大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经第三
復次，阿難！云何六入(至)同是菩提瞪發勞相。
(資中曰：六根吸塵曰入。)。
(問，何不直就根塵推破見性，而須指前勞目之事乎。携李答，夫根塵徧迷，悟必從要。故指凡夫易解之妄事，用開阿難未了之執情。向下塞耳聞聲，畜鼻覺觸，例亦如是。)。
吴兴曰：前色阴中，辟如目睛瞪以登劳，则于虗空别见狂花等相。盖以目喻真，以劳喻妄，以华喻色。今指前喻，故云即彼目睛等。兼目与劳下，斯取前文能喻之根，便为此中所喻之法，以彼劳目正是眼入虗妄之相故。当知眼入乃至意入皆如空华，故六入文并云同是菩萨瞪发劳相。
因于明暗二種妄塵(至)本非因緣非自然性。
(補註曰：按環師科經，此有三科。即彼目睛下，依真起妄。因于明暗下，辨妄無實。是故當知下，了妄即真。盖謂妄無自性，全體即真也。餘五例此。)
温陵曰：因尘发见，因根吸尘，故名眼入。然离尘无体，足知虗妄。乃至云非明暗来，非根出等。既无所从，则非因缘自然，本如来藏，妙真如性矣。
阿難！辟如有人以兩手指(至)同是菩薩瞪發勞相。
(吳興曰：辟如者，此以假設其事，曉訓令悟，故云辟如，非取比况之義也。下文亦爾。)
温陵曰：指本无声，耳本无闻，妄相感触，故头中作声，耳入之妄，皆如是也。必依指喻者，明凡声本无，由妄感触，非感非触，彼此寂然，则如来藏本然真妙矣。耳劳因塞，乃至意劳因习，妄同眼劳，故例称瞪发。
因于動靜二種妄塵(至)本非因緣非自然性。
(真際曰：色受想行識，眼耳鼻身心，及地水火風空，皆無所從來，無所至去，緣合則有，緣離則滅，如幻如化。故云：當處發生，隨處滅盡。此也。)
(泐潭曰：有聞成性，謂有所聞則成有性。)。
孤山曰：耳因动静发闻，犹目因明暗发见也。诸经所说，对声有闻，缘明有见。今文了义，静亦名闻，暗亦名见。鼻闻通塞，意知生灭，例亦如是。
阿難！辟如有人急畜其鼻(至)同是菩提瞪發勞相。
(溫陵曰：畜，縮氣也。冷因畜有，不畜本無，鼻入之妄，皆如是也。)
(吳興曰：机者，弩牙也。根有發聞之義，故取譬之。)
因于通塞二種妄塵(至)本非因緣非自然性。
温陵曰：鼻闻通塞，亦犹耳闻动静，而知觉以尘为相，故离彼无有，则非惟缘彼而生，而亦即彼为体。故知明暗动静，乃至离合生灭之尘，与今见闻觉之性，混而为一，本如来藏中妙真如性矣。
阿難！譬如有人以舌䑛吻(至)本非因緣非自然性。
(資中曰：吻非舌甜，因勞妄有。故不動之時，淡性常在。舌入之妄，皆如是也。)
温陵曰：口之以味，性也。以舌取味曰䑛。熟蚳令劳甚，言取着之状。
阿難！辟如有人以一冷手(至)本非因緣非自然性。
(資中曰：身入之覺，由觸所顯。盖以離觸之時，覺知此身無合之覺，是以合覺顯於離知也。)。
温陵曰：身入生触，然触无自性，犹如二手，冷热相涉，两无定势，足知其妄也。手不自触，因合觉触，故曰合觉之触。合不自合，因离知合，故曰显于离知。涉势若成等者，谓以热涉冷，使冷成热，亦则劳触而已。
阿難！辟如有人勞啳則眠(至)同是菩提瞪發勞相。
(資中曰：意入主於憶知，憶知生於寤寐，故托睡寤以明也。)。
(補註曰：意以生滅為性，而其體不出憶忘眠寤之境，由四相妄遷，名曰顛倒。)。
吴兴曰：寤则覧尘斯忆，睡则失忆为忘。又睡中有梦，寤中有忘，皆是覧尘失忆之相。忆之则生，忘之则灭。故下文云：因于生灭二种妄尘也。以妄对真，即是颠倒。此二妄尘，复为生住异灭四种细相。吸习此相，中归意根。四相刹那，前后不杂，故曰不相逾越。
因于生滅二種妄塵(至)生滅二塵畢竟無體。
(溫陵曰：意生覺知，而根潛身中，故云集知居中。意著法塵，而想像內發，故云吸撮內塵。)。
