大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经第二
爾時阿難及諸大眾(至)證知此心不生滅地。
(携李曰：前責以動為身，以動為境，則身心真妄，未辨虗實。又實以念念生滅，遺失其性，則不生滅者，亦未能辨，故兩問之。)
(泐潭曰：𠜂闍多毗羅胝子，說於眾生任運時熟得道，如縷丸所投極則停住。又言八萬劫滿自然得道。迦羅鳩陀迦旃延，說於諸法亦有亦無。則是二人皆執斷見，故匿王引旃延毗羅而問。)。
温陵曰：前责以动为身，以动为境，则身心真妄，未辨虗实。又责念念生灭，遗失真性，则生灭者，亦未能辨。故愿显出二义，而因匿王发起者，明不生灭性，在缠皆具。
佛告大王汝身現在(至)決知此身當從滅盡。
(長水曰：佛舉此問，欲顯生滅中有不生滅，如前頭自搖動，見無所動。)。
(溫陵曰：阿難以身境為動，此相猶粗，謂見性不動。今佛問匿王肉身變壞，乃至答云剎那剎那不得停住，其相甚微，汩談見性。)。
吴兴曰：前示阿难见无摇动，后示匿王性无生灭，一往似同，义须甄别。何则？所破生灭，则麤细有殊；所显见性，则近远成异。圣人引物入如来藏，其致渐深，读者详此。
佛言：如是，大王(至)故知我身終從變滅。
(孤山曰：佛問兩時，答出三時，謂孩孺、長成、衰耄也。)。
温陵曰：孩，才成孩也。孺，需人以养者。皮表曰肤，文理曰腠。耄，昏忘也。一纪二纪，以宽数粗观也。自促细观，实念念不停矣。
佛告大王：汝見變化(至)云何於中受汝生死。
(溫陵曰：末伽黎即伽旃毗羅之徒，既無生死，即汝真常，不應惑彼斷滅異論也。)。
孤山曰：见精即见性也。皱者为变，则显生死无常；不皱非变，则显涅槃常住。生死涅槃，虽分两派，克论体性，岂有二殊？言偏意圆，变即非变。若然者，岂但破匿王引外之见，抑亦酬阿难二发之请也。
(長水曰：敘其淺悟，但云捨生趣生。詳彼深意，必知滅元不滅。隨宜領解，未即顯言也。)。
爾時阿難合掌長跪(至)願興慈悲，洗我塵垢。
(携李曰：此阿難□生一顛倒，遺失疑問，以釋眾生。)。
温陵曰：因王问答，反动疑尘，以谓性有生灭，可说遗失，既无生灭，云何能遗？
即時如來垂金色臂(至)而我不知誰正誰倒。
(母陀羅云印手，即三十二相之一)。
温陵曰：此明诸佛众生同一体性，固无遗失，特依倒见言遗失也。如臂顺垂为正，反以为倒，逆竖为倒，反以为正，是失真也。
隨汝諦觀汝身佛身(至)不知身心顛倒所在。
(携李曰：世尊意斥阿難認悟中迷，即是顛倒所在。時眾未達，於是瞢然。)。
补注曰：既知汝等之身号性颠倒，且此颠倒名字何从而得耶？
佛哀愍阿難及諸大眾(至)寶明妙性認悟中迷。
(長水曰：此示倒無別處，惟心所現，使即心而悟也。)。
(携李曰：諸汝所生，惟心所現，是本体之悟。遺此本悟，取之色身，是認悟中迷矣。)
温陵曰：色，总举五根六尘也。心，总举六识八识也。诸缘，即根识所缘诸法也。心所使，即善恶业行、静作思想诸所缘法。广举山河大地、明暗色空、真妄性相、邪正因果，悉无自体，惟心所现，如镜中像，全体是镜。然则汝今幻妄身心，皆是妙明，心镜所现，全体是心，直不即幻妄而悟妙体，反乃遗本妙而执幻妄，是认悟中之迷，此即颠倒所在也。妙心则一，而称谓多异者，依法随用之异也。此明心所现物如镜，故称妙明真精也。又明迷本逐末，故称本妙明心。所谓本妙者，本来自妙，不假修为也。心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。
晦昧為空，空晦暗中(至)如來說為可憐愍者。
(孤山曰：晦昧為空者，迷性明故，而成無明。由此無明，變成頑空。所變頑空，與能變無明，二法和合，變起四大，為山河依報外色，即□□成國土也。以四大色，雜妄想心，變起眾生，正報內色。故曰：色雜妄想，想相為身。想謂妄心，相謂妄色。色心和合，五陰備矣。即知覺乃眾生也。)
温陵曰：正原迷倒之由也。聚缘内摇等者，妄有缘气，于中积聚，内则随想摇荡，外则逐境奔逸，此特杂妄缘尘昏扰之相，而人以为自心体性，得非迷哉。既一迷此，则决定以心为在幻质之内，曾不知妙明真心，范围天地，包含万象，乃认之于蕞尔身中，何异弃彼无边刹海，认一浮沤，以为全潮之体，溟渤之量哉。
