新刻三续玄言释经精解评林卷之二 恕集
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经第四
爾時富樓那彌多羅尼子(至)次第遷流終而復始。
那时，富楼那弥多罗尼子(依次序更替流转，结束之后又重新开始。)
(資中曰：從初至第二卷，破心見二執，以顯人空。從汝猶未明一切浮塵，至第三卷，破陰處界等，以顯法空。故知前破人法二執，顯空如來藏，今顯不不空如來藏。故富那有此問也。)。
(资中法师解释说：从第一卷开始到第二卷，主要是破除“心”和“见”这两种执着，来显示“人”是空的。从“你还没明白一切浮尘”这句话开始，到第三卷，主要是破除五阴、十二处、十八界这些概念，来显示“法”也是空的。所以知道前面破除对“人”和“法”的执着，显示的是“空如来藏”，现在要显示的是“不空如来藏”。因此富楼那尊者才提出这个问题。)
长水曰：如来藏心，不空不有，即性即相，名第一义。是佛所证，决定无妄，审实名谛。然清净则宜无诸相，本然则宜无迁流。
长水说：如来藏这颗心，既不空也不有，既是本性也是现象，叫做第一义。这是佛所证悟的境界，绝对真实不虚，所以审察其实在就叫作“谛”。不过，既然说是清净，按理应该没有任何相状；既然说是本然，按理应该没有迁流变化。
又如來說地水火風(至)宣流大慈開我迷雲。
再比如，如来解说地、水、火、风这些根本元素，一直讲到极致，他广布大慈大悲，驱散了我心中的迷惑。
(真際曰：富那首問何生諸相，欲得續因，以斷輪𢌞也。此問四大各徧，云何相容，欲窮幻相也。)。
富那尊者一开始问的是：各种现象是怎么产生的？他想通过了解原因，来斩断生死轮回的链条。现在这个问题问的是：地、水、火、风这四大元素，如果每个都遍布一切，那它们是怎么互相容纳、不冲突的呢？他是想彻底弄清楚这些虚幻现象的真相。
温陵曰：二问皆摄前四科七大之文。起，疑也。意以性相相违，理事相碍，实常情疑滞，故致此问。
温陵说：这两个问题都包含了前面四科七大内容。起，就是起疑的意思。意思是说，性体和现象好像互相违背，道理和事相好像互相妨碍，这确实是普通人常有的疑惑和想不通的地方，所以才提出这样的问题。
佛言富樓那：如汝所言(至)我常聞佛宣說斯義。
佛对富楼那说：就像你刚才说的那样，我常常听佛宣讲这个道理。
(補註曰：性覺妙明，本覺明妙。此盖佛意，欲顯山河大地，由妄覺生。故且先標真覺，體用互顯。而初無能所者，以立本也。下文乃舉真妄二覺，詰其所解。方便勾引，以顯妄覺耳。)。
(补充说明：本性的觉悟极其微妙光明，根本的觉悟光明而微妙。这是佛的意思，想要说明山河大地，是由虚妄的觉知产生的。所以先标举出真实的觉悟，让本体和作用互相显明。而最初没有能觉悟的主体和所觉悟的对象的分别，是为了确立根本。下文才举出真实和虚妄两种觉悟，追问对方如何理解。这是用方便善巧的方法引导，来显明虚妄的觉知罢了。)
孤山曰：性觉妙，明本觉。明妙者，万法体用异称也。能性一切曰性觉，性觉之妙显乎明，即自体而出见于万法者也。性之所本曰本觉，本觉之明藏乎妙，即自用而反冥于一真者也。了斯二义，则体用一觉，物我一妙，无复诸相之异矣。
孤山法师说：本性的觉悟非常玄妙，这种觉悟本身就很光明。所谓“明”和“妙”，是从不同角度来描述一切事物的本体和作用。
能够赋予一切事物本性，这叫“性觉”。性觉的玄妙，通过光明显现出来，这就是从本体出发，体现在万事万物之中。
一切本性的根源，叫作“本觉”。本觉的光明，蕴藏在玄妙之中，这就是从作用出发，最终回归到唯一真实的境界。
明白了这两层含义，就会知道：本体和作用其实是同一种觉悟，万物和自我其实是同一种玄妙。这样一来，就不会再执着于各种表象的差异了。
佛言：汝稱覺明為復性明(至)為覺不明稱為明覺。
(溫陵曰：促舉前義問之，定其解惑也。夫汝所謂覺，所謂明，意作何解？)。
温陵的注释说：这里直接拿前面讲过的道理来提问，就是要确定大家到底明白了没有、迷惑解除了没有。你常说的那个“觉”啊、“明”啊，究竟是什么意思？
长水曰：为复性本自明，灵然不昧，故称之为觉邪？为复性自不明，用心觉之，故称之为明觉邪？灵然不昧者，真觉也。用心觉之者，妄觉也。
长水大师问：这个觉性啊，它到底是自己本来就清清楚楚、明明白白的，所以管它叫觉呢？还是因为觉性本身不明白，得靠我们用心去醒悟它，所以才叫明白呢？性自己本来就清楚的，这叫真正的觉悟。要靠用心去弄明白的，那是假的觉悟。
富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。
