第五、體性淺深者，夫聖言無定，大小通關；真教難評，淺深異體。今依本經大旨，通收古德所說，略為三章：一、開為十種(清涼疏華嚴等)，二、合為四門(圭峯註圓覺等)，三、總以會通。
言开为十种者：一、音声语言体，二、名句文身体，三、通取四法体，四、通摄所诠体，五、诸法显义体，六、摄境性心体，七、会缘入实体，八、理事无碍体，九、事事无碍体，十、海印炳现体。此之十种，前浅后深，言尽理圆，详华严悬谈。
言合为四门者，即上十种圭峰束而为四：一、随相门，二、唯识门，三、归性门，四、无碍门。随相门中复有二种：一、声、名、句、文体，谓大小乘教，或以声为教体，摄假从实故；或以名、句、文为教体，以体从用故。今通取之，以假实、体用递互相资而为教体。二、通摄所诠体，以声、名、句、文但属能诠，若无所诠之义，不成教体，故必通摄所诠，文义相随而为教体。唯识门者，以上能诠、所诠皆唯识现，故唯识云：唯遮外境，识表内心，离识之外，更无别法。释论亦云：十地经者，彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘，闻者识上影现似彼法门，展转传来，说名为教。是知一切诸法皆是识心所变影像，故以唯识为体。归性门者，以上识心无体，唯是真如故。然有二义：一、约生灭门，真如随缘变起识境，诸法从缘无性，会归唯一真如。如起信论云：依于此心，显示摩诃衍义。华严？梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。故以归性为体。二、约真如门，不变名真，不坏名如，惟此可为教体，显有变、有坏者非教体故。如起信论云：一切诸法惟依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，惟是一心，故名真如。维摩经：文殊叹维摩诘曰：乃至无有文字语言，是名真入不二法门。故惟以归性为体。此二义中，前是终教唯心，后是顿教惟心，合为一归性门也。四无碍门，亦有二义：一、理事无碍，二、事事无碍。理事无碍，复有二义：一、前后交彻，二、说听全收。前后交彻者，以上三门中，前二属生灭门，是事法界；后一约所归之性，属真如门，是理法界。起信论云：依一心法，有二种门。然既依于一心，则真如即是生灭，生灭即是真如，故统收前三理事无碍，而为教体。说听全收，有四句：一、佛全摄生，谓佛真心外，无别众生，则唯说无听；二、生全摄佛，谓众生真心外，无有别佛，故惟听无说；三、生佛互融，谓佛真心摄众生时，不碍众生心中摄佛，众生心中摄佛时，不碍佛真心摄众生，则说听双存，二教齐立；四、生佛俱泯，谓佛真心摄众生时，生即同佛，故非生，众生真心摄佛时，佛即同生，故非佛，则说听互夺，二教齐泯。如是则存泯自由，理事无碍，故以无碍为体。事事无碍中亦有二义：一重重互摄，二说听全收。重重互摄者，谓由上三门理与事无碍故，能令声名句文等一一事法皆悉称理无碍。如法华意根清净文云：以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。今识门称性亦然。又云：解是义已，能演说一偈一句，至于一月四月乃至一岁。今声名句文义称性亦然。说听全收者，亦有四句：一由佛果称性摄法无遗，众生尚在佛中，况所闻教。故佛果一一身分一一毛端等皆为所闻。二谓众生称性摄法无遗，佛尚在众生中，况所说教。故众生一一身分一一毛端等皆成所说。三由生佛互在各不坏相，则随一声教互说互闻。故众生身中佛为佛身中众生说法，佛身中众生听众生身中佛说法。四由生全在佛故同佛非生，佛全在生故同生非佛。二位齐泯说听互无，故佛身中众生无听，众生身中佛无说。如是则一闻一切闻，一说一切说。生佛互在二俱存，说听互无两俱泯。究竟存亦不可说，泯亦不可说。以正互泯时即互存，正互存时即互泯。一切圆成无障无碍，故最后以事事无碍为教体也。
言總與會通者，圭峯初門即攝清涼前五，二分攝六(以彼唯心義寬，圭峯唯識門中雖有本影四句，亦止潛通終頓，尅論唯齊始分二教，故不俱攝)，三分攝六，全攝彼七(以彼釋唯心齊於一心本源，圭峯第三止齊終頓，故唯分攝。若彼第七會生滅之緣，入真如之實，義當頓教，故此全攝)，四攝後三可知。若以本經會通者，此經正屬頓教，應以歸性為體，亦兼小、始、終三。小教顯屬隨相，冥通唯識；始教顯屬唯識，冥通歸性。至若終教，與頓教同屬歸性。又此經直通乎圓，亦兼以無礙為體。教體淺深竟。