(補註曰：背真逐妄，如棄海認漚。執妄為真，如認漚為海。)。
阿難白佛言(至)未敢認為本元心地。
(吳興曰：前破妄心，已責因聲分別之性。今阿難重以緣心為問者，欲顯真性無能所之相也。既於緣心已離麤執，是故但言未敢認為本元心地。)。
温陵曰：因闻法音，悟妙明心，本来圆满，了无遗失，故曰常住心地。然情犹卤莽，见未精明，尚以能闻缘心为所悟本性，此固常情疑混，根于心而难拔者，故愿佛与拔之。
佛告阿難：汝等尚以(至)無所了故，汝亦如是。
(真際曰：以能緣心緣佛法音，認為自性非自性也，以此法音但是所緣聲教故。)。
(吳興曰：此指月喻。雖遣所標之指，正簡能緣之心。以阿難云：現以緣心，允所瞻仰故。由是經文惟破分別之性，良有以也。)
泐潭曰：因声而有分别者，缘心耳，非心之真也。因境而有妄见者，缘法耳，非法之性也。因境妄认，则展转迷缘，事事失真。
孤山曰：人喻如来手，指喻声教，月喻真理，示人喻化众生也。教诠真理，理是众生之心，闻教自合观心，离指方能识月。
若以分別我說法音(至)拘舍離等昧為冥諦。
(携李曰：緣塵之心，離塵無體，故謂冥。)
温陵曰：分别缘心，离尘无性，若过客耳。常住真心，则无所去，若亭主也。斯则下，蹑阿难之意广明也。声分别心，指声上缘心，即悟佛法音者也。分别我容，谓色上缘心，即𠃔所瞻仰者也。盖言非但声分别心离声无性，色分别心离色相外亦无其性。如是乃至等，即兼举六尘缘影皆无自性也。一切皆无故非色，对缘妄有故非空。既非色空，冥然莫辨，于是外道昧为冥谛。拘舍离，即末伽黎异𫁉也。
離諸法緣無分別性(至)妙明元心云何無還。
(溫陵曰：此結前起後也。)。
(真際曰：前文已說如是見性，是心非眼故。然其見精，真妄猶雜。所以廣約緣塵，簡出真性。披沙若盡，金體自純。)。
吴兴曰：此问心性云何无还，向下别指见精为不还者。
佛告阿難：且汝見我(至)今當示汝無所還地。
(吳興曰：阿難所問妙明元心，云何無還？而佛以見精為答者，以真心無朕，發悟良難。故託見精，方便開示。此雖屬妄，切近於真。如第二月，取辟非遠。應知此見，亦是前來緣塵之見。)。
孤山曰：且汝见我见精明元，全指阿难对境之见也。此之见，元自妙精明心而出，故云虽非妙心，如第二月。盖第二之月，实则一体，因揑成异。譬见精妙心，本无二相，由人二之也。月影则端有二相，故云非是真月，喻妙精明心。第二月，喻见精明元。水中影，喻缘尘分别。
阿難此大講堂(至)澄霽斂氣又觀清淨。
(吳興曰：此八緣中，七緣皆就能映色根論之，惟分別緣則於七境而起分別，是故經文列在中間，盖通上下也。)
(補註曰：岳師前云緣塵分別之性，則破云有還者，又見乎此。)。
真际曰：欲示无还之性，先指可还之相，此八但是举要而已。
阿難！汝咸看此諸變化相(至)是故如來名可憐愍。
(真際曰：本因者，日為明因，黑為暗因，隙為通因，霽為清淨因。)。
(吳興曰：見性不還，猶喻二月。此見屬妄，將亦須還。惟有真月，所喻真性，誠不還耳。下文云：但一月真，中間自無是月非月。又云：見見之時，見非是見。豈非此見，亦可還乎？問：此還何所？答：還無明也。由無明故，而有能見。無明若破，此見即還。起信論云：若離業識，則無見相。厥旨顯然也。)
温陵曰：明暗通塞，缘空郁清，各还八因。能观八种，见精明性，当还何所？则复见缘者，分别心生，则见色心诸缘也。若还于明下，谓若有所还，则随境去，无复能见矣。境自有差，见性无别，则不随境明矣。诸可还者下，结示无还，实汝真性，所谓万像之中独露身者也。
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
(吳興曰：此問意者，如云：雖識二月，何謂真月？)。
携李曰：虽知见精无还，而现与物杂，未能甄辨。
佛告阿難：吾今問汝(至)眾生洞視不過分寸。
(孤山曰：那律見三千大千世界，如觀掌果。此云閻浮，且從近示耳。)。
(吳興曰：菴摩羅云難分別，其果似桃非桃、似柰非柰故。)。
