妙音菩萨品
此品所以来□欲弘经。要须分身散体。殊刑六道。非行处行。流通大法。故有此品来也。此是药王一流有三意。一欲显德行之方轨。二为流通方轨。欲使诸小菩萨则而行之。三为一段诸人得道。就中有三段经文。初又从讫故来至。此应在方便品。略说三请中事。尔时华德白佛以下。至陀罗尼。在药王品中来。还归本土以下。应普贤品后也。就中大泮有十二段。第一放二种光。照净华宿王智佛国。召于妙音妙音大士。何假光召。但此土时会。及妙音所得。诸小菩萨。要以光为缘。故以光召也。放大人想肉结光明者欲显大乘最上之理也。眉间白豪者。欲明中道之义也。第二一切净光庄严以下。叹妙音德行。初叹智。后叹定。第三释迦牟尼以下。明妙音与彼佛辞。兼被戒勅。莫轻彼国。生下劣想。释迦应同丈六。现处苦秽。菩萨众等。其刑亦等。汝身长大端正。是故勅汝。见彼佛菩萨及国土。于此三事。莫生下劣也。师令教至。妙音即受戒勅也。我今诣彼。皆是如来神力。智惠庄严故。得住彼土侍树。于上三事。不起下劣想也。又解。妙音法身大士。岂假如来之力。俱为会中诸小菩萨。现有所假。故道。皆是如来神力也。第四妙音欲来光现瑞相。欲使土众生。豫生渴仰。兼作利益也。第五文殊以下。为其请。文殊岂容不达。但始行之流不恻其意。是以文殊为□之流。故发斯问也。第六尔时释迦以下。如来答。妙音欲来。为供养听法故。先瑞相也。第七文殊白佛以下。问彼菩萨。修何功德。有是神力。神通是果。果不自有。要由于因。故问行何三昧。识名字故。与彼同习。然后乃可得见。如其不见。其身细妙。非我境界。何由可见。故言。愿世尊。以神通力。彼菩萨来。令我得见。所以不答。圣者玄鉴知华得后问。若答华得。即通答也。自下高推多宝。命其人也。所以然者。正欲二佛同心。为于一理也。第八于时妙音菩萨以下。明妙音发来至此。相问相问讯流通方法。请见多宝也。此问同大乐说。欲见多宝也。上来至此。是是方便品中事。第九尔时华得以下。接次药王品末也。今答华得。即通文殊。亦可前答文殊。但经家见文句相似。不能烦文。隐前而显后也。下明妙音。过去修行来久。有是神力。即会故今也。第十佛告华得。汝但见妙音以下。明妙音符应六道现刑说法。于神通变化知惠。无所损咸者。意谓。菩萨非行处行谓损。菩萨得故言无所损咸也。若干智惠。即释迦符应六通。乃至后宫流通大化。广作利益。道成万行。斯备智惠余余明。何损之有也。第十一上明现刑非一。即是神通之果。果不自有。要由因得。何以故。如来下答三昧。名现一切色身。妙音住是三昧。能饶益无量众生也。第十二说妙音菩萨品时以下。诸人得道。尔时妙音菩萨以下。明供养三佛已。还归本土。妙音由未去。说普贤竟。尔乃去耳。但出经家。见下诸人得道。故置在此也。既到本国。自言我娑婆世界饶益众生见其三佛。礼拜供养。又见诸菩萨等。亦命彼菩萨。得见一切色身三昧。来住品时以下。明后得道人也。
这一品之所以出现，是为了弘扬经典。需要分身示现，以不同形态度化六道众生，在难以行持之处践行佛法，流通大乘教法，因此有了这一品。这是药王菩萨同一法流的三重意义：第一要彰显修持德行的规范准则，第二为流通修行规范，使诸位初发心菩萨能效仿实行，第三为与会大众证得道果。
全文可分为十二段： 第一段放两种光明，照耀净华宿王智佛国土，召请妙音菩萨。妙音大士何需借光相召？只因本土法会因缘及妙音所化诸小菩萨皆需光明为缘，故以光相召。放大人相肉髻光明是为彰显大乘最上真理，眉间白毫光则阐明中道实义。
第二段从"一切净光庄严"起，赞叹妙音菩萨德行。先赞智慧，后赞禅定。
第三段从"释迦牟尼"起，说明妙音向彼佛辞行，并受教诫：莫轻娑婆国土而生下劣想。释迦应现丈六金身，示现苦难秽土，菩萨众亦现同等身形。因汝身相高大庄严，故特告诫：见彼佛菩萨及国土，于此三事勿生下劣心。师长教令传至，妙音即领受戒敕。言"我诣彼土皆凭如来神力，智慧庄严故"，表明能安住彼土侍佛，对三事不起下劣想。另有解：妙音本是法身大士，何需如来加持？皆为会中初机菩萨示现依止之相，故说"皆是如来神力"。
第四段妙音欲来时光现瑞相，令本土众生预生渴仰，兼作利益。
第五段文殊启问。文殊岂会不知？但因初修行者未能测度深意，故代众发问。
第六段如来答言妙音为供养听法而来，先现瑞相。
第七段文殊问彼菩萨修何功德得此神力。神通为果，果必由因，故问所修三昧。为令众生因闻名字而生同修之心，方可得见。若不得见，其身微妙非我境界，故请世尊以神通力令菩萨现前。此处未直接答复，圣者玄鉴已知华德将续问，若答华德即等同答复。下文推崇多宝如来，请其示现，正为二佛同心彰显一理。
第八段妙音菩萨发心前来，相互问讯流通法要，求见多宝如来。此问同大乐菩萨请见多宝之意。以上属方便品内容。
第九段接续药王品末，答华德问即通文殊问。前虽答文殊，但经家见文句相似，为避免繁复，隐前显后。下文说明妙音久远修行方得此神力，正为契合当下法会。
第十段佛告华德：汝但见妙音菩萨应化六道现身说法。于神通变化智慧毫无减损者，意指菩萨在难行能行处本应有损，因证得究竟故言无损。若干智慧即释迦应化六道，乃至入王宫等处流通大化，广利众生。道业成就万行具足，智慧昭彰，何损之有？
第十一段上文示现身形非一，即是神通果德。果不自生必由因得，故如来答其所修三昧名"现一切色身"。妙音安住此三昧，能利益无量众生。
第十二段说妙音菩萨品时，大众得道。其后妙音供养三佛毕，归还本土。实际妙音未即离去，待普贤品说完方返。但经家见下文众生得道，故安置于此。既返本国，自述在娑婆世界利益众生，得见三佛礼拜供养，又见诸菩萨等，亦令彼土菩萨得见一切色身三昧。来住品时以下，明后来得道之人。