重：首一偈半颂悦众之德，次三偈颂来听之众，再一偈颂来供之仪，末两偈颂来护之德。来听分为两重：一偈颂诸神来听，二偈颂众人来听。来护亦分两重：一偈颂生天护持，一偈颂净天护持。
经曰。复次常精进至众生喜见者。次明身根。序说两重。一指定因果。二镜朗内外。此指定因果也。
经文说：再者从常精进菩萨到众生喜见菩萨，接着说明身根的修行。这段序说分为两个层次：第一是判定修行因果，第二是如明镜般照彻内外境界。这里先说明因果关系的判定。
经曰。其身净故至现其色像者。镜朗内外也三意。一横镜三千。二竖朗二界。三远现。四尊可解。次颂七偈半通为六重。初一偈颂得体。次一偈半颂明用。次一偈半颂横照。次一偈半颂竖朗。次一偈颂现圣。后一偈颂现力。
经文说：“因为他的身心清净，所以能显现出种种色相形象。”这就像明镜能清晰映照内外景象，包含三层含义：第一是横向映照三千大千世界，第二是纵向照见凡圣二界，第三是遥远景象也能显现，第四是诸佛圣尊的境界可以理解。接下来的七首半偈颂可分为六个层次：第一首偈颂是赞叹证得法体，第二首半偈颂是阐明妙用，第三首半偈颂是赞叹横向普照，第四首半偈颂是赞叹纵向明彻，第五首偈颂是显现圣境，最后一首偈颂是显现威德之力。
经曰。复次常精进至千二百意功德者。次明意根五重。一指定因果。二委知法义。三外引俗论。四善察他心。五美其力用。此指定因果也。
经文说：接下来从“常精进”到“千二百意功德”这段，是说明意根修行的五个层次：第一阐明因果规律，第二透彻理解佛法义理，第三援引世间学问对照，第四善于体察他人心念，第五彰显意念的妙用。这里先说明因果规律。
经曰。以是清净意根至不相违背者。此善知法义也。闻一偈一句者得法辨。通达无量无边义者。得义辨。演说一句一偈至一月四月一岁者。得辞辨。一月是一时中一月。四月是三时中一时。外国以四月为时。一岁是三时。十二月所说。义趣与实相不违者得应辨。
经文说：用这清净的意根达到不相违背的境界，这就是善解法义的表现。听到一首偈颂或一句经文就能领悟法理，这叫法辩；能够通达无量无边的义理，这叫义辩；演说一句经文或一首偈颂，乃至持续一月、四月或一年，这叫辞辩——这里的一月是指一个时节中的一个月，四月是三个时节中的一个时节（古印度将四月称为一时），一岁则是三个时节共十二月。所说的义理旨趣与实相真理不相违背，这就叫应辩。
次颂十一偈通为五重。初一偈颂知法。次一偈颂得辨。次两偈颂察心。次四偈颂说法。后三偈颂结。能说法四偈。一偈颂受持说。一偈颂不倒说。一偈颂次第说。一偈颂无畏说。次三偈颂结能。一偈结体相。一偈美地位。一偈赞善巧。
接下来用十一首偈颂分为五个层次说明。第一首偈颂讲认知佛法，第二首讲获得辩才，接着两首讲观察心念，随后四首讲述说法之道，最后三首作总结。关于说法的四首偈颂中：一首讲受持宣说，一首讲不颠倒地说，一首讲次第演说，一首讲无畏说法。之后三首偈颂总结能力：一首总结体性相状，一首赞美修行阶位，一首赞叹善巧智慧。