(泐潭曰：眼等五根但緣現境，惟意知根能緣過去，乃是流入五根不及之地。雖通兩釋，孤山義為正，錄之。)。
孤山曰：前举四相，此惟二者，以生摄住，以灭收异，而且以忆者为生，忘者为灭。内尘，法尘也。见闻逆流者，以忆故则能逆缘，落谢五尘，即覧尘斯忆也。流不及地者，以忘故则成缘，于思不及处，即失忆为忘也。
如是，阿難！當知如是(至)本非因緣非自然性。
(補註曰：將何為寐？令誰受滅？為受二字，當作知字。寤寐當互破，但文略耳。)。
(長水曰：覺知之性，離斯二者，故知空華。)。
资中曰：列子云：其寤也形开，其寐也形交。交即合也。寤寐二相，自是形之开合。汝觉知性，则无别体，故云同于空华。
复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？
(興福曰：六根六塵名十二處，處為生門，心心所法於中生長，故名為處。)。
孤山曰：前六入破六根，虽以尘对辨，而正意在根。今十二处，虽根尘互破，正破在尘。后十八界，虽根境识三相对推破，而正意惟在六识也。
阿難！汝且觀此祇陀樹林(至)本非因緣非自然性。
(泐潭曰：樹林泉池，色也。能觀此者，眼也。)。
(吳興曰：初五陰中，以喻比法，用破執情。次六入中，指假設事，顯其妄相。今十二處，乃至七大，即於現前見聞之境，及近所目擊者，示其藏性。是則經文從疎泊親，去假就實，善巧開發之意，了然可別矣。)
温陵曰：眼能生色，则眼为色性。然见空之时，既无色相，则色性应销。眼中之色性既销，则显发一切都无色相矣。且色空二法，对待而显，色相既无，何以显空？故曰：谁明空质？然则计眼生色处者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦无定处也。若复色尘下，谓色能生见，则观空之时，见无所生，故曰：销亡。亡即无见，谁明空色？然则计色生眼处者，妄也。
(長水曰：此明眼色二處俱無生也。)。
阿難！汝更聽此祇陀園中(至)本非因緣非自然性。
(孤山曰：若無來徃下，謂聲不來耳，耳不徃聲，聞義不立。此見耳與聲二處無生也。)。
温陵曰：如我入城，祇林无我，喻声来耳边，则余处无声。然千众皆闻，则声处无实矣。若复汝耳下，谓如我归林，城中无我，喻耳往声处，则余处无耳。然异音皆闻，则耳处无实矣。
阿難汝又齅此爐中栴檀(至)本非因緣非自然性。
(携李曰：此中義理，稍難成立。且鼻舌身三者，是合中知也。設四十里內聞香，亦是香有殊勝之力，其氣遠騰。彼合知處，久久方聞。)。
(長水曰：此見鼻與香一處無生也。)。
(溫陵曰：鼻根聞香，由境有勝劣，故聞有遠近。法華經所謂此香六銖，價值娑婆世界者，非以勝乎？)。
温陵曰：华严经有云：牛头栴檀香从离垢出，若以涂身，火不能烧。佛言：鼻非栴檀，非鼻生也；藉爇而有，非空生也。香质木也，烟非木也，离木离烟，又远四十里闻香，岂木生哉？既非鼻、非空、非木，则无实处矣。
阿難！汝常二時眾中持鉢(至)本非因緣非自然性。
(長水曰：此言苦與味二處無生也。)。
(資中曰：虗空無味，不可辨明，故托鹹以辨。)
温陵曰：生于汝舌下，谓舌无定味，又非多体，则味不生于舌矣。石蜜，沙糖也，坚如沙石。若生于食下，谓食不自知，因舌知味。纵食能知，则知不在汝，便同他食。汝无所预，何名知味？理既不然，则味不生于食矣。若生于空下，谓虗空无味，则味不生于空矣。
阿難！汝常晨朝以手摩頭(至)本非因緣非自然性。
(長水曰：此明身觸二處無生也。)。
(真際曰：觸有能所，方名為觸。頭足一體，豈名觸耶？)。
温陵曰：触因根境能所相感，而独依根明者，示万法一体，由妄分能所，故有妄触。然在手在头，初无定处，即身典触处，皆虗妄矣。若各各有下二者，合辨身触二处，皆无实矣。触则无成者，谓触须二物，一则不成，非所非能，言皆无实处。
