第三、能被教义者，谓教海冲深，法云弥漫，智光无际，妙变莫穷。以无言之言，诠言绝之理；运无变之变，应变态之机。机差教殊，义分多种，亦有不分，得少失多。今将有分，略为三章：一、约宗分教，二、约论辩义，三、会通浅深。言约宗分教者，西竺、东夏弘阐之流，于一代圣言，或含为一教，或开为二三，再开之而至四五，人兼缁素，凡有一十八家。甲顺乙违，难尽他宗，事精理备，无越贤首。因依贤首祖师，略述五教。
一、小乘教亦名愚法，二乘教异大乘故、逐机设故、随他语故，说诸法数一向差别，以其拣邪正、辩圣凡、明因果、分欣厌。然其所说法数唯七十五，但说人空不明法空，纵说法空少不明显，唯依六识三毒建立染净根本，未尽法源故多诤论。
二、大乘始教，亦名分教。但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名为分。广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数。说有百法，决择分明，故少诤论。
三、终教，亦名实教。谓明缘起无性，一切皆如定性；二乘无性，阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归性。尽大乘说，故无诤论。
四、一乘顿教，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说。如思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽经云：初地即为八，乃至无所有。何次等既不同前渐次修行，又不同后圆融具德，故名为顿。总不说法相，惟辩真性，一切所有惟是妄想，一切法界惟是绝言，五法、三自性皆空，八识、二无我俱遣，呵教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生，如净名、默住等，别为一类离念机故，亦为对治空、有、俱三种着相人故。五、圆教，谓统该前四圆满具足，一位即一切位，一切位即一位，十信满心即摄五位成等正觉，故名为圆。所说惟是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网重重无际，微细相容，主伴无尽。
已上略出各义，令知大端。若广辨所诠，及断证分齐，具如华严悬谈，并贤首教仪等书。
言約論辨義者，佛教本乎一心，心有差別，則教有支異。故如來說教，說此心也；諸祖判教，判此心也。今即以起信論中一心差別，以明五重教義。准起信論，初惟以一心為本源(論云：所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法)，即圓教分齊。二、依一心開二門：一者、心真如門(所謂心性不生不滅)，即頓教分齊；始教空宗亦密示此門，以彼不知如來遣相即為顯性，故非彼分。二者、心生滅門(謂依如來藏有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，名為阿賴耶識)，即終教分齊；分教相宗亦密示此門，以彼不知佛說賴耶通如來藏，故非彼分。三、依生滅門明二義：一者、覺義(謂心體離念，離念相者，等虛空界，即是如來平等法身)，即始教空宗分齊。二者、不覺義(謂不如實知真如法一故)。四、依此義生三細：一、依不覺故心動，名業相；二、依動故能見，名轉相；三、依能見故境界妄現，名現相。五、依此相生六粗：一、智相，二、相續相(謂依智起念不斷，即法執分別)，三、執取相(謂妄生執取，即我執俱生)，四、計名字相(謂妄計名字，即我執分別)，即小教分齊(以斷我執，證我空，是小教義故)，五、起業相(謂循名造業)，六、業繫苦相(謂隨業受報)，即人天分齊(又六道業報，即苦、空、觀等之方便，亦小教分齊)。
言会通浅深者，此经正属顿教，兼摄小、始、终三，直通乎圆。如贤善首章云：是经名为顿教，大乘顿机，众生从此开悟。其正属顿教可知。又云：亦摄渐修一切群品，譬如大海，不让小流。其兼摄小、始、终三可知。又云：乃至蚊䖟及阿修罗，饮其水者，皆得充满。其直通乎圆可知。以饮水多少，皆具百川味故。此约贤善首章，通以会通。若别以会通者，教各有文，散在十一章中，繁不具悉。所冀学贤首者，当体心会教，借教通经，则经可通，而教可会矣。能被教义竟。