泐潭曰：此叙有五：一声闻，二罗汉，三菩萨，四如来，五众生。意明四圣六凡，见量虽异，见精不殊，皆可即物像而决择之也。阿难见未离欲，故曰未得无漏清净初禅，即色界之首离欲天也。那律即无漏罗汉，修得天眼，能见大千，故观阎浮如一颗耳。众生不过分寸者，屏帷之隔，即不能及也。
(長水曰：不過分寸者，隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五臟也。)。
阿難！是諸近遠諸有物性(至)此精妙明誠汝見性。
(孤山曰：此寄見性之徧，以顯真性之徧也。)
(吳興曰：世尊恐阿難認此見性既周外物，仍謂外物同我能見，故下文破之。)。
吴兴曰：阿难所疑，虽识见性，而未知真性。如来所答，岂不显真？但由见性似在于内，真性必周于外。佛欲示之，故指一切物象，皆是见精所瞩。瞩既斯徧，性何攸局？
若見是物則汝亦可(至)何不見吾不見之處。
(真際曰：若汝認見為物，吾見亦同是物，汝應可見。)。
温陵曰：同见者，依物之迹也。不见者，离物之体也。若谓吾汝同见一物，是见吾之见特迹而已。吾当离物不见之时，其体何在？既无处可见，定非是物矣。
若见不见，自然非彼不见之相。
(補註曰：彼不見之相，本自無相，豈汝所能見哉？)。
温陵曰：纵使妄意谓能见吾不见者，终自非是彼不见相。
若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
(長水曰：此之文意，展轉結歸，應有五重，經文存三而隱二意。)。
资中曰：若不见吾不见之地，亦不见吾见处。既不见吾见处，吾见自然非物。吾见若非是物，汝见亦非是物。汝见既非是物，云何非汝真见？
又則汝今見物之時(至)并諸世間不成安立。
(溫陵曰：又約物我雜亂，辨見非物也。)。
泐潭曰：若见是物，则物应有见，而有情无情，体性错乱，不可分辨，故曰不成安立。则见非是物，又可明也。诸世间，谓众生及器，通指有情无情也。
阿難！若汝見時，是汝非我(至)性汝不真，取我求實。
(真際曰：見性雖同，各自受用。一室千燈，光豈有別？而彼此自照，各不相離。)。
(孤山曰：性汝不真等，謂真性在汝，而自不能知其真，翻取我言以求其實，迷之甚，責之深。)
温陵曰：牒上以显真性也。是汝非我者，明见体不与物杂也。若悟见体不与物杂，则了知见性廓然清净，周徧法界，即真汝性，何疑不真而求质于我耶？此结答云何得知是我真性之问也。
阿難白佛言世尊(至)我今不知斯義所在。
(孤山曰：既觀初天，則惟見一四天下。言娑婆者，舉其通名耳，非指大千也。)。
(補註曰：前文泛敘見用，意顯真性本來周徧，特聖凡見量之不齊耳。今阿難以所觀廣狹，而疑見體舒縮，故有斯問。)。
携李曰：此蹑承佛神力，能见初禅之事，为问以所视广狭，而疑见体舒缩，盖未能亲证，徒以情器量度故也。四天宫与日月齐，所视之广，故徧娑婆国，精舍则狭，户堂又狭矣，一界即娑婆也。
佛告阿難：一切世間(至)義性如是。云何為在？
(孤山曰：方圓因器，不在虗空。大小由塵，何關見性？是故責言：云何為在？泐潭曰：器有方圓，空無變異。既無變異，何有舒縮？云何為在者，見體如如，不容情器妄度也。)
温陵曰：一切世间，则根身器界之类；大小内外，则一界一室之类；诸所事业，则舒缩夹绝之类。此总举万法，皆属前尘，与吾灵觉，自不相涉。是故前尘大小，见无舒缩，辟如下器喻前尘，空喻见体也。
阿難，若復欲令入無方圓(至)更除虗空方相所在。
(資中云：若復欲令入無方圓等，空體無方，喻見性無二也。以虗空無方圓可除，況見性無大小可還。惟言方者，義攝於圓，佛語之略耳。)。
孤山曰：空性无动，宁有出入？因器去留，强云出入。
温陵曰：离尘观性，自得本真，不劳功用。
若如汝問入室之時(至)寧無續跡。是義不然。
(溫陵曰：既非可挽，定非可縮；既非可續，定非可斷。義既不然，無用情計。)。
一切眾生從無始來(至)徧能含受十方國土。
(補註曰：前云認物為己，今云迷己為物。前乃就妄擇真，且言物與己異，故斥自身皆謂之物。今將以真融妄，應知萬物皆己。萬物皆己，而迷以為物，故失本心，為物所轉，而見內外之殊，大小之異也。)
