观世音品
此人亦是法身大士。妙音一流先应西方。此土有缘私化到此。普应诸门乘音度物名观音。世上之妙音。从已音声化人为名。此之观音。从前音声以得名也。观前声而往度之因此为名也。就此品中凡有六文 第一从初已下。讫名观世音制其名称也 第二从若复有人已下。讫巍巍如是。欲明观音于此世界名中益物最是其大。拔苦济厄利中超胜故。下经言巍巍如是 第三从若有众生已下。讫福德之利。此噵观音亦名观音亦名观念亦名观形。但此土名益处亦胜其形心。从是故已下。结其名胜劝人。受持观者名也。从若有人已下。格量名益胜于余者。所以道受六十二亿余菩萨名不如受持观世音名者。欲明观音此少化缘胜余菩萨。即是众生持人漏尽 第四从无尽意白佛言已下。讫执金刚神解普门义。广明其德无尽。此中凡作三问。云何游于娑婆世界。问形方便作何等形。凡益群生云何而为众生说法。问言方便说何等法。化于众生方便之力其事云何者。总举前二义形。言方便事竟云何如来下益应见佛身而为得益者现佛身也。欲明圣应殊形六道随物感见。若形方便而为说法者。随其根性说法不同。答言方便通答第二更无别文 第五从无尽意观世音成就如是已下。讫于游娑婆世界。欲明观音于人有恩劝人供养。是故者是以观音垂形六通答无量故。应当尽受与供养也。能施无畏者。四种施中无畏最上。何者为四。一是财施二施小乘。三施大乘。四者无畏施。中最胜故应供养故曰五名名施无畏者。自此已下无尽意仰奉佛教与供养也。珍宝是财。云何而言受此法施者。欲明无尽意欲使因财以通法也。观音初时所以不受凡有二意。一欲使生愍懃之心。二表大圣于财无着。后所以受者。知此时会因受回奉便能解一乘法身故受之。所以分作二施。二佛者欲明佛至极之果。正明万善同归妙果理无异趣。此表一乘义。二者欲明一分施佛一分施生佛欲表生灭斯皆是权。准有法身是其真实流通法华正在此文 第六从尔时持地已下。讫品当时之益皆发无等等者。菩提妙绝故云无等。诸佛有证名为等也。
这位也是法身大士。妙音菩萨这一流派原本应化在西方世界，因与此土有缘而悄然化现至此。能以各种方式随音声救度众生，故称为观世音。世间的妙音菩萨，是以自身音声教化众生而得名；而这位观世音，则是通过观听世间音声而得其名——观听众生音声前往救度，因此得名。
本品内容可分为六个部分： 第一段从开头到"名观世音"，是说明圣号的由来。 第二段从"若复有人"到"巍巍如是"，彰显观世音在此世界以名号利益众生最为广大。拔除苦难救济危厄的功德最为超胜，所以经文用"巍巍如是"来赞叹。 第三段从"若有众生"到"福德之利"，说明观世音既可称观世音，也可称观世念、观世形。但在此土以名号利益众生最为殊胜。从"是故"以下，总结名号功德劝人持诵。从"若有人"以下，比较持名功德胜过其他菩萨。之所以说受持六十二亿恒河沙数菩萨名号不如受持观世音名号，是要显示观世音与此土众生缘分特别深厚。众生持诵其名号即能烦恼净尽。 第四段从"无尽意白佛言"到"执金刚神"，解释普门示现的深义，广显其无尽功德。此中共有三问："云何游于娑婆世界"是问化现何种身形；"云何而为众生说法"是问运用何种言教；"方便之力其事云何"是总问形、言二种方便。下文"应见佛身而为之说法"等，说明圣者应化会随六道众生因缘显现不同身相。"若形方便而为说法"则是随众生根器施设不同教法。答言方便通答第二问，不再另立条文。 第五段从"无尽意观世音成就如是"到"游娑婆世界"，阐明观世音对众生有深恩，劝人供养。"是故"以下说明观世音垂迹六道广度众生，应当全心敬奉供养。"能施无畏"指四种布施中无畏施最为殊胜。哪四种？一是财施，二是小乘法施，三是大乘法施，四者无畏施。因最为第一故应供养，故称"施无畏者"。自此以下是无尽意菩萨奉佛旨意献供。"珍宝"属财物，为何说"受此法施"？是要通过财物供养通达法性。观世音最初不受供养有两重深意：一是令生殷重之心，二是显示圣者不执著财物。后来接受供养，是因知此法会藉此因缘能悟一乘法身。分作两份供养，是为彰显万善同归妙觉真如，此即一乘实相；同时也表明生灭法皆是权巧，唯有法身才是真实。流通《法华经》的精要正在此处。 第六段从"尔时持地"到品末，记载当时法会大众获益。"皆发无等等"指菩提妙道至高无上故称"无等"，诸佛证此故名为"等"。