第一、教起因缘，有总有别。总为酧因酧请，显理度生。若原佛本意，则惟为一大事因缘，所谓欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世等是也。
別則別。就當經有十所為：一、為示因行有本故。良以欲行千里，貴在初步，設或因地不真，自致果招紆曲。為示行本，故說此經。如文殊問本起因地，而佛說一切如來皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道等是也。二、為示離幻即覺故。良以金屑雖貴，落眼成塵，設或一翳在眼，自致亂華盈空。為示遠離，故說此經。如普賢問：若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？而如來答以種種幻化皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞等是也。三、為示修行漸次故。由上章云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。然眾生無始迷真，久隨妄轉，不假思惟，云何便能知幻？雖知是幻，旋知旋忘，云何便能住持？是須於無方便中假說方便。蓋即以思惟為方便，亦即以思惟為住持。思惟為方便者，初心思惟是入手處，故為方便；次心思惟是正修不忘；後心思惟是漸次深入，故總名住持。如是則一心入理思惟即成觀行，非彼散心思惟者所可比耳。如世尊答普眼云：彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻等。其為示修行漸次者，在文歷歷可證。四、為示窮盡深疑故。由前文殊章云：一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。普賢章云：一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。普眼章云：圓覺普照寂滅無二，諸佛世界猶如空華，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。於是金剛藏菩薩通躡前三章所說，以成三種深疑：一曰、若諸眾生本來成佛(此躡普眼章義)，何故復有一切無明(此疑文殊章義)？二曰、若諸眾生無明本有(此躡普賢章種種幻化皆生覺心，蓋無明亦幻化也)，何故復說本來成佛(此疑普眼章義)？三曰、十方異生本成佛道後起無明(此躡普眼章眾生本成佛道，普賢章幻化生於覺心)，一切如來何時復生一切煩惱(此疑文殊章斷無明成佛道後應復起)？然此皆根心之疑，能障正信。而世尊答以種種取捨皆是輪迴，未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉等。其為示窮盡深疑者，亦在文歷歷可證。五、為示離障順覺故。良以本覺清淨永絕數量，由依二障而現淺深，於是乃有五種性起。如世尊答彌勒問云：欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。乃至云：依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿等。此為離障故說此經也。又以妙覺圓滿本無差別，由依始覺妄功用中，於是乃有五種隨順，設不隨順終成違礙。如世尊答清淨慧偈云：清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證。覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，大覺悉圓滿。末世諸眾生，心不生虗妄。乃至云：雖有多方便，皆名隨順智。此為順覺，故說此經也。二義互成，故合為一義明之。六、為示修必依觀故。良以末法行人，惟重頓悟，不貴漸修。故頓悟必假禪觀，而漸修唯事力行。殊不知捨禪觀而力行，終不免誤入岐途。故示修仍依禪觀。如世尊答威德云：若諸菩薩悟淨圓覺(意顯下之奢摩，乃悟後之修故)，以淨覺心取靜為行。由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安(此明斷惑必依禪觀)。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像(此明證真必依禪觀)。此方便者，名奢摩他(輔行而修，故以方便名之)。下之二觀，義可准思。末復結示云：此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛等。正顯進修必依此故。七、為示輪觀隨修故。良以前章三觀，似有次第。謂先修奢摩，次修三摩，後修禪那。殊不知悟後之修，不必一定。蓋以能修之機不同，所修之行亦異。但取其與能修相宜，與所修相近。相宜則易用，相近則易成。或單修，或雙修，或圓修，或單雙雙單隨意合修。設或自心不決，仍復各安標記，志心求哀，依結開示。然亦觀觀互到，修修可憑。設或溺於前章，未免失宜失近。因示輪觀，為行所依。如世尊答辯音偈云：無礙清淨慧，皆依禪定生。所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。是知未成菩提之前，六度萬行，皆依此為目也。八、為示窮盡四相故。良以四相有二：一、迷識四相，二、迷智四相。迷識四相，起於枝末無明，能障小乘涅槃。迷智四相，起於根本無明，能障無上菩提。今經淨業障菩薩求佛開悟法性，令眾作將來眼，故世尊示以窮盡四相。如世尊答淨業云：一切眾生，從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。於虗妄體，重執虗妄。二妄相依，生妄業道。有妄業故，妄見流轉。厭流轉者，妄見涅槃。由此不能入清淨覺。此示述識相也。又云：云何我相？謂諸眾生心所證者。(其心乃至證於如來清淨涅槃，皆名我相。)云何人相？謂諸眾生心悟證者。(悟已超過一切證者，悉為人相。)云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。(了彼證悟，為我為人，不存證悟故。所不及，謂不及於心也。但於此存有所了，名眾生相。)云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者。(一切業智所不自見，猶如命根，名壽者相。)此示迷智相也。二相窮盡，乃入如來清淨覺海，其意在文可見。九、為示四病應離故。良以作止任滅，藥病雙通，要在有住及與無住。蓋無住則為進修方便，是名為藥。有住則為入道障緣，是名為病。但為藥之義，人或易見。為病之義，人所難明。故此經但教離病，設無住即離也。果其無住，則轉病為藥矣。又作止任滅二對，互為藥病。以作則止治，止則作治。任則滅治，滅則任治。古德云：住則印破，破則印住。乃善用此意者也。如本經普覺菩薩問云：大悲世尊，快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。而世尊答以末世眾生，求善知識，當求一切正知見人，心不住相。蓋以心不住相，自應能離四病。親近是人，將必不墮邪見，而住四種病矣。十、為示真修實證故。由前十位菩薩，相沿請問淨土，世尊如問而答。其於信解修習之義，業已極力發揮，應無餘蘊。其如說藥不濟病軀，話餅何益飢腸。故於後二章，進示修必真修，證須實證。修必真修者，要在尅期取功。如第十一圓覺章云：若復無有他事因緣，即建道場，當立限期。長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居等是也。證須實證者，務以究竟為圓。如第十二賢善首章云：是經惟顯如來境界，惟佛如來，能盡宣說。若諸菩薩，及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地等是也。此依一經大義，別示十緣，微細分之，應有無盡。以此經直通於圓。如華嚴十十無盡教起因緣門竟。