阿難汝常意中所緣善惡(至)本非因緣非自然性。
(孤山曰：即汝即心者，防轉計也。云何下難也？汝心惟一，云何有二？根塵俱知，是二心也。離合冷暖者，觸塵也。)。
(吳興曰：法若非知，則非色聲。若是色聲，自應可知。今既無知，豈應藏於色空之外耶？)。
(携李曰：此十二處是心體根本，諸根緣此以生，故外論□之勃路挐。勃路挐者，即根本義也。)
温陵曰：善恶缘虑，心也。无记昏住，心也。意缘不出此三，而吸撮内尘，成所缘法，故曰生成法则。若即心者下，谓法若即心，则不属尘，既非所缘，何成意处？法尘非相，因意知显，故问为知非知。知则属心，然体异于汝，又且非尘，故同他心量。设若非知，然此法尘既非色等，特由知发，今既非知，处当何在？既色空之内无所表显，不应存于色空之外，况空又非有外也，则心缘意处终无实矣。
复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？
(孤山曰：界者，因也，種族也。)
温陵曰：根尘识三各六，分内外中为界。
阿難！如汝所明眼色為緣(至)本非因緣非自然性。
(資中曰：若識因眼生，則無塵可知，故見非青黃云云。)。
(吳興曰：謂眼色共生，則此識性應妄。根塵兩合，合則其識中離，亦不成界。)。
(孤山曰：體性雜亂，謂根境兩屬，乘程族也。)。
温陵曰：若独因眼，不有色空，则识无所缘，见无所表，界无所立，非因眼矣。若因色生，当随色灭，色灭空现，当不识知矣。若亦识知，则是色相迁变，汝识独存，独则无邻，界从何立？非因色矣。从变下。牒难。变则无体，故界相自无。若不随变，则识性常一，当一于色，应不识空。理又不然，非从色生矣。若眼色兼合，共生识界，当半有知，半无知，故曰中离。若中离者，半合根，半合境，故曰两合。二义推穷，皆不成界。既不因色，亦不兼二，诸妄并除，藏性自显。余五例此。
阿難！又汝所明耳聲為緣(至)本非因緣非自然性。
(長水曰，若因耳生等，破勝義根也。若無前境，根自無知。若實無知，更有何識。若取耳文等，破浮塵根也。設取浮塵之耳，容有聞者。若無動靜，亦不成聞。云何將此可見浮塵雜色觸法為識界耶。則耳下雙質二根也。聲能生識，何假於聞。若無於聞，聲亦不有。縱謂識從聲生，又許因根有相。則文聲時，即是文識。若不文識，則非界義。若文於識，識則同聲。既能了之識，作所聞之境。誰為能知，知此間識。)。
温陵曰：耳识别了曰知，耳形触声曰闻，皆由动静而发。若无动静，各无所成矣。知乃识之体，故曰：知尚无成，识何形貌？闻恃耳形，杂物色触声尘而已，非耳识也。故曰：云何耳形，名为识界？若谓识生于声，则识因境有，自不关根。然不因根闻，何知声所许？声因闻，谓声因闻许也。然识从声生，声即识矣，则闻应闻识。设若不闻，又非界义，皆不可也。识为能闻，声为所闻？若实闻识，识则同声，已为所闻，谁为能闻？故曰：谁知闻识？能闻而无知，则如草木，又不可也。依根依境，单论既非，不应二者合成识界，而为中位。中位既无，边界何立？
阿難！又汝所明鼻香為緣(至)本非因緣非自然性。
(孤山曰：若取肉形，下破浮塵根也。)
(孤山曰：若取齅知下，破勝義也。)
(溫陵曰，肉質之知屬身，故曰無觸非鼻。非空之知屬空，故曰肉應非覺。伊蘭，臭樹也。)。
(吳興曰：從二物不〔吳〕下，以根從境破。境既有二，根應成兩。先定云為香為臭，次責云臭則非香，香應非臭。意在俱文，墮兩鼻之失也。若鼻是一，復以境從根破。根既惟一，境云何二？二性不立，識界奚存？已上皆破根。)
(孤山曰：中間識也，內外根境也。)。
