△分别外道品第四
阿難白佛言：世尊(至)見性斷滅。云何見明？
阿难又白佛言：诚如法王所说，觉缘遍十方界，当住不灭。则与外道梵志所谈冥谛，投灰所说真我，有何差别？世尊前言：见性周遍，非汝而谁？又言：即心圆明，遍含国土。即所谓觉缘徧十方界，常住不灭者。然而黄发之流，亦说真我徧界。所立冥谛，谓真性冥冥，体非生灭。外道非能见性，乃识情妄计，混滥真说耳。又世尊曾于楞伽山，为大慧说：外道常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒。似非世尊前说之因缘，与彼外道所说之自然矣。夫既非生灭，则似乎自然。既非自然，则似乎因缘。既云远离，又非因缘，云何开示？佛告阿难：我今如是方便开示，汝犹惑为自然。若谓自然，必须甄别有个自然之体。汝今观此妙明中，以何为体？若以明为体者，应不见暗。以空为体者，应不见塞。盖自然之体，不随境变。今皆不然，非自然矣。
阿難言必此妙見性(至)虗空云何隨汝執捉。
阿难言：今此妙见，必非自然。今我发明是因缘生，但心犹未明，云何合因缘性？佛言：此见亦非逐因缘生。汝今见性现前，为复因明、因暗、因空、因塞而有？若因明有，应不见暗；若因暗有，应不见明；乃至因空、因塞，义同明暗。又若缘空有见，应不见塞；缘塞有见，应不见空；乃至缘明、缘暗，义同空塞。是知精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是。盖因缘、自然、是非等相，皆是妄情徧计分别。精觉妙明，本无是事，故当离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，无非法性。所谓但离妄缘，即如如佛。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手摩虗空，秪自劳耳，虗空云何受汝执捉？
阿難白佛言世尊必妙覺性(至)悲淚頂禮承受聖旨。
阿難又問：必此妙覺非因緣者，世尊云何嘗與比丘宣說見性具四種緣？所謂因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見。是義云何？佛云：我說世間諸因緣相，非第一義諦。阿難！我復問汝：世人說我能見，云何名見？云何名不見？阿難答言：世人因於日月燈光，見種種色相，名之為見。無此三種光明，則不能見，故名不見。不知此真見妙明，非和非合，不逐境生，不隨境滅。若無三種光明之時，名為不見者，合應不見黑暗。若必見暗，此但謂之無明耳。何謂無見？若明不見暗，暗不見明，如是二相，俱可名為不見。若復明暗二相，自相凌奪，非汝見性，於中暫無，則是二相，俱可名之為見。是故當知，明暗通塞，皆為緣塵，俱非見體，必須離相見見。亦復當知，見見之時，見非是見。蓋四義成就(明暗通塞)，已知見體之離相矣。而見見之時，見豈為見乎？蓋當人自有箇見見者在，而見物之見，非真見也。天真見之體，猶自離見，而非見所能及，又豈諸言說之所能及哉？故自然因緣，及與和合，離緣離相，言說不及。妙菩提路，自非聲聞之徒，狹劣無識之所與知。
吴兴问：见精属妄，何以真见复见于妄？答：夫见精者，映色之性也。见虽属妄，其性原真。当知见见之时，别无所见，只是见于见中之性耳。若未见性，性在见中，同名见精。若能见性，性超于见，方名见见。