药王本事品
此品所以而来。上如来摩顶付嘱。四依领受。讫在于上。自下六品。流通方轨。上言因药王告八万大士。未知其人有备何德行。所以因之明。药王昔日有此苦行之德亡身取法。勘能弘经。是以因之也。自下明药王本流通之事。故名本事品也。此品凡有三意。一者明药王上依之人弥劫苦行。舍身烧臂。弘通大乘。此是流通方轨。二欲使诸小菩萨。则而行之。三为一段。诸人德道也。就此品中。可有十二段经文。第一明宿王华。问药王苦行之处。欲列八部三乘人也。佛答劫数久近。佛之名号。先明行行之处也第二尔时彼佛以下。为说法华。第三既闻法已。于中修行□德三昧。第四即作是念以下。明欲报经佛恩。即入三昧。而香华以供养佛。虽以神力供养。未表虔恭之心。单成之至。以身供养。即服诸香。使内外俱香也。以神通愿力。而自然身。不由水火也。光明遍照。诸佛赞叹。是名真法供养。身者是财。何故名法。为法烧身。故名为法供养经。佛法施无穷。财施有限也。又解。莫问财法。要解名用。得作法施之名。若不解名用而施者。由名为财也。第五喜见菩萨。命终之后。净德王家。忽然化生。即为其父说偈。道昔舍身。德报之处。闻法华经。甄迦罗七言偈。频婆罗五言偈。阿閦娑等四言偈。此土方法。西土音异。未必如是也。又此土三句。是国数法。此不得播还。欲供养白父已。住到佛所。头面礼足。说偈赞叹。犹故在世者。自庆载遇大圣也。第六尔时日月净明德佛下。明唱告灭度。以佛法委之。使千载不隧。诸菩萨大弟子。付嘱于汝。使教令成就。并无上菩提。明法不自显。弘之由人。故委于汝。七宝世界。及给侍诸天。悉付嘱汝。诸天可尔。土田无情。云何委付。解者言。土田何由有。是众生果报。净秽之来。功由众生行业所成。今以净土。委付汝使不据㧌。如若不流通大法。广作利益。则众生起惑。若法不行。土由据㧌。是故委之。舍利者。欲使流通。而起塔供养付嘱也。入涅槃。喜见菩萨。敬顺佛语故。起塔供养。第七喜见菩萨。复白念言以下。上明法界委之。使不据㧌。令使供养舍利。即于四众之前。然百福庄严臂。而以供养。令无数声闻。阿僧祇人。发三菩提。得色身三昧。四众见其无臂。其意闵然。故立其誓。愿力因缘。还复如故。感其异相。众生欢喜。即是土田据㧌之义显矣。第八宿王华以下。明会古今。劝令生信。第九格量功德。若然手指为菩提者。胜以国城妻子。诸珍宝物。而供养也。第十若复有人以下。明经理深。能受持者。其福最高以三千世界。满中七宝供养三圣。不如受持此经。一四句偈。其福最高。所以尔者。下作喻来。释明此经最尊第一。故能尔也。有受持以下。明劝人流通。满一切诸渴乏者。除生死渴乏也。如寒者得火。去烦恼氷霜。稞者得衣。法身严宜。商人得主。亦以大□路。如子得母。乳养法身。如度得船。到于彼岸。如病得愈。烦恼患如暗。灯照了法相。如贫得宝七财具足。如民得王。里烦恼我。如贾客得海。得无贾宝珠。如炬除暗者。惠炬晕世。无幽不朗也。上来明其外喻。今还以法结之。若人得闻此法华经已下。第十一劝人受持。就中有六子句。第一劝下依受持。明流通之人。所得功德。无其遍畔。故言以佛智惠。筹量多少。不得其边也。第二若有人。闻是药王本事品者。劝下依弟子。应当随喜生信。知理是深。要其苦身。而流通者。亦得无量无边功德也。若有女人。得闻此经。尽是秽恶之刑。后不复受。此是实女也第三若如来灭后。五百岁中。有女人。闻经修行者。劝上依受持。此是依现为女也。诸佛遥赞叹。善男子汝能于释迦牟尼以下。结劝上依受持也。若有人闻药王品。随喜赞善以下。第四劝上依弟子。随喜生信。能永除三毒。下明闻此品。随喜赞善者。所德功德。如随喜品所明也。是宿王华以下。第五总劝二依受持。以此品嘱累于汝。当广流布。勿令断绝。魔得便也。汝当以神力。守护是经以下。总结劝二依受持。所以然者。此经即是阎浮提人。烦恼病之良药。若人有烦恼病者。得闻是经。烦恼消灭。得其真常。故言不老不死。亦可。得闻是经。要满百年。终不中拔。故言不老不死也。宿王华汝若见有受持是经以下。第六总劝二依弟子。随喜生信。广兴供养也。下劝人供养。何以故。是人当得度脱众生故。求佛道者。应于是人。生供敬心也。第十二明诸人得道。多宝赞叹也。
