大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三
淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨
淮南後學(夏範 龔延庚)同校定
△六入
根缘于尘，发觉居中，名为觉性。此觉性者，离尘无体，全是虗妄。知妄者谁？乃真如性。
根依靠尘境，产生知觉，处在中间，这就叫觉性。这个觉性，离开尘境就没有自己的体，完全是虚妄的。知道这虚妄的是谁呢？那就是真如本性。
復次，阿難！云何六入(至)本非因緣非自然性。
再说，阿难，为什么说六入本来不是因缘所生，也不是自然存在的呢？
自眼入言，即彼目睛发劳，空华狂乱，同是菩提瞪发劳相。此相因于明暗二种发见居中，吸此尘象，名为见性。若使此见离于明暗二尘，毕竟无体。无体之见，非妄而何？又此虗妄之见，无所从来，非明暗来，非于根出，非从根生。若从明来，遇暗则灭，应无见暗。若从暗来，遇明随灭，应无见明。若从根生，必无待于明暗。离此明暗，则如是见精无自性矣。是又似从明暗生，非根生也。若从空出，空属前尘，归当见根。又空自观，何关汝入？既无所从，则非因非缘，非自然性。而眼入之虗妄，不言可知。妄无自性，全体即真。了知虗妄，则如来藏妙真如性显矣。如圆觉经云：空华既灭，空性不灭也。
拿眼入来说，就像人的眼睛瞪久了发花，看见空中乱飞的华影，这狂乱的现象和觉悟本身一样，都是因为瞪视而发出来的疲劳相。这个现象是因为明和暗两种尘境才产生的，见性处在中间，吸收这些尘境的影像，就叫作见性。如果这个见离开了明暗两种尘境，终究没有自己的体性。没有体性的见，不是虚妄又是什么呢？
再说这个虚妄的见，它没有来的地方，不是从明暗来的，不是从眼根出来的，也不是从眼根生出来的。如果是从明来的，遇到暗就该消失，那就应该看不见暗；如果是从暗来的，遇到明就跟着消失，那就应该看不见明。如果是从眼根生出来的，那就不必依靠明暗了。离开明暗，这个见精就没有自己的体性了。这样看来，又像是从明暗生出来的，不是从眼根生出来的。如果是从虚空出来的，虚空属于眼前的尘境，那虚空应该能看见你的眼根，而且虚空自己看自己，跟你眼入又有什么关系呢？
既然它没有来的地方，那就不是因缘所生，也不是自然本有的。这样看来，眼入的虚妄就不用多说也能明白了。虚妄没有自己的体性，它的全体就是真如。明白了虚妄，那如来藏妙真如性就显现出来了。就像《圆觉经》说的：空中的华影灭了，空性并不会灭。
阿難！譬如有人以兩手指(至)本非因緣非自然性。
阿难，就像有人用两个手指头
以耳入言，譬如有人以指塞其两耳，耳根发劳，则闻头中作声。此亦菩提劳相，因于动静发闻。耳吸尘象，名听闻性。此闻虗妄，离此动静二种妄尘，毕竟无体。此个闻性，非动静来，非于根出，不自空生，本无自性，当知耳入虗妄。了知虗妄，闻者是谁？本如来藏妙真如性。
拿耳入来说，比如有人用手指堵住两只耳朵，耳根疲劳了，就会听到脑袋里有声音，这也是觉悟本性的疲劳现象。因为动静两种虚妄的尘境，在耳朵里引发听闻的作用，吸收这些尘境的现象，就叫听闻性。这个听闻是虚妄的，离开动静这两种虚妄的尘境，终究没有自己的实体。这个听闻性，不是从动静来的，不是从耳根生出的，也不是从虚空产生的，本来就没有自己的体性。应当知道耳入是虚妄的，明白了这虚妄，那个在听闻的到底是谁？本来就是如来藏妙真如性。
阿難！譬如有人急畜其鼻(至)本非因緣非自然性。
以鼻入言，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实及诸香臭，同是菩提劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。离此二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，不于根生，不于空出，本无自性，鼻入虗妄，从可知已。妄无自性，不离本觉，非如来藏妙真如性乎？
阿難！譬如有人以舌䑛吻(至)本非因緣非自然性。
以舌入言，譬如有人以舌䑛吻，熟䑛令劳，有病觉苦，无病觉甜。不䑛之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提。劳相其因，则由二种甜苦与淡妄尘发知。居中吸此尘象，名知味性。此性离彼甜苦与淡二尘，毕竟无体。不因淡有及甜苦来，不由根出，不自根生，本无自性。舌入虗妄，不言可知。知味者谁？非如来藏妙真如性乎？
阿難！譬如有人以一冷手(至)本非因緣非自然性。
以身入言，譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，则热者成冷。若热功胜，则冷者成热。是触也，冷热互夺，初无定势。合则有觉，离则无知，亦无定性。如是以此合觉之触，显于离知，宁有自性。但相涉之势一成，则或冷或热，均为菩提劳触。其因则由离合二种二尘之妄，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉者，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。若合来时，离当已灭，云何觉离。违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知，都无自性。若从空出，空自知觉，何关汝入。可见全是虗妄。
阿難！譬如有人勞倦則眠(至)本非因緣非自然性。
意入生于忆知，忆知生于寤寐，故托睡寐以明之。览忆为生，失忘为灭，而住异处乎其中。既覧而忆，旋失而忘，是谓颠倒。吸习妄尘，中归意根，前念后念，次第相续，尘尘不绝，故曰不相逾越。此意入之相，兼意与劳，同是菩提劳相。其因则因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内境法尘，想像内发，闻见所及，能反缘五根，缘所不及之地。如追忆梦境，五根不能及也。五根但能顺缘现境，意根则能逆缘前境，故曰见闻逆流，流不及地。此名觉知之性，离彼生灭，寤寐二尘，毕竟无体。然是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。反复穷诘，一无实义。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相，随身开合。庄子云：其寤也形开，其寐也形交。故云随身开合。离斯寤寐，则此觉知，同于空华，必无体性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。