孤山曰：迷己为物，谓失性随尘也。为物所转，谓因而倒妄也。为物所转者，如空随器变，故于是中观大观小，而终为众生。能转物者，如除器观空，故即心圆明，徧含国土，而即同如来。盖毛端国土，本非小大含容之理，不假神变，但除情器，则廓尔现前也。
阿難白佛言世尊(至)先所難言物能見我。
(携李曰：此皆即迷情而難辨也。)
(溫陵曰：物能見我，謂見在物而不在身，是物能見我矣。)。
孤山曰：向云迷己为物，失于本心，故为物转。若能转物，则同如来。是则所见山河，皆我妙性。故云今此妙性，现在我前。此领旨也。见必我真下，阿难尚存能所。谓所见既是真性，则我能见，复是何物？若谓身无见性，而今分别非虗。若言现前是见，则彼之外物，别无心智，反辨我身。若彼外物实我是心，现今能见，则成外物是我，内身非我。
佛告阿難：今汝所言(至)佛言：如是，如是。
(携李曰：通辨萬物無是見者，若空若物，總舉色空諸法詳辨也。初言見精，次言見元，後言精見者，此見本乎妙精明心，故通言精。從心首出，故曰見元。依用指體，故曰見精。依體指用，故曰精見。林渠，猶林泉也。)
温陵曰：物无是见，故虽大圣不能即物剖辨，意须离物矣。
长水曰：如是如是者，印其不能分出见性也。
佛復告阿難：如汝所言(至)佛言：如是，如是。
(携李曰：見非是物，方有所見，物若即見，則無所見，是萬象中無非見者，可剖而出也。)
温陵曰：若树非见，何能见树？若即是见，树当名见，云何名树？然前断为无是见者，既不中理，故复思惟无非见者，二义无定。佛皆许者，以色空等象，如虗空华，本无所有，不可定指也。
是時文殊師利法王子(至)於其中間無是非是。
(資中曰：二種者，精明見元，及前緣色空，是非二義也。)
温陵曰：佛意为显见与见缘如虗空华，于中本无是非是义。然此非有学小智所及，故必须文殊请明也。
佛告文殊及諸大眾(至)云何於中有是非是。
(三摩地名妙生，菩薩得此定，故立妙生號。而妙生者，即文殊也。以此定之人，發此定之問。)。
温陵曰：自住三摩地，即自性首楞正定也。圣人住是定中，了见万法惟一，圆融清净宝觉，曾无非是。此正答所问也。见根也，见缘境也，所想相识也。根境识三，摄尽万法。夫能了诸缘元一宝觉，无是非是，则从前真妄虗实、倒心缘影、疑异分别之情，豁然而荡矣。
文殊！吾今問汝，如汝文殊(至)是文殊者為無文殊。
(吳興曰：問意有三：如汝文殊，一也；更有文殊是文殊者，二也；為無文殊，三也。)。
吴兴曰：此示一真法性，本无是非也。如汝文殊者，举本无是非之体也。更有文殊，是文殊者，离增益杯也。为无文殊，离减损也。
如是，世尊！我真文殊(至)於中實無是非二相。
(吳興曰：我真文殊答第一義，例立菩提妙淨明體也。無是文殊答第二義，例破色空是見也。何以故下，釋成上義。然我今日非無文殊答第三義，例破色空非見也。於中實無是非二相，總結破意。)。
泐潭曰：故曰我真文殊，无是文殊。盖若有是者，我则非真矣。所谓才有是非，遂失本真也。则二文殊者，明有是则有非也。然我以下，明虽不立是，亦不堕非，于当体中，实无二相。夫真无是非，是非由妄。若谓色空是真见者，斯乃从妄辨真，对于无妄之真，则成二义。
佛言此見妙明(至)中間自無是月非月。
(吳興曰：前第二月別喻見精明元，今通喻色空及與聞見者，由文殊對揚。既無二相，復舉月喻以遣妄情。)
(携李曰：月本無二，妙圓真心，寧有聞見是非耶？)
温陵曰：妙明之见如，所谓无文殊也。空尘见缘如，所谓是文殊也。菩提心如，所谓真文殊也。色空闻见如，所谓二文殊也。皆依净圆真心而起。故如第二月，当体全虗，无空辨诘。知不容辨，但造真□□，是非自亡。
是以汝今觀見與塵(至)故能令汝出指非指。
(吳興曰：物為所指，見非可指，真性俱離，故云出指非指。)。
(携李曰：是空是見，名為可指。非空非見，名不可指。妙覺真精，此相離故。楞嚴經曰：自住三摩地中。)。
温陵曰：见与尘，指妄根妄境也。观见尘而发明，终沉妄想，不出是非。由真精而发明，可出是非，得无分别。出指非指，言是非双泯也。
阿難白佛言世尊(至)獲真實心妙覺明性。
