第六卷 十三处
抄云：疏三身等者下。三观门后，疏中具释，可检而用之。评曰：此在威德章后，大疏有之。今疏抄略去今古，引释不然，后应存之。疏且默斯要。抄解一向作久默释。评曰：以大疏元是久字，今小疏改作且字，疏改亦宜改抄猎。然全录大钞，亦少思尔。
疏释真如云：圆觉自性本无伪妄，变易即是真如。评曰：据大疏无此十四字，此中加也。抄谓以经意宣指。若尔，此合为一科，以谓真下方是略释，对下细释尔。若连此，皆科在略释中。下细释中不应拣云：但谓真实未出心体，何约圆觉自性说耳？又若连于略释科中，则略释中标云伪妄，牒谓虗妄下细释。既拣伪妄义，则虗妄一义尔。则三处文各不相管。
抄依起信以一心为体，此段论玄谈第四门以释，然亦在大疏钞，今抄亦削，此应释之。
迷東(東即是真)為西(西即妄也，此是執妄，妄即是他)也(從此已下，初講者不須用之)。評曰：也字合連西字，兩段注連之。又疑注本云妄即實也，其也字皆注語，但寫大書，也字却稍長，致後便將也字為麤書，隔於後注也。
科示相中，释文三：初、分科；二、显意；三、正释。然第二、显意，今于案定其非下，分之，不应与分科正释排头分之，以是惟显案定其非之意尔。应于案定下，分二：初、显意；二、释文。故二正释中，亦初、叙意；二、正释。与此文势全同，何一为总，二为别耶？
抄十障、十如者，如常所释，后亦有之。评曰：亦大抄有，此后即无。抄八万尘劳、十二因缘，至下当释。评曰：尘劳在普眼章中释。其十二因缘，大疏抄唐弥勒章释，今小抄并无处释。抄云何自心染？依自心有九种喻，谓萎、华等。注如疏所配。评曰：今疏但列名，并不注配，而大疏一一注配之。今疏既略，此抄应改。又如次下，一一牒疏，亦全牒大疏尔。据此，于略疏亦全注配。
喻说一味法中，抄云：细者，所谓诸菩萨摩诃萨演说甚深秘密法藏等。评曰：应云所为。故大抄论云：为诸菩萨演说等。由此约佛为诸菩萨说一味法，不应用此谓字。思之。
抄知诸众生有下，注佛性中，引地论云宅宝，亦云譬如彼地种种珍宝藏也。评曰：此应是次贫家宝藏中注，悮注于此。以此中说全不变喻真如不变，何忽注辨地中宝藏耶？又破麤书之逗，又令此一注文明善游眼，显上依清净智知众生清净身，因前悮注之隔，其义不显。思之！
注：如来藏身中云：本觉理量等，佛名大。据演义释云：本觉现量者，本觉即是所证本性，唯真现量方能证，故与佛等。依此合云现量，今悮作理量也。以理即如理，智量即如量，智如量即始觉，义疏非也。
疏：或谓钝重说，或谓后来之徒，或谓增明前说。今据大疏云：一、少字摄多义故，二、诸赞叹者以偈故，三、钝根重说故，四、为后来之徒故，五、随意乐故，六、易受持故，七、增明前说故，八、长行未说故。于八中正唯三、七，义兼一、五、六，全非二、四、八。大抄今非第四、六。净土法众同住如来平等法会，无后来之徒故。然今抄文但牒释二义，以此证之。今疏传写之悮，多为后之徒一句，详之。