自卷初发明觉性，广辩真妄，及至重开彗目，再扫余尘，至此身心洒落，真妄两亡，斯可显示如来藏性，使知根尘处界，法法圆明，物物显现，是谓造悟修证根本也。
从经文一开始阐明觉悟的本性，广泛辨析真实与虚妄，直到重新开启智慧的眼目，再次扫除残留的尘垢，到了这里身心清净洒脱，真实与虚妄的分别都消失了，这时才能显示如来藏的本性，让人明白六根、六尘、十二处、十八界，每一法都圆满明澈，每一事物都清晰显现，这就是领悟、修行、证悟的根本所在。
阿難！汝猶未明一切浮塵(至)迷悟生死了無所得。
阿难啊！你还没明白，所有那些飘浮不定的现象，从迷惑到觉悟，从生到死，其实根本什么都得不到。
阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，本无有生，亦无和合，幻妄称相而已。原其本性，真为妙觉明体。盖幻无自性，依真而立。如华起空，全体即空；如泡生水，全体是水。故曰其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虗妄有生；因缘离别，虗妄名灭。殊不知本如来藏，常住妙用，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了不可得。问：真如之性，人人具有，本无生死去来，奈何今之实有邪？曰：以不真常故有，真常则不有矣。譬之空水，目病则华，风激则泡，岂真常哉？若睛明澄湛，求其华泡，复可得乎？
阿难，你还没明白，所有那些虚浮不实的、变幻不定的现象，都是在一个地方出现，随即就在另一个地方消失。它们本来就没有真实的产生，也没有真实的聚合，只是虚幻假象，被我们称作“相”罢了。追究它们的根本性质，其实就是那个灵妙、觉悟、光明的本体。因为虚幻的东西没有自己的真实本性，是依靠真实的本体才显现出来的。就像空中出现的花朵，花朵的全体其实就是虚空；又像水中生起的水泡，水泡的全体其实就是水。所以说，它们的本性就是那个灵妙觉悟的光明本体。
同样的道理，乃至色、受、想、行、识这五阴，眼、耳、鼻、舌、身、意这六入，从眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，与色、声、香、味、触、法这六尘构成的十二处，再到由此形成的十八界，都是因为各种条件聚合在一起，才虚妄地显现出“生”的样子；等到条件分散了，就虚妄地称之为“灭”。人们却不知道，这一切本来就在如来的藏性之中，是那个常住不变、灵妙作用、不动不摇、周遍圆满、灵妙真实的真如本性。在这个真实、永恒的本性之中，去寻找什么来去、迷悟、生死，是根本找不到的。
有人问：真如的本性，人人都有，本来就没有生死来去，为什么现在看起来又好像真实存在呢？
回答说：因为人们没有安住于真实永恒的本性，所以才觉得有；如果安住于真实永恒的本性，那就没有了。这