这一品承接前文。上文讲到如来摩顶付嘱，四位依教奉行的菩萨领受法门，至此告一段落。接下来六品经文，是要说明流传弘扬这部经的方法。前文借药王菩萨告诉八万大士，但尚未说明这些人应具备何种德行。因此借药王菩萨过去苦修的事迹，展现他舍身求法的精神，证明其堪当弘经重任。下文开始阐明药王菩萨过去世流通法华经的事迹，故称为《本事品》。
本品包含三层深意：第一是彰显药王菩萨作为上求佛道者，历经多劫苦行，不惜烧身供佛，以此弘扬大乘佛法，这本身就是流通经典的典范；第二是要让诸位初发心菩萨效法践行；第三则是为大众树立修行楷模。
本品可分为十二段经文： 第一段记述宿王华菩萨请问药王菩萨苦行之处，实为引出天龙八部与三乘圣众。佛陀回答中先说明修行年代的久远、当时佛的名号，点明修行处所。
第二段从"尔时彼佛"起，说明彼佛为大众演说《法华经》。
第三段讲药王菩萨闻法后，精进修持种种功德三昧。
第四段自"即作是念"始，表明为报佛恩，入定现神通以香花供养。然神通供养犹未足表尽诚敬，故更进一步以身供养。先服食诸香使内外俱净，凭神通愿力自然焚身，不假水火。光明遍照时诸佛赞叹，此方名为真法供养。虽舍身命属财物供养，但因为法焚身，故称为法供养。佛法施功德无穷，财施功德有限。另有解说不分财法二施，重在明了经义而运用，方得法施之名；若不解经义而行施，仍属财施。
第五段喜见菩萨命终后，于净德王宫中化生，即以偈颂向父王陈述往昔舍身因缘与功德果报。文中甄迦罗、频婆罗、阿閦娑等偈颂格式，皆属古印度计数法，中土与西域音律有异，不必拘泥。禀明父王后，往至佛所顶礼赞佛，庆幸值遇圣者住世。
第六段日月净明德佛宣告将入涅槃，将佛法托付喜见菩萨，使正法千年不坠。嘱咐诸菩萨及大弟子皆由喜见教化成就无上菩提，彰显"法赖人弘"之理。乃至七宝世界、侍奉天众悉皆付嘱。或疑土地无情何以托付？须知净土秽土皆由众生业力所感，今付净土实为嘱其弘扬大法，若法不行则国土倾颓。又嘱咐建塔供养舍利。
第七段喜见菩萨为践行佛嘱，于四众前燃烧百福庄严臂供养佛塔。感得无量声闻发菩提心，证得色身三昧。众人见其断臂心生悲悯，菩萨遂立誓还复如初，以此殊胜因缘令众生欢喜，正显"国土安稳"之义。
第八段宿王华菩萨印证古今，劝令生信。
第九段较量功德：为求菩提燃烧一指，胜过以国城妻子等珍宝布施。
第十段阐明经法深奥，受持功德远超以三千大千世界七宝供养三圣。下文以喻释经：此经能除生死渴恼，如寒者得火融化烦恼冰霜；如裸者得衣庄严法身；如商人得主指引正道；如子得母哺育法身；如渡得船抵达彼岸；如病得愈祛除烦恼；如暗得灯照破无明；如贫得宝具足七圣财；如民得王统理自心；如商得海获无价宝珠；如炬破暗智慧朗照。最后以法结归：若人得闻此经，如渴饮甘露。
第十一段劝人受持，分六层次： 第一劝下依位行者受持，所得功德无边，纵以佛智衡量亦不可尽。 第二劝下依位弟子闻本品生信解，知深理需苦行方能流通，功德无量。 第三劝现女身者于佛灭后五百岁中闻经修行，诸佛遥赞。 第四劝上依位弟子随喜赞叹，永除三毒，功德如随喜品所说。 第五总劝上下二依行者受持流通，嘱勿令法脉断绝。 第六总劝二依弟子广兴供养，因受持者能度众脱苦，求佛道者当生恭敬。
第十二段明与会大众得道，多宝如来赞叹印证。