(資中曰：外道通稱梵志。按灰，苦行外道也。)。
(吳興曰：向云我今觀此覺性自然，今云與彼自然云何開示？盖言今之自然似非昔之因緣，則與外道自然云何分別耶？)。
温陵曰：先引佛说起疑也。楞伽会上为大慧菩萨说因缘义，以破外道自然之执。非彼境界者，非同外道所见也。楞伽虽说因缘破彼妄执，今观觉性有真自然体，远离倒妄，则似非因缘矣。
佛告阿難：我今如是(至)見性斷滅。云何見明？
(孤山曰：約明暗色空，推自然之性。謂以明為自體，則性一於明，應無見暗。謂性非自然之體，則因緣之性，俱為情計可知。)。
温陵曰：释非自然也。自然，谓自体本然也。自体本然，则不随境变。今皆随变，非自然矣。
阿難言必此妙見(至)緣明緣暗同於空塞。
(孤山曰：阿難始疑妙性同外自然，既聞逐破，則謂如佛〔音〕說正因緣義，但未知妙性云何符合耳。)。
(真際曰：因親緣疎，故分二門。)。
温陵曰：汝言因缘下，释非因缘也。假物为因，循物为缘，既无定处，非因缘矣。
當知如是精覺妙明(至)離一切相即一切法。
(吳興曰：非因緣下，不言非不因緣者，以此中正破因緣，故且置之。無非不非，無是非是者，此顯覺性本無非與不非，亦無是與非是。離則顯真非俗，即乃觸境惟心。)。
温陵曰：叠拂徧计，直示精觉也。因缘自然，是非筭相，皆是妄情。徧计分别，精觉妙明，本无是事，故曰离一切相。徧计既离，则圆成实体，触处现前，故曰即一切法。祖师所谓但离妄缘，即如如佛。又云：是非已去了，是非里荐取。诸离一切相，即一切法之意也。
汝今云何於中措心(至)虗空云何隨汝執捉。
温陵曰：结上文而责滞情也。精觉不可措心，如虗空不可措手。
阿難即從座起白佛言(至)諸因緣相非第一義。
(孤山曰：此又特起因緣之義，以覺眾生。)。
温陵曰：缘生之法，因空而有，因明而显，因心而知，因眼而见，是乃世间名相，于第一义皆为戏论。
阿難吾復問汝(至)二俱名見，云何不見。
(吳興曰：若必見暗等，與初卷眚人覩暗見性是同，所破有異。前顯見性是心，且破眼根能見。今顯見性非明，廣破因緣能見。破緣既廣，顯性實深。由是下文談見見非見。)。
温陵曰：因三种光而后能见，名和合相，非真见体。当知真见非和合相，不逐缘生，不随境灭。故世尊始则诘之曰：云何无见？渐核真见也。继则诘之曰：如是二相，俱名不见，逆貭俗情也。三则诘之曰：云何不见？顺显真见也。明暗自夺，见不暂无比，即不逐缘生，不随境灭者也。
是故阿難如今當知(至)見塞之時見非是塞。
(補註曰：此明離緣之見，即是精也，於下文則遣之矣。)。
孤山曰：明暗空塞，皆属缘尘，各非见体。
四義成就汝復應知(至)無得疲怠妙菩提路。
(溫陵曰：四義成就等，結上起下也。汝等下，責而勉之之辞也。清淨實和，即真見也。阿難引世尊常說因緣，以為問難。世尊重拂因緣，發明真見，乃復責而勉之，可謂詳且明矣。然阿難終於慧目未開，覺心未淨，故又起後章之問也。)。
温陵曰：上明见非是明，乃至见非是塞。义既成就，次复应知见见之时，见非是见。盖知明暗之非见，则虽悟见体离缘，而未见见体。知见见之非见，则悟见体离相，而真见见体矣。夫见情属妄，何以真见复见于妄乎？盖见精者，映色之性也。见虽属妄，其性元真。当知见见之时，无别所见，只是见于见中之性耳。然则若未见性，性在见中，同名见精。若能见性，性脱于见，方名见见。若见体尚犹离见，而见不能及，况诸言说能及哉？离缘离相，言说不及，是谓清净实相，妙菩提路。而声闻但局名相，不能通达，故勉令善思，勿疲怠也。前文蹑迹，广明身心真妄，意在发正知见，显如来藏。而学者见见未明，觉心未净，故下文重开慧目，再争余尘，使真精了然，则如来藏存于目击矣。
阿難白佛言：世尊(至)心猶未了，汝今諦聽。
(吳興曰：阿難所迷心境轉細，如來所示觀照愈深，故曰微密。)。
真际曰：奢摩他，三止也。微密观照，三观也。经家所叙，则先慧而后定。如来所告，则先定而后慧。用显圆融止观，体无二也。
阿難！一切眾生輪迴世間(至)二者、眾生同分妄見。
(吳興曰：此因阿難問見見非見，故發明二業之疑。)。