(補註曰：上文兼舉真妄二覺，以詰富那。性明者，真覺也。覺不明者，妄覺也。不明即是無明。若謂覺了無明，稱為名覺，則有能覺與所明矣。既有能所，非妄而何？)。
泐潭曰：富那未解诘意，乃以觉不明者为是，故此答云：若此不明名为觉者，则无所明。意谓必有所明，方名为觉。殊不知才有所明，即堕明觉，无穷妄业，由是而生。故下文云：觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
佛言：若無所明則無明覺(至)無明又非覺湛明性。
(一說，覺離能所，故有所非覺。照了諸相，故無所非明。若果非明，又不得謂之覺湛明性。當知有所無所，是明非明，皆為妄度，終非妙明。明，妙之真也。此說未妥。)。
补注曰：若无所明，则无明觉者，如云若得果无所明，则无明觉矣，岂不幸哉。盖明觉之妄，由所明起也。
孤山曰：有所非觉者，若有所明，则非真觉，以真觉之性离能所故。无所非明者，若无所明，则无妄明，以因妄明立能立所故。非明之明，指妄明也。无明又非觉湛明性者，无明即妄明也。以无觉湛之真明，故曰无明。
性觉必明，妄为明觉。
(一說，妙明則真，必明則妄，所以妄為明覺，未妥。)。
吴兴曰：本性之觉，必具湛明之性。以不了，故妄为能明之明，所觉之觉。
觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。
(此一節且指無明也。一說真覺本無能所，因必明，故妄見有所究竟。以必明為惡道，非也。)。
吴兴曰：性觉之体，本非所明，但因妄明，对能立所，此即因惑立所见之相也。所见之相既立，能见之相即生，能所同时，前后异说耳。
無同異中熾然成異(至)因此復立無同無異。
(此一節，謂因上無明而成世界、虛空及眾生也。)。
(吳興曰：此明所立境界。後文虛空為同，世界為異者，顯示其相也。)。
温陵曰：能所既立，心境互分，故无同异中炽然成异，即转相也。以彼炽然之异为异，复因异相立同，又因其有同有异，故复立无同无异。一真体中本无是事，皆由能所对待妄立。
如是擾亂相待生勞(至)由是引起塵勞煩惱。
(此一節，躡楞前義，而且隱然示三種之情狀也。)。
(携李曰：覺明立所，逐起妄情，故於無同異之真空，起熾然之虛妄。既有能所立之分別，復立無同異之是非，相因擾亂，而煩惱勞塵生矣。)
吴兴曰：指前因明立所，动杂真性，故曰扰乱。所既妄立，生汝妄能，即相待生劳，无同异中，炽然成异等，即劳久发尘，自相浑浊也。上言劳者，且属无明。下云尘劳，正谓见思烦恼。尘即世界众生，由世界众生而有业果，故复云由是引起尘劳烦恼。
起為世界靜成虗空(至)彼無同異真有為法。
(携李曰：此一節，乃牒合上異同等義，而顯示三種之名相矣。)
吴兴曰：妄觉动则劳扰发尘，故起为世界。妄觉伏则顽然冥漠，故静成虗空。法界一空曰同，情器万殊曰异。此乃于无同异中，炽然成异。故曰：彼无同异，真有为法。
补注曰：此章问答，良有以焉。前佛举地水火风空见识，以该万法，则世界虗空，众生业果，皆在其中矣。惟其谈七大之相，则曰如来藏中，循业发现。谈七大之性，则曰周徧圆融，本如来藏。富那至是未达其循发徧融之义，因此二疑，而兴二问。问：清净本然，即如来藏性也。山河大地，即世界虗空也。诸有为相，即众生及业果也。以其未达循发之义，故曰云何忽生，此四字为要紧问也。如来遂指性觉之中，妄为明觉者喻之，而断之曰因明立所，此四字为要紧答也。盖明即妄明，妄明即无明也。所即山河大地，诸有为相发现之由也。要而言之，因明立所者，即是因无明而生起世界虗空，众生业果也。然则循业发现之疑，云何忽生之问，一答俱销，不劳余说。立所以后，虽复隐显发扬，总别开示，特不过铺陈世界众生业果之说，以终其说耳。然此犹是总显，自觉明空昧以后，始别开三节，详叙三种之相续。详叙既终，复云如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始者。此又总结一章答意，以牒示之也。第二问答，后文别释。
覺明空昧相待成搖(至)以是因緣世界相續。
(孤山曰：四輪持世，其實土輪、金輪、水輪、風輪也。此不言土者，土與金同是堅性，俱屬也。大故此但言四大，則已攝四輪矣。然此四大，風金則由妄心而起，水火復由風金而起。或曰愛心外感於水者，則違經文。𮞏相為種者，如覺明空味相待成搖為風輪種，因搖立礙為金輪種，風金相摩為火大種，金火復為水大種，火水又為海洲種，水土復為草木種。應了此諸妄法，於一真性如空中華，華處空處本無有異。故觀妄具惟見真具，具無具相彼此誰名？世界相續既然，下二相續其旨亦爾。)。