温陵曰：名身则非鼻，名触则属身根所对之尘，故曰鼻尚无名也。肉质之知属身，故元触非鼻。虗空之知属空，故肉应无觉。又应空是汝身，则今阿难身空无所在矣。此计识因鼻生者，妄也。若知属香，则鼻不预知，知不属香矣。若香生鼻，则木应无香。且伊兰之臭，旃檀之香，二物不来，鼻作何气？则香不生鼻矣。此计识因香生者，妄也。臭则非香，下境二则根亦应二，此皆遣识心分别计度也。若鼻是一，下以根一境，则境性互夺，从何立界？若因香生，识下不见眼鼻，识因香而有，应不知香。若曰能知，即非香生。若曰不知，即不名识。皆不可也。香非知有，香下香不因根，则不成香界。识不知香，则不成识界。识界奚存？
(問，既云以香為知，知自屬香，豈非破境邪。資中答，斯盖對根而說，正破勝義。下文不對根辨，方破境生也。)。
阿難！又汝所明舌味為緣(至)本非因緣非自然性。
(孤山曰：初因舌是破自生，二因味是破他生，三不應虛空是破無因生，四舌未和合是破共生。前後諸文皆爾，此中最顯。)。
(吳興曰：鹹淡甘辛，略舉四味。詳則有六，更加苦酢。言和合者，眾未共成也。俱生者，本性不易也。變異者，燒者異本也。)
温陵曰：甘蔗等，举五味也。味因舌甞，若舌本苦，则无能甞者，孰为识体？若舌本淡，既不因境，味无所生，无味与对，从何立界？此计识因舌生者，妄也。识自为味，谓识即味也。同于舌根，谓识不自甞也。又一切味下，谓识因味生，则味多识亦应多，识一味亦应一。体必味生者，牒定识因味生也。醎淡甘辛同为一味者，结成识一味亦应一也。异识既一，异味既同，则无分别，无别则非识，非识则无界，此计识因味生者，妄也。根境合混，则自性无定，从何生界？
阿難！又汝所明身觸為緣(至)本非因緣非自然性。
(携李曰：為身所證，說名為觸。觸因感物而生，物無情，不能知觸，則知觸者。)。
温陵曰：觉观即身识，而以合离二境为缘。若无缘则无识，是则因境非因身也。若因触生下，谓若无身即不知合离，是又因身非因境也。物不触知身，知有触者，徒触不能生。知因身然后知触，此明身识由根境合显也。合则当知身即触也，触即身也。若身即触，则身非身矣。若触即身，则触非触矣。身触互夺，故无处所。合身则无触位，故即为身体。离身则无触用，故即同虗空。然则内外中间之位，皆不成立矣。
阿難！又汝所明意法為緣(至)本非因緣非自然性。
(吳興曰：俱舍論云：集起名心，籌量名意，了別名識。此文識心同彼第一，即意根也。思量兼了別性同彼第三，第三即意根所生之識也。彼第二亦云意者，盖識之異名耳。故婆娑中明心意識三無有差別，如火名㷔，亦名為熾，亦名燒薪。是知意識名同，但約先後以分二叉也。)
温陵曰：意识发于所思，意根生于法尘，二者皆属前境，离此则根无形，识无用，是必因境计根生者，妄也。又汝识心下，又辨根识混滥，不成因界也。同则无复能所，异则不能有识，二既混滥，已无自性，则界无所立矣。
资中曰：以五尘之法，各配五根，离五尘外，意无别法。
长水曰：法法者，法尘之法也。
檇李曰：色空、动静、通塞，即色、声、香三尘也，合离即味、触两尘，生灭即法尘。然生灭但是五尘通相，离五无体，故云：生则诸法生，灭则诸法灭也。
补注曰：所因者，即法尘也。所因之法，自无实状，则因之生识，复作何状耶？状不有，则界亦亡矣。既非因缘自然，是谓妙真如性也。
温陵曰：前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科，以明虽悟一身，未融万法，根境尚异，见性未圆。后复远取诸物，圆示藏性，故依地、水、火、风、空、见、识七大，以明使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周徧。法界颂云：若人欲识真空理，身内真如还徧外，情与无情共一体，处处皆同真法界。此七大之大旨也。谓之大者，以性圆周徧，含裹十分为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知故也。