(補註曰：別業者，分人妄見也。同分者，多人妄見也。故[彳*多]文先引別業，且喻阿難一人眼根之妄。次連同分，廣喻十方眾生根身器界同一妄耳。)
温陵曰：二倒见妄，即同别二见也。由此见妄，循造妄业，故云当处发生。随业受报，人天诸趣，故云当业轮转。
泐潭曰：别业言起惑之异，妄逐缘影，迷失正见。同业言感妄所同，妄随生死，沦替本觉。
云何名為別業妄見(至)別有圓影五色重叠。
(孤山曰：目喻本是真智，燈喻本具真理，赤眚喻妄心，圓影喻妄境。境謂五陰，故云五色重疊。)
吴兴曰：目有赤眚，则于灯见重叠之色；见有妄病，故于境起差别之惑。
於意云何此夜燈明(至)見圓影者名為何等。
(溫陵曰：惟彼見者，目眚所成，喻差別妄見，非由境起，亦非根起，皆是眾生見病所成也。)
补注曰：五色圆影，既非灯色，又非见色，惟彼见者，目眚所成，喻五阴妄境，皆是众生妄心所成也。惟眚之观，谓独有眚者见之也。名为何等，谓若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，不得名为见矣。色即影也。
復次，阿難！若此圓影(至)云何眚人目見圓影。
(補註曰：此合上一節，難破圓影。一即燈見，二離燈見。至下文牒結，以顯其妄也。)。
温陵曰：上即灯见，既无实体；此离灯见，又无定处。足知其妄矣。
是故當知色實在燈(至)何況分別非燈非見。
(孤山曰：色實在燈，理體本真也。見病為影，妄心成境也。影見俱眚，心境皆妄也。見眚非病，謂有智眚人，知因目眚，終不執言圓影實有，故雖有眚，不為見病也。〔辟〕圓初心，無明雖在，而達無明本自不有，則無妄境可得也。)
(吳興曰：如來舉此推破性執者，正欲引例。阿難目觀山河等，皆是妄見。義在下文，其昭昭矣。)。
孤山曰：灯有色而无影，影由目眚之为。智有照而无妄，妄由见病所起。知影由见病之为，则影与见，俱眚病耳。而见眚者，自非病也。见眚者，即见体也。见体本自无病，则影见之眚，皆为浮妄，了不相涉。故不应执言是灯是见，亦不应执非灯非见。如第二月，非体非影，全即虗妄，故不应穷诘也。是灯句，谓圆影由灯见而有，即因缘义也。非灯非见，谓圆影离灯见而有，即自然义也。前文已破，此重责之，故曰今欲名谁等。
(携李曰：體謂真月，影謂水月。)
云何名為同分妄見(至)本所不見亦復不聞。
(資中曰：不祥氣現，惟灾地見之，乃同業妄感也。彼無灾地，不見不聞，喻有漏境界。惟妄覺之見，即同業妄見也。彼無漏者，見本清淨。故釋迦化土，現淨穢之不同。諸天飯食，隨福德而有異也。)
泐潭曰：晕适佩玦，日月之灾象也。彗孛飞流，星辰之灾象也。负耳虹霓，阴阳之灾象也。恶气还日为晕，日食曰适，所谓适见于日月之灾也。珮玦，谓妖气近日，如环珮之状。星芒偏指曰彗，如彗帚也。芒气四出曰孛，孛孛然也。绝迹而去曰飞，光迹相连曰流。阴阳之气，或背日如负，旁日如耳，或明而为虹，暗而为霓。
阿難！吾今為汝以此二事(至)然見眚者終無見咎。
(興福曰：二事者，別業眚見，同分不祥也。法喻互顯，曰進退合明。)。
(長水曰：喻別業之妄，咎由根起，非由境也。雖由根起，特根之妄，非見之妄，故曰終無見咎。)。
温陵曰：圆影无实，则似境而已，乃见劳目眚所成，非灯色所造也。
例汝今日以目觀見(至)本覺明心覺緣非眚。
(補註曰：以眼根及山河等境，俱例圓影。然則所指見病，即無明也。無明，即覺明也。上舉圓影無實，乃目眚所成。例今根境無實，乃無始無明所成。見與見緣下，牒顯而註釋也。)。
温陵曰：见即根，见缘即境，此根与境，虽似现前实有，而元非实有，元我觉明见所缘眚之所成耳。见所缘三字，释成觉明也。此一见字，即能见分，谓此觉明能见其所缘者，即眚也。觉见即眚等，谓有觉有见，即为眚病，惟吾本觉明心能觉诸缘者，非眚也。盖本觉如好眼，觉明如眚病，根境如灯影耳。
吴兴曰：无始见病，如目眚也。以法言之，则阿赖识能见相分；以惑言之，正属无明。
覺所覺眚覺非眚中(至)性非眚者故不名見。
(補註曰：覺所覺下，牒上各緣非眚之意，釋前見見非見之疑也。)。
(吳興曰：云何復名覺聞知見者？顯其離妄，亦責其未悟也。又阿難云：而今更聞見見非見，重增迷悶。故今再示覺非眚中，此實見見也。閱此文者，當曉大途。)。