温陵曰：万法自五行变化，五行由妄觉发生，故世界起始，肇于觉明，而依乎风金水火，以生成万物也。真觉妙空，本非明昧，由妄为明觉，遂有昧空。明昧相倾，则不觉心动，故曰觉明。空昧相待成摇，故有风轮。世界最下，依风轮住，故曰执持世界。因空生摇等者，因空昧动念，觉明坚执，而立碍感金也。大地最下，依金轮起，故曰保持国土。坚觉宝成等者，因坚觉妄摇，触起倾恼，而感火也。内外二界，革生为熟，化有为无，皆火大所变，故曰为变化性。宝明生润等者，由坚觉生识，而蒸以烦恼，积情发爱，而感水也。世界居大海内，故曰含十方界。火腾水降等者，妄觉烦起，妄识横流，交结立碍，而感土也。地性坚碍，故曰立坚。其高为山，其深为海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，诸皆肇于妄觉，感于五行，故曰交妄发生，𮞏相为种也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由觉明发识为水，空昧结色为土，相待成摇，为风为木，即土水生木也。又因空昧之土，生摇为木，而坚明立碍，即木土生金也。余文甚明。土由水火所生，君子受父母气分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅为妻，夫劣然后阴阳和而生子，故水劣火为山，土劣水为木，焰融明水火气分，烧绞明土水气分也。此世界相续之由也。
(吳興曰：諸有情業增上力，先於最下依止虛空，有風輪生。風輪上次有水輪，水輪上方有金。諸有情業增上功，起大雲雨，澍風輪上，滴如車軸，積水成輪。復有別風，搏擊此水，上結成金。此與彼異者，彼約安立世界，自下升上，以成其次。此約生起世界，由內感外，以成其次。然大小義別，不須會通。)。
復次，富樓那明妄非他(至)同業相纏合離成化。
(孤山曰：今但言所妄既立，即前文云因明立所由。妄明之性，非局而局，故曰明理不踰，聽不出聲等，示不喻之相也。下文云：元依一精明，分成六和合。)
吴兴曰：明妄，即妄明也。非他者，言此妄明之体，更非他法所成，全是真觉，起于妄明，而为过咎。觉明为咎，所妄既立，遂成隔碍，故明理不逾。故听见六根，于是妄局；色香六尘，于是妄染；觉知六识，于是妄分；根尘识三为业性，故发起妄业。于是同业相缠，合离成化，此六道四生之始也。同业，即胎卵类，因父母己三者业同，故相缠着而有生。合离，即湿化类，不由父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也；或离异而托化，如天狱鬼等类也。
見明色發明，見想成異見(至)以是因緣眾生相續。
(孤山曰：妄心見妄境，故云見明色發，即於中陰見其父母也。明見想成者，依妄境起惑也。異見謂父，是所增境。同想謂母，是所愛境。女子託胎反此。流愛為種者，注愛於母，識託其中，故涅槃明十二因緣。無明有二：一潤業無明，謂過去煩惱也。二潤生無明，即託胎時，於父母起憎愛也。納想為胎者，有福之人，想其母胎，如華林殿堂。薄福之者，惟棘樹圊廁。交遘發生，謂男女會合，染心成就。吸引同業，謂吸引過去同業而入胎也。)
温陵曰：妄见所明，而显发妄色，曰见。明色发，此由心生境也。因明起见，而因见生想，曰明。见想成，此由境生情也。见异则境违，故成憎。想同则心顺，故成受。三受交注曰流，三想相投曰纳。受为轮回根本，故流受为种。想为傅命之媒，故纳想成胎。藉交遘而发生，由同业而吸引，此受生托质之始也。胎中五位，七日一变。羯罗篮，华言凝滑，初七日之相也。遏蒲昙云疱，二七日之相也。以至钵罗奢佉等也。四生之类，卵应于想，胎应于情，湿应于合，化应于离，故曰随其所应也。乱思曰想，结爱曰情，气附曰合，合湿而生也。形遁曰离，离此生彼也。情想合离，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初动，情受后起，又兼胎湿故也。此文论想，乃内分染想，非外分净想。论化，乃转蜕业化，非意生妙化也。情想合离，更相变易者，或情变为想，合变为离，无定业也。卵易为胎，湿易为化，无定质也。故所受业报，或升或沉，无定趣也。此众生相续之由也。
富樓那想愛同結(至)是等則以盜貪為本。
(吳興曰：欲貪通乎四生，今正約胎生言之。又胎生復通，今多就人倫辨之，以其易見故也。以強殺弱，因食成貪，不滋口腹，則屬瞋患。以人食羊下。問此。此與殺貪何異？答：殺貪未論，酬償先債。今約過去，於身命財，非理而取，故互來相噉，以責其盜也。)