(泐潭曰，前五無情所具，後二有情無之。今舉其七，則萬法該矣。然彼大性，先非水火，亦非空識。全一如來藏體，循業發現而已。)。
阿難白佛言世尊(至)因緣自然二俱排擯。
(孤山曰：阿難恐眾生聞音和合，則滯於有；聞今排擯，則溺於空。不達中道，動成戲論，故請開示。)。
温陵曰：此依权教问难，由四大发起七大因缘，自然之义也。
爾時，世尊告阿難言(至)如旋火輪未有休息。
(吳興曰：若彼大性下，破非和合之疑也。以阿難既執和合，疑非和合，故今破之。)。
资中曰：权教虽说和合，都无实义。盖彼大性，果非和合，则如虗空，不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，又不然也。旋火之轮，无有实体，喻虗妄相成相续之相也。四大之性，不和四大之相，此约真如随缘，不同顽空之性也。既破非和，恐计和合，故复破之，此约真如不同变化等相也。
阿难，如水成冰，冰还成水。
(溫陵曰：直示大性非和不和之理，而起後文，故復召告也。)。
资中曰：夫水何和而成氷？氷何和而成水？七大之性，不因和合，循业发现，如此而已。
汝觀地性麤為大地(至)但有言說都無實義。
(興福曰：地者，和合微塵之聚。若離於心，即無所得。)。
(孤山曰：既能析色為空，亦可合空成色。)。
(資中曰：若空不可合，色從何生？故知此色本無自性。)。
(孤山曰，如來藏，即心性中道也。即俗而真，故曰性色真空。即真而俗，故曰性空真色。以真俗即中，故並云性。三諦圓云，不一不異，非縱非橫，名如來藏。俗則十界備矣，真則生佛寂然。此言理具，非關事造。然理必云事，事豈殊理。理事雙泯，故曰清淨本然。心佛眾生，三無差別。彼彼互攝，一一相融，故曰周徧法界。隨眾生心下，即如來藏。隨染淨緣，順差別業，變造十界依正之事也。世間，通指九界。因緣，義含自他共三性。自然，即無因性。)
温陵曰：尘之细者曰微，细之又细曰极微，微之又微曰邻虗。极微之尘，犹有微色，故名色。边际相折，极微为七分，则微色殆虗，故名邻虗。
泐潭曰：若此隣虗下，先立理，下辨羽。汝今问言下，此明诸变化相，非和合法。色合则不应名空，空合则不应析色。知空非和合，则色非和合矣。如来藏性，万法一如，而循发似异，遂有七大之名，特体用异称耳。真空者，一如之体也，故必大。皆言真空七大，即循业之用也。故曰：性空真色，乃至性空真识，体用不二，故相依互举。不离妙性，故一一言性也。不垢不净曰清净，非和不和曰本然，无乎不在曰周徧。既非垢净和合，而能成七大万法者，但随心应量，循业发现而已。后云：汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。此随心应量之事也。背觉合尘，故发尘劳。灭尘合觉，故发真如。此循业发现之事也。至于十界所正之相，万形纤悉之理，莫非随应循发者也。然此规相元妄，无可指陈。规性元真，唯妙觉明。理绝情谓，不容妄度。故但有言说，都无实义。所以第一义谛，拟心则差，动念则乖。惟居一切时，不起妄念，不用计度，然后相职心分应也。
阿難火性無我寄於諸緣(至)但有言說都無實義。
(吳興曰：陽燧，取火珠也。以銅為之，其形如鏡。淮南謂陽燧見日，然而為火是也。)
(携李曰：相遠顯非和合之性，無從破自然之情。)
(長水曰：三物相遼，火無方所。凡所測度，皆妄計也。由體大故，周遍法界。由用廣故，循業發現。此火性真空之義。)
