圆觉钞辨疑误卷之下
第七卷 九处
釋中實，引藏和尚心經疏，作所詮義釋心字，意取萬法體為心。又作能詮義釋心意，是六佰卷之中等。評曰：對校心經疏，於所詮義中，唯有約唯釋心字，又無能詮釋心字。此是後人不寀心經疏文，妄意加此，實非圭山本解。故大疏云：中實名心(如勝〔縵〕等)，或名一心(如華嚴、起信等)。大抄但云：中實者，是最中之義，是堅實義，其猶樹心中實之義。注云：如勝縵等者，文云：自性清淨心，不染而染等。初不引心經疏為據，以解中實故，殊非疏主之文耶？據大抄云：然此經但云從覺生，不釋生起行相。不釋生起行相，却是文殊章等。驗之今抄，但云不釋生起行相處，大脫一句，語勢巉施也。
疏中喻真心者，抄：覺心即巾，無明、業識即幻師、術法等。前所云：一、真性(即巾)，二、心識(即幻師、術法)。抄云：法性如巾，真心如師，分別識如術法等。評曰：前師喻真心，今以巾喻真心。前即分師與術法義別，此則合喻無明、業識。據清涼，但亦合喻能起因緣，謂前惑等。不知此文前後何故自語不同耶？
注复礼之偈云据问法相宗，又云正迷法相宗等，而法集别行释此偈，正问法性宗，却拣非问法相宗，当以法集为正。此中二处注语，或刊板删为妙。
鈔：注云：所以知者，次云於心佛亦爾(云云)。評曰：合云前云如心佛亦爾等，以覺林十偈，若人欲了知偈第十，其如心佛亦爾偈偈第七故也。又麤書偈即唐經，注指偈即晉經也。
鈔：中下之流，縱不契合，亦茫然不知始終，惶悚失其所守(并注云云)。評曰：經正云：於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義始終，一時惶悚，失其所守。如來知其魂慮變慴，生心怜愍，安慰阿難，乃至無法王是真實語，如汝所說不狂等。既云茫然是義始終，佛知其魂慮變慴，是諸有學不知是義，故驚慴也。今注云：是見非見俱非之義等，何得其魂變？然今引此文者，意者引證，縱不契證，亦知其義。然考楞嚴文，意在相反，知者詳之。
疏释普令开、悟，引同法华开、示、悟、入，云：以开、示约能化，悟、入约所化。准大疏，不配能、所化，但云：以开摄示，以悟摄入，谓大开之与曲示，始悟之与终入。大钞释云：谓大开、示，正释文，即嘉祥疏也。彼先配开、示约能化，悟、入约所化。不取者，以此经云普令开、悟，法华云欲佛知见即开等，皆通所化也。不必定配唯示字，则唯似能化。评曰：既今经云普令开、悟，唯约所化，尤当以大疏为正。
钞：二、障体义下，八识章中当释。评曰：然八识章即大钞八识十五门分别中。此中尚无释处，况今略钞耶？此合云弥勒章中释。