长水曰：父母子孙，非爱不聚，非欲不生，胎卵湿化，以弱遭食，缘贪起教，不与而取曰盗。又阴取曰盗，以人食羊，不与取也。羊死为人，互来相噉取也。世间相噉，阴取也。世间相噉，皆盗贪也。婬杀盗三，为业果根本。
汝負我命，我還汝債(至)以是因緣業果相續。
(補註曰：命債二句，文義互見。如云：汝負我命，汝還我命，我負汝債。愛憐二句，亦應互見。此即相續之由也。)。
温陵曰：上明业果之本，此明相续之由。负债，杀盗由也。爱怜，欲贪由也。惟杀下，结显也。
富樓那，如是三種(至)因此虗妄終而復始。
(携李曰：欲存諸境，愛屬乎心。由有諸欲，助愛發性，故能令死生相續。)。
温陵曰：总牒前文，结答世界众生业果，皆觉明为咎也。觉明，明了知性，即妄为明觉者也。了发相，即因明立所者也。妄见，即生汝妄能者也。此虗妄，指觉明也。前问云何忽生大地至终而复始，此全牒其辞，而指觉明以答也。
富樓那言：若此妙覺(至)有為習漏何當復生。
(溫陵曰：眾生覺體與佛無別，無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有耶？此固常情所惑，故富樓那特反難也。)。
(孤山曰：無狀，猶言無故也。)。
资中曰：妙觉，指无真妄之体也。本妙觉，明依真起妄者也。
佛告富樓那：譬如迷人(至)覺迷迷滅，覺不生迷。
(携李曰：眾生如來之迷悟，習漏前后之有無，世界始終之生滅，清淨忽生之相反，良由邪疑為絆，繆起惑因，故邊見斷常之見，突然而興。此覺體中細惑，不可不問。)。
吴兴曰：聚落，村市也。聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，则性分本无倒。故曰：迷本无根，悟非生迷。
补注曰：昔本无迷，似有迷觉，谓本无有迷，亦无有觉，觉即悟也。然今既因迷而得悟，则似有觉迷之觉矣。觉乃始觉也，觉至始本不异，惟一妙觉，则不复生迷，此显既觉不迷。
亦如翳人見空中華(至)何當更出山河大地。
(泐潭曰，迷人既悟，悟不生迷。凡等譬喻，舉究竟證覺無妄山河也。)。
温陵曰：翳喻妄见，华喻山河，空华灭地喻妙空明觉。佛言下，谓既了所喻，何复前疑。
又如金鑛雜於精金(至)菩提涅槃亦復如是。
(資中曰：既已成金，不復為鑛。如來圓覺，亦復如是。)。
温陵曰：金喻菩提果觉无变，灰喻涅槃果德无生。果至无变无生，则习漏不生可知矣。前以聚落喻既不迷，复以空华喻妙空无习。然四喻之意，前二明习本无迷，迷由妄起。后金灰二喻，明习漏妄缘，证乃永断。若但举前二，恐谓妄不妨真，惑能自灭，成拨无执。但举后二，恐谓觉本非净，性本有生，成杂染见。所以四喻兼举，使知迷悟虽妄，而不废修证也。
(補註曰：此卷之初，富那有二問：一問清淨本然，何生諸相？二問四大各徧，云何相容？此下答第二問也。)。
富樓那！又汝問言(至)而不拒彼諸相發揮。
(吳興曰：譬前如來藏性，本非七大，而不拒彼七大發生。)。
(携李曰：一切種種幻化，皆生如來圓覺妙心，是體相雖空，無妨幻相。)。
真际曰：虗空非诸相，而诸相依空而发。真体非四大，而四大由真而成。先非水火，故不相拒。
所以者何？富樓那(至)云何復問不相容者。
(真際曰：謂明若生日，則與目同色，不應於空更見圓日。明若生空，則中霄無日，其空應明。)。
(補註曰：諸相之妄，既無可指，何況更詰相陵滅義，是猶邀空華而結空果也。)。
温陵曰：所以下，示诸相。于意下，明相容也。观相元妄，陵灭亦妄，观性一真，无不容者，随处而发，故曰殊方。彼指日云等也。
真妙覺明亦如是(至)若俱發明則有俱現。
(資中曰：以真如不守自性，隨緣所現，有種種相。)。
(溫陵曰：此如虛空，非相而不拒發揮也。)。
泐潭曰：汝以空明等者，以事言之，如凿井出空，照燧生火是也。以业言之，如起为世界，静成虗空，风金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空见，则有空现。地水火风，亦复如是。故曰：各各发明，则各各现。各各，谓前后也。俱，谓同时也。
云何俱現富樓那(至)宛轉虗妄無可憑據。
(孤山曰：日喻真性，水喻妄心。水中之日喻妄境，兩人喻妄業。各行則循業俱發，隨去則妄境俱現。同觀是一，知二是虛。各行既二，驗一是妄。故云宛轉虛妄。)
温陵曰：释俱现之相也。日影随人不一，如七大随缘成异，先无准的，不应诘难。
富樓那汝以色空(至)故發勞有世間相。
(吳興曰，色攝四大，對空成五。前滿慈問，地水火風，本性圓融。疑水火性，不相陵滅，即相傾也。虛空大地，不合相容，即相奪也。)。