真际曰：所觉，即觉明等也。今吾觉其所觉是眚，而吾真觉非墯眚中，此实见见之时，见非是见也。真见如是，云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉？是故下，重明眚事。彼见下，重结见非是见也。
资中曰：皆即见眚，非见眚者，言可见之法，皆即眚病，非是见体。彼见真体，本非眚类，故不名见。
阿難！諸眾生同是覺明(至)和合妄生，和合妄死。
(吳興曰：真妄和合，故有生死。偏言妄者，真如在迷故。)。
温陵曰：合显器界根身，无非见病和合妄起也。觉明无漏妙心，即依真起妄者。
若能遠離諸和合緣(至)清淨本心本覺常住。
(溫陵曰：此示以開慧目，淨覺心之要。)。
吴兴曰：不和合者，有似自然。下文所破，其义𮨇异。
阿難汝雖先悟本覺妙明(至)非和合生及不和合。
(携李曰：前于妙明本覺，疑同因緣自然，既與辨質，而未明證道始覺，非和合生及不和合，是為覺心餘塵，故再與辨之，使明淨也。)。
补注曰：阿难前云：因缘自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。如来乃就同别二见文中，重破因缘自然二种之执，意谓阿难之心，必已悟矣。但和合等义，疑犹未明，故此下因辨觉元，而重与明之。先悟者，已悟也。
阿難！吾今復以前塵問汝(至)為與通和，為與塞和。
(溫陵曰：則汝下，意謂設有所和，即涉妄塵，而不名妙淨矣。)
吴兴曰：菩提心者，觉性也。上文云而犹未明如是觉元非和合生等，古人以佛果菩提解者，谬矣。
若明和者且汝觀明(至)及諸群塞亦復如是。
(真際曰：此章皆明浮塵幻相，一無實體，不容穹詰。)。
(孤山曰：性謂見性。見被明雜，豈得名見？明被見雜，豈得名明？和雜既失明性兩名，則知謂見和明不成義理，故云和明非義。彼暗與通下，知非與明和，則餘皆非也。)。
资中曰：明属前相，见属内心。齐何处所，而论具杂。见之与相，目击可分。明见相杂，作何形像。
温陵曰：若非下，谓明若非见，不能见明，此疑若相杂也。明若即见，谁为能见？又非杂矣。必见下，谓惟见与明，体必圆满，不合相和，盖和则间杂不圆满矣。见必异明下，牒上结成非和也。
復次，阿難！又汝今者(至)及諸群塞亦復如是。
(資中曰：上明和義，如水和土。今明合義，如盖合函。)。
(興福曰：既不離明，應無見暗。今既見暗，則非合明。)。
温陵曰：和则杂而不辨，合则附而不离。合则不离，故明相灭时，见亦随灭，不复合暗。若不合暗，而能见暗，则与明合时，应非见明。然既不见明，云何言与明合？云何了明非暗耶？合义不成，则菩提心非和合起矣。
阿難白佛言：世尊！如我思惟，(至)及諸群塞亦復如是。
(真際曰：若和合不成，即非和合，形對必然故也。此計真妄二法，了不相觸。)。
温陵曰：若非下，谓和则同而无畔，非和则异，故必有畔，且求畔不得，非非和矣。阿难下，谓相及乃有畔，畔义不成，非非和矣。
又妙見精非和合者(至)及諸群塞亦復如是。
(吳興曰：非和約，體不相入，故以際畔推之；非合約，性自差別，故以乖角破之。)。
(資中曰：自徵心辦見以來，齊此廣破人執。此下陰入此界等文，破法執也。)。
温陵曰：以为非合，则根境乖背，既不知明，亦不显见，二体既无，从何甄别合与非合之理耶？
阿難！汝猶未明一切浮塵(至)迷悟生死了無所得。
(問，真常之性，人人本具。既無去來生死，奈何今之實有邪。資中答，不真常則有，真常則不有。〔辟〕之空水，目病則華，風擊則泡，豈其真常。若晴明澄湛，乃謂真常。于明湛中，靜求華泡，夫何所得。能審乎此，則不疑聖言，惟務了幻妄而復真常。)。
温陵曰：明暗通塞，合非合理，皆所谓浮尘幻相，和合妄起，和合妄灭，故曰当处出生，随处灭尽。本无有生，亦无和合，则幻妄称相而已。幻无自性，依真而立，如华起空，全体即空，如泡生水，全体即水，故曰其性真为妙觉明体。近取诸身，远取诸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如来藏者，当人法身妙性也。依果而称曰如来，含摄众德曰藏，未甞去来曰常住，暗不能昏曰妙明，不随生灭曰不动，无不徧足曰周圆，妙万物而至神，性一切而不异，曰妙真如性。能见是性，则迷悟生死了不可得，盖由离生灭断常之见，而得圆妙藏性之体也。
