△五阴
色如空华， 受如触掌， 想如说梅， 行如瀑流，
识如饷空。
色蕴就像空中出现的花，受蕴就像手掌碰到东西，想蕴就像说到梅子，行蕴就像瀑布的水流，识蕴就像空中送来的食物。
阿難！云何五陰本如來藏(至)本非因緣非自然性。
阿难，为什么说五阴本来就是如来藏，本来就是妙真如性呢？说到底，它们既不是因缘所生，也不是自然就有。
云何五阴本如来藏妙真如性？葢以幻无自性，依真而立，如彼华依于空，泡依于水。如来藏当人法身妙性也。依果而称曰如来，含摄众德曰藏，常住不动，遍足周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得矣。何谓五阴？色、受、想、行、识，五者成体，荫蔽妙明也。以色阴言之，譬如有人以清净目观晴明空，唯见晴空逈无所有。其人无故，不动目睛，瞪视发劳，则于虗空之中别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。净目晴空，喻以净智观妙性故，逈无所有。劳目华空，喻以妄因缘妄色故，别见狂相。然是色阴不因境有，不自根出，譬彼狂华不因空生，不自目出。若从空来则有出入，有出入者非虗空相，非空则实自不容其华相起灭，如阿难体中不容阿难，可见华不起于空中。若自目出，目能有见，出既见华，入当见眼。若无见者，出既翳空，入当翳眼。又出眼见华，眼应无翳，无翳之眼则是好眼。何以必见晴空无华方称好眼？不自眼出，三折明矣。是故当知色阴虗妄，本非因缘，非自然性，即如来藏妙真如性。以下四阴皆当例此。
为什么说五蕴本来就是如来藏、妙真如性呢？因为一切虚幻的东西都没有自己的固定本性，都是依靠真心才成立的。就像花是依靠虚空才出现的，泡是依靠水才有的。如来藏就是每个人自己的法身、微妙的真性。从果上来说，叫它如来；因为它含藏一切功德，叫它藏；它永远安住、不动不摇，周遍圆满，能生出万物而极其神妙，本性一切平等没有差别，所以叫妙真如性。如果能见到这个真性，那么迷悟、生死都根本找不到了。
什么叫五蕴？就是色、受、想、行、识。这五样东西合在一起成为身体，遮蔽了微妙的光明。
先说色蕴。比如有人用清净的眼睛看晴朗的天空，只看见晴空，空荡荡的什么都没有。这个人无缘无故，不转动眼珠，一直瞪着看，眼睛疲劳了，就在虚空中另外看见狂乱的花，还看见一切狂乱的假相。色蕴应当知道也是这样。清净的眼睛和晴空，比喻用清净的智慧观照微妙的真性，所以空荡荡什么都没有。疲劳的眼睛和乱花，比喻因为虚妄的因缘，产生虚妄的色相，所以另外看见狂乱的相。
然而这个色蕴，不是从外境有的，也不是从眼根自己出来的。就像那狂花，不是从虚空生出来的，也不是从眼睛自己出来的。如果是从虚空来的，那就有出有入；有出有入的，就不是虚空的相状；不是虚空那就是实在的东西，实在的东西里自然容不下花相的生起和消灭，就像阿难的身体里容不下另一个阿难。可见花不是从虚空中生起的。如果是从眼睛自己出来的，眼睛能看见，既然出来时能看见花，那回去时就应当看见眼睛。如果看不见，那出来时既然遮住了虚空，回去时就应当遮住眼睛。再说，出来时眼睛看见花，那眼睛就应该没有毛病；没有毛病的眼睛就是好眼睛，为什么一定要看见晴空、没有花，才算好眼睛呢？可见花不是从眼睛自己出来的。从这三方面推究，就清楚了。
所以应当知道，色蕴是虚妄的，本来就不是因缘所生，也不是自然就有的，它就是如来藏、妙真如性。下面受、想、行、识这四蕴，都应当照这个道理类推。
阿難！譬如有人手足(至)本非因緣非自然性。
阿难，比如有人手脚安放得舒舒服服，忽然忘了自己身体的存在，本来没有什么感受。
以受阴言，譬如有人手足百骸宴安调适，忽忘我身本无诸受。其人无故，忽以二掌于空相摩，便生涩滑冷热诸相。是诸幻触，不从空来，不从掌出。若空来者，既能触掌，何不触身？岂是虗空选掌而触？若从掌出，应不待汝合摩而生。又若自掌出者，出则有入。出时掌既有知，入时臂应有觉。知出知入，自有一物身中往来，又何待合掌而后知觉？受阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。
拿感受来说，比如有人手脚和全身都很安适，舒服得一时忘了自己的身体，本来没有什么感受。这人无缘无故，忽然用两只手掌在空中互相摩擦，就生出涩、滑、冷、热等各种感觉。这些虚幻的触觉，不是从空中来的，也不是从手掌里出来的。如果是从空中来的，既然能碰到手掌，为什么不能碰到身体？难道虚空还会挑选手掌去碰吗？如果是从手掌里出来的，那就不该等你合掌摩擦才产生。再说，如果是从手掌里出来的，出来就该有进去，出来时手掌既然有知觉，进去时手臂也该有感觉。知道出来、知道进去，那就自有一个东西在身体里来来去去，又何必等合掌之后才有知觉呢？所以感受这一蕴是虚妄的，本来就不是因缘所生，也不是自然就有，从这三方面推究就很明白了。
阿難！譬如有人談說(至)本非因緣非自然性。
以想阴言，譬如有人谈说酢梅，口中出水，思蹋县崖，足心酸涩。是口中水不自梅生，不从口入。若云梅生，梅尚不能自谈，安能令人口水？若从口入，口自合间，何须待耳？若独耳闻此水，又何不自耳中而出？思蹋悬崖，其义类是。是故想阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。
阿難！譬如瀑流波浪(至)本非因緣非自然性。
以行阴言，妙湛妄动，逐境转徙，念念迁谢，新新不停。譬彼瀑流，波浪相续。如是流性，不因空出，不因水有，亦非水性，不离空水。若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则流应离水，别有体相方所，今应现在。若即水性，则何以澄清之时别无流体？又且离空，离水不得。空非有碍，水流其间。水外无流，流终依水。行阴虗妄，本非因缘，非自然性，四折明矣。
阿難！譬如有人取頻伽瓶(至)本非因緣非自然性。
以识阴言，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远饷。满中之空，喻识阴也。性空真觉，周徧法界，一迷为识，局在妄身之中。如空贮瓶中，空无往来，不可擎饷。以随瓶故，步有千里之行。他国之饷，喻性无生灭，无舍受。以依妄身故，逃形于此，受身于彼。迷性成识，妄随轮转，义亦如是。然此虗空，非彼方来，非此方入。若彼方来，彼方既擎空去，彼方应少虗空。若此方入，此方开瓶，彼方应见空出。虗空无体，计有出入，皆为虗妄。识阴虗妄，本非因缘，非自然性，三折明矣。夫身心万法，即如来藏妙真如性，大觉将与觉之。故此卷之初，权与明倒正辨缘影，择见精示真量。一就其倒迷情计，为之拂心眼之尘翳，洗肝肠之垢浊，使之心境洒落，真妄两忘，然后融会入如来藏，遂知根尘处界，无非妙真如性。此二卷及三卷大旨也。