温陵曰：迷失真体，分别缘影，名背觉合尘。了相元妄，观性元真，名灭尘合觉。
我以妙明不滅不生(至)故發真如妙覺明性。
(資中曰：色空，世間妄相也。妙明，真加妙性也。皆如來藏所現，元一圓融。特由眾生背真合妄，故局促世相之中。諸佛滅妄合真，故妙得真如之用。所以一多互應，小大相容。現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。事事無礙，法法如如。盖由觀相見妄，無可指陳。觀性元真，故無不容者。)
吴兴曰：妙明谓寂照之智，不灭不生谓智体真常，此皆能合，如来藏即所合也。而如来藏牒所合之理，惟妙觉明牒能合之智，圆照法界示鉴物之用。以譬言之，如来藏如镜之体，妙觉明如镜之光，圆照法界如鉴现像，虽三而一，虽一而三，一为量等，皆显此义也。一为无量，无量为一，小中现大，大中现小者，总别四义。不动下，别示其相。不动道场徧十方界者，一为无量也。身含十方无尽虗空者，无量为一也。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮者，小中现大也。毛端现刹即正中现依，尘里转轮即依中现正也。灭尘合觉等者，总结前义也。
而如來藏本妙圓心(至)非常非樂非我非淨。
(孤山曰：非心至非意識界，總非六凡界也。非明無明等，非緣覺界也。非苦非集等，非聲聞界也。非知非得者，非二乘理智，得即理也。非檀那等，非菩薩界，先非能趣行。非波羅蜜多者，總非所趣理也。非怛闥阿竭下，非佛界，先非能證人，三號是也。次非所證法，涅槃四德是也。怛闥阿竭云如來，阿羅訶云應供，三耶三菩云正徧知，即十號之三也。涅槃是總，四德是別。)。
温陵曰：虽灭尘发真，于一多小大，能一切如，而本妙圆体，初无变异，故非心非空，乃至非世出世法也。非心至非火。谓非七大五阴也。心即识大，而摄五阴也。非眼非耳至非意识界。谓非十八界，亦摄十二处。此上为世间法也。非明无明至非老死尽。谓非缘觉法也。缘觉观十二缘，有生起相，有修断相，此兼举之。自缘觉至涅槃，皆为出世法也。
以是俱非世、出世故。
(溫陵曰：結上起下也。)
孤山曰：世结六凡也，出世结四圣也。藏理即空，无有十界，故并非之。
即如來藏元明心妙(至)即常即樂，即我即淨。
(孤山曰：上文俱非約真諦示如來藏，此文俱即約俗諦示如來藏。以藏理即無，而有十界宛無故也。)。
温陵曰：体虽无变，用乃如如，故即心即法，即法即心也。
以是俱即世出世故(至)離即離非，是即非即。
(資中曰：且法界一如，本無名相。因迷有妄，對妄說真。上妄相形，名言不息。隨名執相，顛倒何窮。是故因言遣言，以至無遣。初且以非遣相，次乃以即遣非。終帶名言，未極一真之旨。離即非即，無非不非，言語道斷，心行處滅，方顯一真法界如來藏。)。
温陵曰：既非而即，即即而非，妙绝心言，不容测度矣。此文似乎矫乱，而各有所主。初曰本妙圆心，自体言也。次曰元明心妙，自用言也。终曰妙明心元，合体用言之也。本妙圆心，是本非末，是圆非徧，是心非物，乃真净妙体，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非体，乃如如之妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙并观，故离即离非，是即非即。妙造乎此，则体用圆泯，情尘斯绝，而藏心妙姓，廓无瑕玷矣。
长水曰：本妙圆心，非心非空等，约非相以明真谛也。元明心妙，即心即空等，约即相以明俗谛也。妙明心元，离即离非，是即非即者，约遮照以明中道谛也。此约二门不二，惟是一心。双遮真俗，故曰离即离非。双照真俗，故曰是即非即。三谛一体，故皆云即如来藏。
(補註曰：是即非即者，加云不離即，不離非也。)。
如何世間三有眾生(至)用世語言入佛知見。
(孤山曰：但斥凡小，不言菩薩者，對滿慈是二乘故。其實偏教菩薩，亦不能測。法華云：不退諸菩薩，亦所不能知。)。
泐潭曰：结妙绝心言，责其妄度。盖为拟心动念，即乖法体也。
譬如琴瑟箜篌琵琶(至)愛念小乘得少為足。
(長水曰：琴等喻眾生，妙音喻藏性，妙指喻實智，發喻起用。汝與眾生合前琴等，寶覺真心合前妙音。按指即智契於理，發光即大用現前。汝暫舉心等，合前無妙指也。)。
(資中曰：海印者，大集云：閻浮所有色像大海，皆有印文。此喻如來法身性海，普現一切世間之相也。)。