(孤山曰：五陰等諸經皆列三科，謂陰、處、界，以對愚、根、樂各有三故。而今有四，更加六入，只是破十二處中內六是耳。隨〔机〕增減，何必定三？此並色心開合之殊，廣上浮塵諸幻化相也。)
阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？
(資中曰：色受想行識五者成體，蔭蔽妙明曰五陰。)。
长水曰：梵语塞徤陀，此云蕴，古翻为阴。蕴谓积聚，阴谓盖覆。积聚有为，盖覆真性。
阿難！辟如有人以清淨目(至)色陰，當知亦復如是。
(溫陵曰：狂華喻色陰，狂相喻色境，皆妄感也。)
(携李曰：淨目晴空，喻淨智觀妙性，故逈無所有。勞目華空，喻妄因緣幻色，故別見狂相，此色陰所起也。)
孤山曰：净目况本具真智，睛空况本具真理。惟□睛虗，即理智一如也。迥无所有，绝九界妄色也。其人，喻众生也。背真合妄，故曰无。故不动目睛，妄心取着也。瞪以发劳，妄惑润业也。于妙性中现九界色，故曰于空见狂华等。
阿難！是諸狂華非從空來(至)云何晴空號清明眼。
(泐潭曰，若有出入下，辨狂華不因空生，明色除不因境有。如若目出者下，辨狂華不因目出，明色陰不因根生也。)。
(孤山曰：圓覺謂非惟惑此虛空實性，亦復迷彼實花生處是矣。)。
温陵曰：若有出入，则有实体，故非虗空。非空则实，故如阿难体更无所容。若华从目出，则得目之性，故应有见。今旋时既不见，眼又不翳，眼非目出矣。又若华从目出，则华在空时，目应无翳，云何见华？目尚有翳，必见晴空无华，方号清明眼邪？
是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。
(資中曰：若知華相即空，則顯色陰本如來藏。)。
温陵曰：既了幻华无因，当知色阴虗妄，本非因缘自然，即如来藏妙真如性。余四例此。
阿難！辟如瀑流波浪相續(至)行陰當知亦復如是。
(携李曰：行〔固〕藏生，從妙湛流出，而明暗色空，皆入識真體，故以流水為喻。)
温陵曰：妙湛妄动，随境转徙，念念迁谢，新新不停，故名行阴而辟瀑流也。以念念生灭，后不至前，故曰不相逾越。
阿難！如是流性不因空生(至)本非因緣非自然性。
(資中曰：若因水有下，開若因其水別有流性，因果性別，則瀑流性不㡴是水。能有是水，所有是流，一相若殊，俱㡴現在。)。
温陵曰：牒释流性，不因空水，非即非离，以明行阴无实体也。有所有相，谓流应离水，别有体相也。空非有外，水流其间，水外无流，流终依水，则非离空水矣。
阿難！辟如有人取頻伽瓶(至)識陰當知亦復如是。
(携李曰：頻伽，好色鳥也，瓶形象之。)
(孤山曰：瓶喻妄業，空喻妄識。業牽識走，如瓶擎空行。捨身受身，喻以遠行。現陰如此，國中陰生陰，悉如他國。)。
泐潭曰：缾作频伽鸟形，有形无实，譬众生妄身也。满中之空，譬识阴也。性空真觉，周徧法界，一迷为识，故局在妄身之内，如瓶中之空耳。内外一空，喻性识一体。塞其两孔，喻妄分同异也。空无往来，不可擎饷以随频伽瓶，故妄有千里之行。他国之饷，喻性无生灭，无舍受以依幻妄身，故逃形于此，托生于彼。此迷性成识，妄随流转之状也。
阿難，如是虗空非彼方來(至)本非因緣非自然性。
(資中曰：此明性無往來無出入也。計有出入，皆為虛妄。生滅去來，為如來藏。此楞伽以藏識為如來藏也。)。
孤山曰：虗空非从彼方来入此方，若瓶盛空，从彼入此。何故？彼方不见空少，此方不见空出。身心万法，即如来藏妙真如性。道嫌拣择理忘情，谓凡有言说，皆为戏论，拟心动念，尽涉迷倒，大觉将与觉之。故此卷之初，权且明正倒，辨缘影，择见精一。就其迷倒情计，为之拂心眼之尘翳，洗肺肠之垢浊，使心境洒落，真妄两忘，然后融会入如来藏，遂知根尘处界，法法无非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。