温陵曰：火无自体，寓物成形，故曰无我。众名和合，诘之各有根本，真和合也。火名和合，诘之各无根本，非和合矣。优楼频螺云：木瓜林。迦叶波云：龟氏瞿云：云地最胜，亦云日种。
孤山曰：瞿昙，星名。从星立姓，至于后代，改姓释迦。
携李曰：阳燧者，崔豹古今注云：以铜为之，如镜之状，照物则影倒，向日则火出。淮南子云：阳燧火，方诸也。论衡曰：于五月丙午日午时，销炼五方石，圆如镜，中央洼。纡者，屈也。
阿難！水性不定流息無恒(至)但有言說都無實義。
(資中曰：方諸陰物，月群陰之宗，氣數相感，故水從出。淮南謂方諸見月津而為水是也。)
(吳興曰：初言汝元不知，次言猶、言尚、言宛、言全、言曾，而終又言元者，初意恕之，終意責之，輕重有序也。)
温陵曰：求则流，否则息，所谓流息无恒也。迦毗罗等四皆外道，善幻术。太阴精，月中之水也。月望前曰白，亭午曰昼。方诸，取水之珠也，即阴燧也。
孤山曰：淮南子云：方诸见月，则津而为水。高诱注曰：方诸，阴燧大蛤也。熟拭令热以向月，则水生也。许慎注曰：方，石也。诸，珠也。译人今取许注，故文云从珠中出等也。谓林木既不吐流，明知此水非从月降，水非月来，又非珠出，不从空生，则本然周徧，非和合矣。
(川澤陂池，流行不息，而獨言方諸者，取業用言之也。)
阿難風性無體動靜不常(至)但有言說都無實義。
(真際曰：僧伽梨，大衣也。袈裟從色得名，三衣通稱。)。
(真際曰：阿難下，辨風非應出也。)。
(泐潭曰：若生虛空下，辨非空生也。虛空當滅者，謂無風時亦應無空。)。
(真際曰：若風自生下，辨風非生彼面也。)。
(泐潭曰：風性動，空性靜，故不相參雜。)。
(携李曰：言法界，又言國土者，徧界對一人言，國土對衣服言。)。
温陵曰：拂衣则动，垂衣则静，所谓动静不常也。汝审下，谓三性不参，三性相隔，求风所从，杳莫可究。既非衣出，又非空生，非生彼面，了无所从，非和合矣。谓本然周徧，循业发现，得不信哉。风性或作风心，误也。
阿難空性無形因色顯發(至)但有言說都無實義。
(孤山曰：西天貴賤，族分四姓。如此方四民：剎帝利，王族也。婆羅門，淨志也，亦云淨行，以守道居正，潔白其操也。毗舍，商賈也。首陀，農夫也。是謂四姓。頗羅墮，利根也。旃陀羅，魁膾也。此又智愚之族也。)
(携李曰：未鑿土前，地無通達，則空非無因也。謂因鑿土而出，則空居土外，故土出時，應見空入。此辨明空不因土也。謂空士同休，則土出時，何不見空？同土而出，又非同體矣。智論云：佛說四大，無處不有，故名為大。若言大性周徧，必須指事即理，攝末歸本，不可名而名之，是謂如來藏也。或有直以藏性釋於大名者，一何誤哉！)。
(泐潭曰，空與覺，亦體用不二，故相依而舉。一之空，喻一法性也。十方之空，喻萬法性也。由一觀萬，由自觀他，性無二別，特形器妄辨耳。)。
温陵曰：凿土得空，所谓因色显发也。
补注曰：若因土出下，谓虗空若因土出，则凿土出井之时，应见虗空出于土而入于井。今既不然矣，故又破云：虗空若无出入，则空与土二无有异而同体矣。既同体，则土出井时，何不见空从井出邪？
温陵曰：汝更下，令详察其非因缘自然也。凿空虗实，谓凿实空虗也。上诸巧辨，皆遣识心妄计，而显圆融真体也。若此虗空下，会上义而通前文也。由上所明，非因缘和合，则知空性圆偏，非生灭法。一大既尔，余大皆然。故通言地水火风云现前者，使触事而明，无他求也。若悟虗空性圆周徧，本无出入，即悟四大性真圆融，本无生灭也。
(吳興曰：經文四大後，所以點空均名五大者，盖諸經常談，惟四而已。此既異彼，故特言之。下根識中，其例亦爾。通名七者，且依事立。)。
阿難！見覺無知因色空有(至)或同非同、或異非異。
(長水曰：此以大種義，破諸見計情也。)。