真际曰：琴音虽具，非指不发；人心虽圆，非师不悟。前之多方显如来藏，即佛之按指也。身心万法，当处照然，即海印发光也。而富那等随语生解，疑虑纷纭，是尘劳先起也。此由不求无上觉道，爱念小乘之咎也。今夫宗师扣击，直下历然，学者因之，竞生狂解，皆由情尘易起，故动涉疑妄。使知无上觉道，则一唱一酬，足以廓清天地，何复尘劳之有？阎浮万像，皆现海中，故名海印。
富樓那言我與如來(至)自蔽妙明此淪溺。
(補註曰：近則躡上，遠則躡前。盖前文未達循業發現之義，遂有云何忽生之問。如來乃以妄為明覺，因明立所等答之。富那既知其妄，但未知何因有妄，故有此問也。)。
温陵曰：蹑上各各圆满之言，发问也。既悟无二，益显妄沦，而不知妄之所由，故请穷其因。
佛告富樓那：汝雖除疑(至)是人心狂更無他故。
(孤山曰：照鏡，喻妄心推畫分別。愛鏡中頭，喻取著妄境。妄事易着，如眉目可見。真理難知，如瞋責己頭等。背悟向迷，如無狀狂走也。四趣則背善向惡，人天則背苦向樂，二乘則皆有向空，菩薩則背邊向中，悉名狂走。心狂者，喻九界取舍，悉由妄心。)。
温陵曰：演若达多云：祠授从神乞得故也。爱镜中头，责己狂走，喻因执影明，遂迷本真，妄随流转。
补注曰：引达多照镜为喻，而言其无故狂走。使知狂走无故，则知妄元无因矣。
佛言：妙覺明圓，本圓明妙(至)妄性如是，因何為在？
(資中曰：自諸妄想展轉相因者，如初一人忽然妄說，遞遞相承，乃至多人。及推其本，了無所實。)。
(携李曰：生死涅槃，猶如昨夢，所謂寤人說夢中事也。)。
温陵曰：妙觉明圆，指我与如来无二。圆满者，本圆明妙，言本无亏欠，本无迷妄，此人人本来面目也。柰何以妄二之亏之，遂分物我，强起憎爱，诸妄相因，迷轮不返。识迷下，因富那自恨昔遭妄想，而称世尊诸妄圆灭，似谓迷有所因，妄有可灭，故告以此。如彼城中下，牒喻重显，令了妄无因无可灭者。
汝但不隨分別世間業果(至)何藉劬勞肯綮脩證。
(吳興曰，三緣，即業果中殺盜婬也。三因，即殺等三種貪也。即指此因，名為狂性也。補注曰，汝但不隨分別世間業果眾生，三眾相續，三緣斷故，三因不生者。三緣三因，即指三種相續之因緣也。相續因緣，即無明能所等也。無明能所，即微細惑結也，即肯綮之所喻也。此之因緣既斷，則菩提心得矣。)。
温陵曰：世间业果众生，皆妙心影明，如镜中头，分别则妄，故不随分别，则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者，妄心缘之而起也。以杀盗淫为三因者，妄心因之而有也。所谓自诸妄想，展转相因，故断而不生，则狂性自歇也。歇即菩提等者，所谓但离妄缘，即如如佛。骨间肉曰肯，内结处曰綮。庄子技经：肯綮之未甞。今以肯綮譬微细惑结，盖劬劳修证，只为妄惑，妄因既息，惑结自除，故不劳肯綮修证也。
譬如有人於自衣中(至)方悟神珠非從外得。
(溫陵曰：得珠之喻，亦喻妄息真現，不勞修證也。)
吴兴曰：衣喻五阴，珠喻藏性。由无明故不觉，乏妙用故穷露。佛界如本国，九界如他方。求人天乐，取偏小益，犹乞食驰走，妄情暂失。真性本圆，犹虽贫珠。在佛如智者，教如示珠，证理起用，则致大饶富，方知真性不从外得。
即時阿難在大眾中(至)我從因緣心得開悟。
(泐潭曰：富那之後，復以阿難問難者，諸法既明，則進脩無滯。將示脩證之門，故又以當機之人發起人。)。
温陵曰：𮞏蹑上文起难，为后学决疑也。上称缘断而因不生，斯正因缘之义，何前言顿弃邪？今弃因缘，则外道自然之说为当也。
佛告阿難即如城中(至)因緣自然理窮於是。
(携李曰：迷頭認影，皆由狂性因緣。若影滅憤亡，則本性菩提，豈從外得？)
温陵曰：狂因既灭，则自然性出，不狂之前，二皆本无。由是观之，凡所谓因缘自然，本皆不有，悉因狂妄而立，故曰理穷于是。
阿難演若達多頭本自然(至)何因緣故怖頭狂走。
(溫陵曰：此以因緣破自然也。)。
泐潭曰：自然者，本自天然，不假因缘也。若本自然，则或狂不狂，无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走？此自然之计堕矣。
若自然頭因緣故狂(至)曾無變易何藉因緣。
(補註曰：達多不見己頭，將謂失其頭矣，故狂走。今頭本在，初不曾因照鏡而失。又況他又照鏡，亦不曾狂。然則汝自然狂，非關因緣矣。)。
温陵曰：此以自然破因缘也。若本自不狂，假因缘故狂，则本自不失，盍假因缘故失。头既不失，特由狂妄，则因缘之计墯矣。
本狂自然本有狂怖(至)頭本無妄，何為狂走。
(携李曰：此破因緣自然之說也。)
温陵曰：若狂怖本于自然，则是本有狂怖，然既无所潜，非本狂矣。若狂怖不本于自然，则头本无妄，何为狂走？非本不狂矣。既非本狂非不本狂，足知自然因缘之说，皆妄立矣。
若悟本頭，識知狂走(至)此句方名無戲論法。
