第六、宗趣通别者，语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。然有通有别，通谓通论。一代佛教，诸部异计，各各不同，以义相从，更复合之，略为六宗。
一、隨相法執宗，謂於一切我法中起有無執故。即小乘諸師依阿含緣生等經，造婆沙、俱舍諸部論等。此中復分為六：一、我法則有宗，謂犢子法、上賢胄、正量、密林山部等。以立我故，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。二、法有我無宗，謂薩婆多、上座、多聞部等。彼說諸法皆悉實有，但不立我，異外道計。又立正因緣，以破外道邪因及無因等。三、法無去來宗，謂大眾部及鷄胤、制多、西山、北山、法藏、飲光部等。惟說現在有為及無為法，以過未之法體用俱無，故所不說。四、現通假實宗，謂說假部。就前現在有為法中，說五蘊為實，界處為假。其成實論末經部師(對根本經部言)亦是此說。五、俗妄真實宗，即說出世部等。謂世俗是假，以虗妄故，出世反上。六、諸法但名宗，即一說部等。說一切我法但有假名，無實體故。六中初唯執有，後唯執無，中通有無，故總唯一隨相法執宗。
二、唯识法相宗，谓一切法皆唯识现故，即无着天亲依方广深密等经，造瑜伽唯识论等。
三真空无相宗，谓一切诸法皆空无相故，即提婆清辩依妙智般若等经，作百门掌珍论等。
四、藏心缘起宗。谓一切诸法唯是真如，随缘具恒沙德故。即坚慧、马鸣，依胜鬘、涅槃等经，造宝性起信论等。
五、真性寂灭宗，谓想相俱绝，直显性体故。即马鸣、龙树依楞伽、般若等经，造真如三昧智度论等。
六、法界圆融宗。谓无尽法界，如因陀罗网，主伴重重，圆融无碍故。即龙树、天亲依华严等经，造不思议十地论等。
此之六宗，除第一宗中，第一有宗无趣，以佛教所不受故。其余皆各为一类之机，启扬悟门，资修行业，以证自类之果为趣。
若别就当经以明宗趣者，于中复有通别。通则此经唯依如来本起因地，圆照清净觉相为宗。永断无明，成就妙圆觉性，究竟极果为趣。若就前通中，宗唯第五，趣兼第六。一二三四，亦可旁通。别则唯就本经，次第循环，别分六对。一教义一对，谓欲求圆觉，须依圣教，故先以永离诸幻之教为宗。教不虗传，要在如教思义，故次以深思幻尽之义为趣。二疑信一对，谓幻尽觉圆，闻者多疑，故先以曲辩三疑为宗。深疑既辩，真信斯生，故次以决定信生为趣。三悟修一对，谓信既决定，悟应真实，故先以心悟实相为宗。徒悟无功，要必从性起修，故次以进修三定为趣。四偏圆一对，谓悟有深浅，初修尚应随机，故先以偏修三定为宗。境变纯杂，久修自应无碍，故次以圆修轮观为趣。五因果一对，谓轮观磨砻，正因无碍，故先以灭障成因为宗。因成果契，力在后时，故次以尅期取证为趣。六终始一对，谓果成报本，崇阐微言，故终以出名劝持劝护为宗。持护所期，仍假方便，故始以圆照清净觉相为趣。此则从前起后，次第循环，别为一经宗趣。随顺修习，自然相应。亦可云知所先后，则近道矣。宗趣通别竟。