△见妄品第五
爾時世尊憐憫阿難(至)何況分別非燈非見。
阿难一闻见见非见之旨，转增迷闷，又复启请佛为指陈一切众生二种颠倒分别见妄。何谓二种？一者众生别业见妄，二者众生同分见妄。别业者，一人妄见也。同分者，多人妄见也。由此妄见，循造妄业，当处发生，随业受报。云何为别业妄见？如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。然此圆影，为是灯色？为是见色？若灯色者，人当同见，而何以目眚之人，对灯独见？若是见色，见已成色，而彼圆影，灯乎？见乎？名为何等？是知不由境起，不由根起，乃从眚起，而即灯即见者妄矣。又若此影，离灯而有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影？是即灯而见者，既无实体，离灯而见者，又无定处，而离灯离见者妄矣。是故当知，色实在灯，见病为影，影之与见，成于目眚，故曰影见俱眚。然而见眚者，则非眚也，故曰见眚非病。何者？目有眚病，则见圆影，而见其有眚病者，则我妙明真精，本来无病，不受眚病者也，故能卓见我眼。今有眚病，眼眚若除，真见自复本体如如，常住不动，终不应言此眚是灯是见，于中复有非灯非见。正如天上，止惟一月，见真月者，安得复言有第二月乎？何者？第二之月，揑目所成，全是虗妄，不应穷诘是有形耶？是无形耶？离见而成者耶？非离见而成者耶？此之灯影，义亦如是，了其无体，何用拟心？
云何名為同分妄見(至)清淨本心本覺常住。
云何名为同分妄见？譬彼阎浮提中若干国土，若一国人同感恶缘，则彼众中覩一切不祥境界，日月星辰、阴阳灾变，种种恶戾之相，无不具见。而彼别国众生，本所不见，亦复不闻。此谓同分妄见。吾今为汝以同分别业，法喻互显，进退合明。如彼别业见者，灯中圆影，但由眼眚而起，非灯所造。特根之妄，非见妄也。故曰：眚即见劳，非色所造。然非眚者，终无见咎。例汝今日以目观见山河大地、国土众生，本来无实，亦似灯中圆影。见灯影者，为有眚病。则此无实境界，亦可名为无始见病之所成。何以故？同无实故。圆觉经云：一切诸众生，无始幻无明，如彼虗空华，依空而有相。意盖如此。夫我眼根之见，与彼见缘之境，虽则现前，然亦不能造眚。此眚原我觉明见所缘者之所造。觉缘于物而起分别，即为觉所缘者，此实造眚。惟我本觉明心觉诸缘者，则非眚也。本觉如好眼，觉明如眼病，根境如灯影。但觉所觉之眚，则此觉已不堕于眚中。所谓见病非眚，此实见见，云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉？前云见见之时，见非是见，正答此问。是故汝今但见人、见我及诸世间十类众生，皆属见眚。非见眚者，盖当人自有个见眚者在，乃本来见体，名见精真性，不得名见。前云见非是见，意盖如此。其曰同分妄见者，是以别业为例。以彼一人，例此一国。一人病目，灯影由生；一国瘴恶，灾变互起。见影见灾，同归妄见。又复以此一国，例彼大千，同是觉明无漏妙心，依真起妄。见闻觉知，虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则是除灭诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。温陵曰：诸和合缘，乃因境而起妄念粗相。不和合者，离缘独证，乃法执细相，能亏菩提，起生灭，污净心，沦本觉，故当远离。是已。