嘱累品
此品所以而来。上明师及弟子所得果报。引证分明。现其神力。明经深重。欲以此法委之二依。摩顶付嘱。故所以来也。自下正明付嘱二依。末代流通。像正中人。要假二依。已为匠主。行得成就。事相之中。似若供相劳累。故言嘱累。理而言之应名嘱利。所以然者。明二依像正流通。匠导化物□已万行得成。有此大利。应名嘱利也。所以然者。二依□□□以右手摩无量菩萨顶者。明理甚深故。如摩顶劝人。如是慇勤至三。我于无量阿僧祇劫。修集是难得无上菩提法。今以付嘱汝等。汝等应末代流通。自行兼人。随缘施化。广作利益。令一切众生。普得闻知。所以者何下。释所劝汝者。何明如来有大慈悲。慈本与乐至极。悲能拔苦尽原。故言有大慈悲。每叹与人。无说悭悋。更何所惠也。能与众生。大乘佛之智惠也。如来是一切之大施主者。施中最极。莫过大乘。故言是施主也。汝等亦应随学如来。勿以悭悋。以法付之。应仿而成。须懃修行之。于未来世。若有善男子等。有大乘几根。信如知惠者。当为广说是法华经。若众生不信受者。当于如来余深法中。何者是余深法。二乘是大乘家余。为说二乘。示教利喜也。汝等若能如是。则已报诸佛之恩也。明释迦分身。及以多宝。三佛之意。正使流通大法。彼能流通。则称三佛意。故言。则为已报诸佛之恩。自下明师□慇懃。至为第三。弟子之法。亦须领受至三。唯然世尊。则不有虑。即受之辞也。上来明因果理周。付嘱流通。自下唱随意。分身诸佛。及以多宝。大众各随所安。虽唱随意。由未离坐。普贤品末。方去之耳。何以得知。药王品。赞叹宿王。故知未去也。
这一品之所以出现，是因为前面说明了师父和弟子们所获得的果报，引用的证据很清楚，展现了他们的神通力量，表明这部经的深奥重要。想要把这样的法门托付给两位依靠者，通过摩顶来嘱咐，所以有了这一品。
从这里开始正式说明托付两位依靠者，在末法时代流通佛法。在像法和正法时期的人，需要依靠这两位，他们已经作为导师，修行获得成就。在事相上看起来像是承受劳苦，所以叫做“嘱咐劳累”；从道理上说，应该叫做“嘱咐利益”。为什么呢？说明两位依靠者在像法、正法时期流通佛法，引导教化众生，使万千修行得以成就，有这样的大利益，所以应该叫做嘱咐利益。
为什么这样说呢？两位依靠者用右手摩无量菩萨的头顶，说明道理非常深奥。像这样摩顶劝勉他人，如此恳切地重复三次：“我在无量阿僧祇劫中，修习这难得的无上觉悟法门，现在把它托付给你们。你们应当在末法时代流通，自己修行同时利益他人，随缘施教，广泛作利益，让一切众生都能听闻知晓。”
接下来解释为什么要劝勉你们：说明如来有大慈悲。慈悲本是给予快乐到极致，悲悯能够拔除痛苦的根本，所以说有大慈悲。常常赞叹给予他人，从无吝啬，还有什么比这更宝贵的恩惠呢？能够给予众生大乘佛的智慧。
如来是一切众生的大施主——布施中最极致的，没有超过大乘的，所以说是施主。你们也应当随学如来，不要吝啬，把法门交付给他们，应该效仿而成就，必须勤加修行。
在未来世，如果有善男子等具有大乘根基，相信如来智慧的人，应当为他们广泛讲说这部法华经。如果众生不相信接受，应当在如来其他深奥法门中——什么是其他深奥法门？二乘法是大乘法的余法——为他们讲说二乘法，开示教导使他们获得利益欢喜。
你们如果能够这样做，就已经报答了诸佛的恩德。说明释迦分身佛以及多宝佛，三佛的本意正是要让大法流通。他们能够流通，就符合三佛的心意，所以说“就已经报答了诸佛的恩德”。
从这里开始说明师父再三恳切嘱咐，直到第三次。作为弟子，也须要领受三次，回答说：“是的，世尊”，表示没有疑虑，这是接受的言辞。
前面已经说明了因果道理圆满，嘱咐流通。从这里开始唱说随各人意，分身诸佛以及多宝佛，大众各自随缘安住。虽然唱说随各人意，但还没有离开座位，要到普贤品最后才离去。怎么知道呢？从药王品中赞叹宿王华菩萨，可以知道还没有离去。