(携李曰：此問四句，一同，二異，三亦同。)
温陵曰：见觉之体，本自无知。
阿難！此見若復與明與暗(至)但有言說都無實義。
(資中曰：上總標，下詳辨。相亡，猶相奪也。)。
(泐潭曰：見性常住，境性代易，云何為一？根境相因，離明暗空，則無見相，云何非一？)。
(資中曰：明暗有差別，見性無差別，云何或同？根塵相因而有，離三元無，云何為異？分空分見，本無邊際，云何非同？見無遷改，境有變更，云何非異？)。
(溫陵曰：為生為滅等者，生滅同異，皆因妄塵。非生非異，不離妄計。離此諸妄，即如來藏也。)。
温陵曰：阿难下，辨非一体也。若此见精下，辨非异体也。明暗相背下，辨非或同非同，或异非异也。汝更下，令详察其性真圆融，不涉诸妄也。若见闻知者，前于六根广破眼见，余根并略。今类通显，示其性皆徧。闻即耳根，觉即鼻舌身根，知即意根。不言觉者，略也。性见等者，亦体用相依，而举有见有觉，虽觉明之咎，而体实性见，用实觉精也。如一下，例余根也。甞触即舌根，以味合方觉，故亦名触。觉触觉知，即身意根也。
阿難識性無源因于六種(至)但有言說都無實義。
(溫陵曰：見根也，相境也。)。
(長水曰：日中無月，既無見月之識，應知非是無因而有也。)。
(資中曰：前文詳辨，意皆萃此。故自根境萬法，總會而旁通也。)。
(長水曰：覺明即本覺明心也。)。
真际曰：根但照境，故知镜中；识有了别，故能标指。
温陵曰：阿难，若汝下，明识性非生于见，亦非生于相也。若生下，明非生于空也。若生于空，则非是相，亦非是见。非是见，则无所辨；非是相，则无所缘。若无所缘，能缘何立？又处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。既自无体，安能有用？故曰欲何分别？若无下，明非无因也。
温陵曰：见托根，相托境，有出可状，无出非相，识何所从出邪？识有分别名动，见无分别名澄，识动见澄，性相隔异，见与识隔，闻知亦然，皆非和合，又非自然，是则性真圆融，不涉诸妄矣。若此识心，总指识大了别，见闻觉知，别指六识也。兼彼空等，总会七大，旁通万法也。既本无所从，则湛然圆徧，地等既尔，世界众生，物物皆尔，不惟地等名大，草芥尘毛，皆可名大，性真圆融，本无生灭矣。阿难下，谓识体深潜，当微细沉思，不可麤浮，观得其真，则悟其本如来藏矣。识知皆出于性明，故曰性识明知。识虽觉明之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一如，所以迭举也。
(泐潭曰：七大者，地、水、火、風、空、見、識是也。按：六大經獨不言見大，而曰六大者，合內外而言也。)。
爾時阿難及諸大眾(至)獲本妙心常住不滅。
(溫陵曰：自初决擇，心見絲至，陰入七大，多方發明，使悟器界萬法，當體全真，本如來藏，是謂微妙開示也。既悟器界性真圓融，故身心蕩然，得無罣礙，悟妙覺湛然，周徧法界，故各各自知心徧十方也。)
孤山曰：各各自知，即能觉之智也。心徧十方，即所觉之理也。常住真心，徧融十界，故曰十方。见十方空，谓十界循业发现之空也。迷妄有空，比真为小，故以掌叶为喻。一切世间等，谓依空立世界也，即十界循业发现依正之法耳。皆即菩提等，谓十方虗空，十界依正，一法叵得。皆我真心含裹十方者，即此真心具足十界，而非断灭。观此文者，岂疑无情有性，无情作佛之说耶？反观下，阿难大众自观己界正报之身也。虗空巨海，以况心精。微尘浮沤，以况己质。理即□□，若尘存而沤起。事即理故，若尘亡而沤灭。事理不二，故曰无从。获本妙心等，得分真智。知本觉理，得未曾有，谓得圆顿之解也。
(天台智者禪法華經，深達罪福相，徧照於十方。亦云十方，即十界也。)