第八卷 二十处
钞：今现见虗空遍一切处，如生灭变异。评曰：大钞云无生灭变异，此中悮也。
科三重法界中二：牒经释中三：初、略示观门；二、对释经义；三、正释。评曰：此前二科在真空绝相观下分之，所以后二观皆以略示观门配释经义，定知科家悮也。应合于牒经释中分三观。于初观下分二：初、略示观门；二、释经义。于中复分二：初、会义；二、释文。于释文中分二：初、色相空净；二、空色同如，方允当也。
钞：注问：前说此识有三位，何故于三能变中举异熟，于此中反举藏之名也？故云：评曰：据大钞无此注语，故引正于摄持因果自相故也。今略钞既加此说问意，更引次论，显执藏之过。迷时释相，独受此名，虽加此注，而失记引论。今为足知，应加麤书，云：此释自相分位虽多，藏识过重，是故偏说。
鈔：准前棱伽、起信等意(云云)。評曰：合云准後棱伽等，以大疏鈔即在前釋見塵時，一併引釋，故大鈔云准前。今略疏分在釋眼識畢，故牒鈔方稱釋此文，故小鈔合修改也。
钞：乃至名青等。评曰：准大钞云：乃至名青等识。故此脱藏字耶？
钞：又以依心、意、意识转故等下，注云：相是六尘。评曰：此五字应注在次非末那之行相下。此注中止可注云：如上所引五意，思之。
钞：引楞伽分别事识下，注中云：故前云合转相为见尘。评曰：不应云前云，以大疏钞则在前，此钞前未有此文。然合转相为见尘。
鈔：今此經、論等本不是欲解釋，謂但欲顯觀行成時，覺既圓明，心即清淨等。評曰：若大鈔作此標，此經、論等即約楞伽、起信。此經敘意通標經、論等，而唯釋以此經意，止合標云今此經本不是等。思之。故大通釋云：論中欲敘染法生起，綸次經中(云云，如此抄)。然論及楞伽約隨流說，此經約反流說，其生起綸緒，則無差也。鈔：二、無見有對色、五根、四塵。注云：聲、香、味、觸等。評曰：合云色、香、味、觸，此是四微故。聲非報分，又不恒有，故四微不用。此聲字悞。
疏：唯意所取法塵，一境通一切。然大疏亦云：法者，一百數中唯除五塵(已自標列)，餘皆是法也。評曰：據此二疏，正取法通一切義說。故大鈔云：第六法塵，此是第六識所緣之境，故極寬通。通於色、心、內、外，三世、三量無非此境，故云皆是。百法論以餘法各有名、位，故但舉法數處所攝色。處界門中以十一處、十七思攝十八界，故唯八十二。今唯以六塵所攝，故但除五塵，餘皆總取，即九十五也。若直就第六心境能緣、所緣而言之，即九十九法皆是意之所緣法也。(上是大抄)然觀今略鈔牒釋，云唯意所取乃至法處所攝者(上牒疏，牒疏無此文)，而今鈔釋意以通義，非約塵、境之義，故不取也。故為取法處所攝之色，正如百法論中各有名、位，但取法處所攝色也。此釋敵休，與大疏并今疏相反。今觀略鈔意為正，應有後改之疏。但前疏以流行，故疏以鈔相違也。思之。
钞：十力章中云：若一一和会，繁碎难之，若要广解，即检大钞。评曰：大钞亦不和会，却指在补阙卷中。钞：分别名诸定中，有一心行等。评曰：大钞云：分别诸定中，此多一名字也。
钞：转治、不转治，大钞牒云：转治，如婬欲、中欲、慈心等。此脱二字也。
钞：散心中摄一心。若不尔者，名不转治。据大钞云：沉没心中欲摄一心。此云散乱心定，悮矣。何者？成转治故也。
鈔：無畏中注云諸天外道有此疑者，評曰：大鈔注云以不見故至誠言安立等，此為正也。今所注定非。何者？文云乃至不見是微畏相(此是一句)，是佛不見難家小因緣可畏，非謂對上是法不知乃至不見也。故當如大鈔注為義耳。
钞：四、无碍知注中，此下不具引经文，但直释疏中取意用者，此后人妄加。此后三段引文，皆是经具。捡古本略，钞无此语。
鈔：又一下，三、行相等(云云)。評曰：疏：既云又一、法智，二、比智，鈔：釋合云又一法下，三智約類以分法、義。經云：法無礙智以法智知差別不異(現見智也。觀如，故云現見，謂觀差別；聞如，故不異也)，義無礙智以比智知差別如實(比智也。比即類也。觀前能觀之智亦無實，故云類也。然所知境即二諦，能知法、比即無礙體，立名不同前後。已前後皆明所知，此明能知從體)。然今鈔悞引行相釋。疏：又以三世順返釋法知名，何失智至此也？鈔：今且略舉十相中五，注下云：一、二、三、六、七。評曰：以經有十相：一、自相，二、同，三、行，四、說，五、智，六、無我慢，七、諸乘，八、菩提地，九、佛地，十、住持地。(後九皆下相字。)今注合云一、二、五、六、七也。由鈔引第三悞，故今亦悞也。總明次下一科，理合移在第三牒文別釋後，為第四總明次：第一、列數，第二、出體，第三、別釋，第四、名次。文理宛順，又何却附在第七釋正道中耶？思之。科三乘因法，分二：初、釋助道，二、解餘文。評曰：既釋餘文，如乃至下注云三身、四智、五眼等，豈非果法也？故不應科在因法中。應合於隨文釋下，分三：初、果法，二、別釋餘文。以經並是舉果、因，結云清淨，故合為一科。如是乃至之言，如是既是指上因、果，乃至方是超過。既如是止前，足知別是一科也。