(孤山曰：若悟本真，則知諸妄了不相關。真見性人，一切妄緣豁然蕩絕，得大解脫者以此。)。
(資中曰：前文佛說緣斷狂歇，歇即菩提。阿難疑菩提從因緣得，若棄因緣，即屬自然。故佛重舉狂喻，反覆破之，而復□□。若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言三緣斷故，即菩提心。如云戲論斷故，即菩提心也。菩提心生下，復與詳示無戲論法。)。
温陵曰：菩提心中，本无生灭，亦无自然。若谓菩提心生，生灭心灭，此但生灭，非菩提也。若谓灭生俱尽，无功用道，有自然者，因是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，非菩提也。而又反指无生灭者，名为自然，皆则戏论。譬如因有杂和，故说和合，而又反指非和合也。称本然性，皆是对待，妄立戏论之法，直使然与非然，合与非合，一切远离，亦无远离之心，乃真无功用道，无戏论法也。
菩提涅槃尚在遙遠(至)如恒河沙只益戲論。
泐潭曰：至此乃责其妄计戏论。戏论未断，即狂心未歇，难契菩提。故云：菩提涅槃，尚在遥远。苟非历劫修证，虽持多经妙理，只益戏论也。
(補註曰：此責阿難之妄計也。)。
汝雖談說因緣自然(至)遠離世間憎愛二苦。
(孤山曰：令汝解脫，得離婬室也。孤山曰：脩無漏業者，圓脩止觀，則不漏落二種生死，亦不漏失三諦義理。無漏既深，憎受非淺。捨妄即真，去事就理，悉名憎愛。)。
泐潭曰：因缘自然，有益于辨，无益于道。多闻第一，有益于名，无益于实。故虽积劫熏持，不如一日修无漏业。无漏业者，首楞真定也。得此定者，永灭诸漏，故离憎爱苦。
如摩登伽宿為婬女(至)如何自欺尚留觀聽。
(資中曰：以智遣情，还沉欲海。以滅滅滅，復滯功能。乃至遣無可遣，道合無功。則體訂理窮，还源之至。)
(吳興曰：依諸師以解行分經，前開解竟，後示行也。然則上根利器，隨聞獲證，楞嚴大體，亦已備矣。其有中下之器，更俟談行，思而脩之。故假阿難等，請入華屋，於是廣示三摩提路。)。
温陵曰：如摩登伽下，明熏无漏业之速效也。宿因，即历世贪爱苦因也。出缠，登伽也。授记，耶输也。如何下，结责阿难，令舍苦本，修无漏道，无以贪爱存于心目也。自初决择真妄，发明觉性，乃至深穷万法，决通疑滞，使其信解真正，为因地心。因心既真，斯可圆成果地修证。故前经为见道分者，止此下文别起为修道分也。盖虽见性真，非修莫证，故即前了义，示修行门。
阿難及諸大眾聞佛示誨(至)引諸沉冥出於苦海。
(吳興曰：疑惑銷除心悟實相者，第三卷末說偈述益。若作證悟，此則增道也。設作解悟，今豈無證乎？故知請行權為發起耳。)。
吴兴曰：惑销心悟，身意轻安。谢发明觉性，决通疑滞之益也。多方诲示，为无上大悲。洗我尘垢，为清净宝王。
世尊！我今雖承如是法音(至)得陀羅尼入佛知見。
(孤山曰：法華明三陀羅尼，即空假中三義也。今請一心三觀，攝伏想行門，欲入初住三智，一時開發，故云佛知見。)。
温陵曰：失性如旅泊，见性如华屋。见性不修，如获屋不入。故请如来本发心路，冀入佛知见也。无余涅槃，圆果也。本发心路，圆因也。既已见性，又求入佛知见者，见方开示，修乃悟入。
爾時世尊哀愍會中(至)由是始終無壞滅故。
(長水曰：妙三摩提，即首楞正定。二决定義，即因心業本也。)
(吳興曰，空離中，皆名生滅。中即空假，是謂佛乘。法華明聲聞緣覺，不退菩薩，不測佛智，良决於此。法皆變滅，喻妄體無常。空無爛壞，喻真性常住。)。
(携李曰：先示涅槃云生滅地，以為初心發覺之本，不滅不生合如來藏為同，以生滅心求常住果為異。)。
真际曰：汝当照明诸器下，使先审有为法无非幻妄，例名己身，即幻妄本唯湛圆，真体终无灭坏，是为真基也。妄体无常，终从变灭，真性常住，安有坏阑？
則汝身中堅相為地(至)汝濁五重亦復如是。
(孤山曰：由此四纏至五疊渾濁者，四大纏縛總成五陰也。以四大成五根，而心王居中，能令眼視耳聽鼻舌身覺心意則察，因隨色聲而有受想行識，故成五陰。色為識為終，五陰翳彼湛圓，故有劫等五重渾濁也。)
温陵曰：四大假幻妄之身，缚性为缠。五叠织见觉之妄，汩湛为浊。缠为生死根本，浊为惑业根本，故应审明。譬如清水，清水觉湛，明性也。尘沙烦恼，惑业也。性不相循，真妄染净异也。世间人非出世智也，故起惑汩湛，使性浑浊。
(興福曰：清水喻圓湛妙心，塵土灰沙喻五陰生法。五疊亂真，故以五陰為獨。)。
阿難汝見虗空徧十方界(至)是第一重名為劫濁。
(孤山曰：此濁依於色陰。夫四大五根五塵，同名色陰。今以眼根見空塵而說者，以渾濁義顯故。何故名劫濁邪？以成住壞空四皆名劫，故指見空名為劫濁。)。
