第二、藏乘分摄者，谓如来一代圣教，约想相含摄，有三藏，有二藏。约修证权实，有三乘，有五乘。约品类详分，有九分，有十二分。应知此经于诸彼彼法中，各何摄属，故次第明之。
言三藏者，一修多罗，亦名修妬路，或名素怛缆，盖梵音楚夏不同。此云契经，或翻为线。按五印土呼线、席经、井索，圣教皆名修多罗。若尔，应翻圣教。古德见此方圣教称经，故分取席经。经字既顺此方，亦不失彼圣教之义。不取席线及井索者，此方不贵故，非是圣教故。但经上加契字，乃借义助名，显是契理合机之经故。又经有多义，如杂心五义等，见华严悬谈。又虽有多义，不出贯摄。如佛地论云：能贯能摄，故名为经。谓依佛圣教，贯穿所应说义，摄持所应度生故。正说定学，兼通戒慧。二毗奈耶，亦名毗尼，盖梵音赊切耳。此云调伏，谓调练三业，制伏过非故。调练通于止作，制伏唯明止持，就所诠之行彰名。或翻为灭，谓灭惑业，得灭果故。亦名波罗提木叉，此翻别解脱，谓三业七支各别，防非现前，无违犯故。又拣异道共及定共戒，故名为别。此从因得名，亦可言果，以解脱即果也。亦翻随顺解脱，谓随顺有为、无为二解脱果故。此从果得名，亦可言因，以随顺即因也。或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，谓离热恼因，得清凉果故。此双从因果得名，正诠戒学，亦兼定慧。三阿毗达摩，亦名阿毗昙，亦梵音赊切之异。此翻对法。法有二种：一胜义法，所谓涅槃，是善是常，故名胜义。二法相法，通四圣谛，世出世异，及因果异，故名法相。对亦有二：一对向涅槃，二对观四谛。其能对者，皆无漏净慧及相应心，所以对果、对境分二。对名旧译为无比法，以无漏净慧最为胜故，此明惟依能对立名。亦名优波提舍，此翻论议，谓问答辩论议邪正故。亦名磨怛哩迦，此翻本母，以教与义为本为母生解行故。正诠慧学兼亦摄二。此三云何名藏？以含摄故。今经何所摄属？正属经藏，始终多说定故。若以此摄彼亦兼余二，以普眼章远离诸幻、圆觉章三月安居，皆重戒故。十二大士相沿致问，净土世尊如问而答，同论议故。言二藏者：一、声闻藏，二、菩萨藏。即前三藏诠示声闻理行果故名声闻藏，全示菩萨理行果故名菩萨藏。不开辟支者，以辟支多不借教出无佛世，佛在世时摄属声闻，以与声闻理果同故。若以教行别者，亦可闻三乘为三藏，但古皆不开，今亦应尔。若明摄属者，此经属菩萨藏摄，以经中虽存声闻之名，不取声闻理行果故。如弥勒章云：若谓末世一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘。又净业章云：一切众生认四颠倒为实我体，乃至云有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。又圆觉章云：若经夏首三月安居，即于佛前作如是言：我今敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众等。如是语类皆欲拣弃小道，唯取菩萨理行果也。
言三乘者，一声闻乘，依四谛法慇勤精进，欲速出三界自求涅槃。法华云：如彼诸子为求羊车出于火宅。二辟支乘，依因缘法慇勤精进求自然慧，乐独善寂深知诸法因缘。法华云：如彼诸子为求鹿车出于火宅。三菩萨乘，依六度法勤修精进求一切智，利益天人度脱一切。法华云：如彼诸子为求牛车出于火宅。然有权有实，若住相之行因果历别则名为权，若从性起修因果该彻则名为实。若明摄属者，此经属菩萨乘摄，以经中问处答处多言为菩萨故。又贤善首章云：若诸菩萨及末世众生，依此增进至于佛地，如是则唯实一分摄。以是悟后之修，修即无修，如威德章奢摩三摩等皆云悟净圆觉，以净觉心修故不属余二，其义可知。若以此摄彼亦可通收，以此经直通于圆，包含无量乘故。又贤善首章云：是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品，譬如大海不让小流。
言五乘者：一、人天乘，依戒善禅定之法，求下界五欲及上二界净妙之乐，法华经喻以最小之车。二、声闻乘，三、辟支乘，四、菩萨乘，此三即上之三乘。五、佛乘，依万行因华严一乘道果，法华经喻以大白牛车。如云：若是长者，乃至不与最小一车，犹不虗妄，何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。是盖以最小之车喻人天，等与大车喻佛乘也。若明摄属者，此经属佛乘摄。如文殊发起则曰：愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。贤善流通则曰：是经唯显如来境界。是则因为果设，果成因绝，尚不属于菩萨，况夫余乘。若以此摄彼，虽人天不遗，譬夫一云一雨，三草二木，随分受润。试看如来说此经已，一切大众闻皆欢喜，信受奉行，则人天普摄之义，可以意会。
言九分十二分者，通論聖教有十二分：一修多羅，此云契經(謂十一分及三藏中正文之外，餘有前後相承貫穿契合等義，別為修多羅分)。二祇夜，此云重頌。三和伽羅，此云授記。四伽陀，此云孤起頌。五優陀那，此云自說。六尼陀那，此云因緣。七阿波陀那，此云譬喻。八伊帝目多伽，此云本事。九闍陀伽，此云本生。十毗佛略，此云方廣。十一阿浮達摩，此云未曾有。十二優波提舍，此云論議。孤山云長行(契經)。重頌并授記、孤起，無問而自說。因緣、譬喻及本事、本生、方廣、未曾有、論議，俱成十二名。廣如大論三十三。九分者，大小暫分，如法華小乘唯九部(方便品偈云：我此九部法，隨順眾生說)。古德釋云：小乘談理狹隘，故無方廣(非是全無，但無至方至廣)。不言成佛，故無授記(非全無記，但無授記成佛)。請問方說，故無自說(非是全無，但非直指)。按智論說，大乘亦惟九部。古德釋云：大乘多直顯，故無因緣(非是全無，但不類戒因事制)、譬喻(非是全無，但不同信必喻誘)、論議(非是全無，但不至算沙自困)之三。又古德云：部恐濫部秩，後易為分。若明攝屬者，十二分中，此經正屬方廣。以題稱大方廣，故兼通八分。大疏云：貫攝之義通故(即該契經)，正宗一一有重頌故(即該祇夜)，記安心人成就佛智故(即該授記)，因請方說故(即該因緣)，說佛因地法行故(即該本事)，六度非因、涅槃非果(即該未有)，二十七喻故(即該譬喻)，普賢有徵、剛藏有難故(即該論議)。唯不攝伽陀、自說、本生等三也。問：契經居多，何非彼攝？答：藏中契經已全攝故，分中契經此但少分。藏乘分攝竟。