第四、所被机宜者，夫教因机设，机以教成。上说教义，已知能被宏深；今示机宜，略彰所被广大。复分两门，以尽拣收：一、遵古所判，二、依经所明。
第四，讲这部教法适合哪些人。教法是照着众生的根机设立的，众生的根机又靠教法来成就。上面说的教义，已经知道它能涵盖的内容又深又广；现在说明适合的对象，简单显示所教化的范围广大。再分两门，把挑选和普遍收摄讲清楚：一是遵照古德所判，二是依照经文所明。
言遵古所判者，依古德开为二门：一料拣，二普收。料拣非机，则有五种：一谓乐著名相，以文为解者；二谓系滞行位，高推圣境者；三谓情尚于空，触言宾无者；四谓自恃天真，轻厌进修者；五谓固执先闻，担蔴弃金者。如是皆名非机，反是皆机。若普收者，则一切众生皆有佛性，但得闻之，无不获益。宿机深者悟入，浅者信解。都无宿种者，结缘成种。食金刚喻，可为譬也。
说到遵从古人的判定，按照古德的开法分成两门：一是料拣，二是普收。料拣不是这块料的人，有五种：第一种，喜欢执著名相，把文字当理解的人；第二种，卡在修行阶位上，把圣人境界推得高高在上的人；第三种，性情偏向空，一听到话就落在“无”上的人；第四种，仗着自己天真，轻视厌弃进修的人；第五种，死守先听来的东西，挑着麻却丢掉金子的人。像这些都叫不是这块料；反过来就都是这块料。如果是普收，那一切众生都有佛性，只要听到了，没有不得益的。过去根基深的就悟入，浅的就信解，完全没有过去种下善根的就结个缘、种下种子。吃金刚的比喻可以拿来说明。
言依經所明者，亦有料揀、普收二門。料揀者，按淨業、普覺二章，俱有十種非機：一者有妄業道妄見流轉，此六道凡夫堅執四相者。二者厭流轉者妄見涅槃，此小教二乘厭有趣空者。結此二種，文云：是故動念及與息念皆歸迷悶。故知非機。三者心有所證顯有能證，此住位菩薩猶有微細我相，以能證即我故。四者悟證有我不復認證，此行位菩薩猶有微細人相，以超我即人故。五者了彼證悟不住我人，此向位菩薩猶有微細生相，以存有所了即眾生相故。六者心照清淨覺所了者，此地位菩薩猶有微細壽者。然既心照清淨，則了已不存，當下即是。若更起心覺彼所以能了之者，此覺則是一切業智(業識上微細分別)所不自見(業智不能照破自己，如眼不自見)，猶如命根即壽者相故。結此四相，文云：末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。故知非機。此上共六種，詳見淨業章中。七者我於本心作種種行(此名作病)，揀云彼圓覺性非作得故(此顯非機)；八者任彼一切隨諸法性(此名任病)，揀云彼圓覺性非任有故(此顯非機)；九者於自本心止息諸念(此名止病)，揀云彼圓覺性非止合故(此顯非機)；十者滅諸煩惱一切永寂(此名滅病)，揀云彼圓覺性非寂相故(此顯非機)。以上四種，詳見普覺章中。若普收者，按清淨慧章，從凡至聖皆稱隨順覺性。然既皆稱隨順，自應咸是所被，無容揀棄。若果能居一切時不起妄念，則作任俱銷；於諸妄心亦不息滅，則止滅咸停。若更能住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，則一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。如是則四相四病盡是圓覺性門，六根六塵全彰法界智境，是機皆被，有性咸收。楞嚴云：聖性無不通，順逆皆方便。圓覺妙心亦復如是，凡諸有生幸勿錯過。所被機宜竟。
说到依据经典所讲的内容，也有“料拣”和“普收”两个门类。所谓料拣，就是按《净业》《普觉》两章所讲，共有十种不属于本经所度化的根机：
第一，有虚妄的业力和妄见在流转，这是指六道凡夫中死死执着四相的人。
第二，厌离流转，却虚妄地以为有个涅槃可得，这是指小乘教法中的二乘人，厌离生死、执著空寂。总结这两种，经文说“是故动念及与息念皆归迷闷”，所以知道他们不是本经的根机。
第三，心里有所证得，显出有个能证的主体，这是住位菩萨，还有微细的“我相”，因为把能证悟的当作就是“我”。
第四，悟到证悟之中有个“我”，不再认取那个证悟，这是行位菩萨，还有微细的“人相”，因为超出“我”就落到了“人”。
第五，明了那个证悟，不落在“我”“人”上，这是向位菩萨，还有微细的“生相”，因为还存着“有所明了”，这就是众生相。
第六，心光照耀清净，觉知到所了知的，这是地位菩萨，还有微细的“寿者相”。可是既然心照清净，那“了”就已经不存了，当下就是。如果再生起心去觉知那个能了知的，这个“觉”就成了一切业智，是业识上微细的分别，它自己看不到自己，业智照不破自己，就像眼睛看不见自己一样，如同命根，这就是寿者相。
总结这四相，经文说：末世众生不了解四相，虽然经过很多劫勤苦修道，只叫做有为，终究不能成就一切圣果。所以知道他们不是本经的根机。以上共六种，详见《净业》章中。
第七，我在本心中作种种修行，这叫做“作病”。料拣说：那圆觉本性不是靠造作得来的，这显出不是根机。
第八，任凭一切，随顺诸法的本性，这叫做“任病”。料拣说：那圆觉本性不是放任它就有，这显出不是根机。
第九，在自己的本心中止息各种念头，这叫做“止病”。料拣说：那圆觉本性不是靠止息来契合的，这显出不是根机。
第十，灭除各种烦恼，一切永远寂灭，这叫做“灭病”。料拣说：那圆觉本性不是寂灭之相，这显出不是根机。
以上四种，详见《普觉》章中。
至于普收，按《清净慧》章所讲，从凡夫到圣人，都称为随顺觉性。既然都称为随顺，自然都应当是本经所度化的，没有理由拣除抛弃。如果真能在一切时候不起妄念，那么“作病”“任病”就都消了；对一切妄心也不去息灭，那么“止病”“灭病”就都停了。如果更能安住妄想境界而不加了知，在无了知中不去分辨真假，那么一切障碍就是究竟觉。有念无念无非解脱，成法破法都叫涅槃，智慧愚痴通通是智慧，菩萨外道所成就的法同样是觉悟，无明和真如没有不同的境界，各种戒定慧和淫怒痴都是清净行，众生和国土同是一个法性，地狱和天宫都是净土，有佛性无佛性一齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。这样一来，四相四病全都是圆觉本性的门，六根六尘全彰显法界的智慧境界。是根机都被度化，有佛性的都收进来。《楞严经》说：圣性没有不通的，顺逆都是方便。圆觉妙心也是这样。凡是众生，希望不要错过。所度化的根机就讲到这里。