温陵曰：觉非空色，由一念不觉，妄见空相，以生发遍迷，故空见不分。以不分故，有空无体，为杂于见也；有见无觉，为杂于空也。此起明初起混茫之相也，故为第一重。涅槃名无织。织者，两物相涉，经纬造作之义。涅槃之体，自性清净，不涉众缘，离编织故。今以无空之体，织无觉之见，以无觉之见，织无空之体，乃妄见空而两无其实，即土失留碍者，不浑浊真性乎？
汝身現摶四大為體(至)是第二重名為見濁。
(携李曰：真性廓湛，本無見覺，由四大摶結以成根隔，故見覺生而廓湛壅，四大旋而覺知生，是謂相織。)。
孤山曰：此浊依于受阴。夫领纳所缘，名之为受，而有六种，谓六触因缘，生于六受。六受为四大所壅，故令留碍，所以见不超色，闻不出声。四大为六受所旋，故令觉知也。二法交织，妄为受阴，以其见境，领纳浑浊真性，故名见浊。
又汝心中憶識誦習(至)是第三重名煩惱濁。
(長水曰：憶過去境，識現在塵，誦習未來境界。)。
(携李曰：智識誦習，即智及相續執取計名之事也。由是於性之內分，發六知根。容之外分，現六塵境。根境煩搆，以惱湛性，名煩惱濁。)
孤山曰：此浊依于想阴，能取所领之缘相，名为想。而有六种，谓取所领六尘之相，为六想也。性发如见，谓能取六想。容现六尘，谓所取六尘之相也。以此相织，妄成想阴。既取着所领，则扰乱甚前。既浑真性，故名烦恼浊。
又汝朝夕生滅不停知見(至)是第四重名眾生濁。
(孤山曰：此濁依於行陰造作之心，能趣於界，名為行。行有六種，大品經中說為六思。思即是業，謂於六想之後，各起不善業。善業，無動業也。)。
温陵曰：生灭不停为行，行相迁流，故曰业运。妄想知见，即行阴体。诸行无常，故国土每迁，随趣受生，此所以为众生也。
汝等見聞元無異性(至)是第五重名為命濁。
(携李曰：見聞自湛圓而分，故元無異姓。眾塵隔圓融之體，故無端成異。自性觀之，同一真常，故曰相知。自用觀之，互起生滅，故曰相背。)。
(吳興曰：五濁從細至麤，有生皆具，所謂生死根本，虛妄滅生者。)。
孤山曰：此浊依于识阴，了别所缘之境，名为识。识有六种，即是六识也。元无异姓者，了别之心惟一故。众城隔越者，六尘不同故，牵生六识，故云无状异生。性中相知，释上元无异性也。用中相背，释上无状异生也。眼不别声，耳不别色，是相背也。同异失准者，适言其同，则用相背；适言其异，则性相知，故无定准。以此交织，妄成识阴，识住命存，识去命谢，浑浊真性，故名命浊。
阿難！汝今欲令見聞覺知(至)皆合涅槃清淨妙德。
(吳興曰：以圓湛之性，旋虛妄之心。斯盖脩三止觀，照二諦境，伏斷生滅，證無生滅也。伏還下因該十信，然後下果通分滿。靜器，即止觀之心也。信前猶淺，入信漸深。沙土自沉，麤垢先落也。清水現前，三諦似顯也。)
(携李曰：眾生之心，本來清淨，如水之清，但為客塵所染故濁耳。故曰：此若無染雜，一切應自脫，此若無清淨，功用應無果。非染非不染，非淨非不淨，心性本淨故，客塵煩惱染。)。
(孤山曰：一切變現，即隨机所感十界現形也。俱是淨用，故云不為煩惱。即用是體，故云皆合涅槃。)。
温陵曰：见闻觉知，六受用根也。常乐我净，涅槃妙德也。生死根本，五浊业用也。夫欲反妄契真，先当择去生死妄本，依不生灭圆湛之性，以成其功。如澄浊水，必于静器以湛旋其虗妄，使伏还元觉。如以静沉其沙土，使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而已。盖方旋之使伏，非真无生灭性也。及得其本元真明之觉无生灭性，则无明之根本永断，而觉湛明相于是精纯，一切变现，不为烦恼。如去泥纯水，一任搅淘，无复汩浊，乃可为因地心也。因心如此，则果地修证无有不圆，涅槃妙德无有不合，故因心不可不审也。
第二義者汝等必欲(至)云何降伏取如來位。
(補註曰：初義審因地發心，故指五濁業用為生死根本，即虛妄滅生者也。令其擇之旋之，而依圓湛不生滅性以成其功也。次承令審煩惱根本，兼含選擇圓根之意。故下即指六根媒賊劫家為煩惱根本，而繼以世界相涉之義，備顯六根功德數量，定其優劣，次第發揚，令知所擇耳。)。
泐潭曰：无明发业，爱取润生。六识能作，梨耶能受。潜为烦恼根本，发为虗妄根尘。知之乃可降伏，降之乃可取果。发业润生，指烦恼也。谁作谁受，推根本也。意显六根自作自受。
阿難！汝觀世間解結之人(至)於器世間不能超越。
(吳興曰：外之六塵，內之六識，皆由眼等引發和合，故云六。為賊媒所起煩惱，害如來藏，故云自劫家寶。由六根所起煩惱，故發業潤生，乃有無始眾生世界等。)。
温陵曰：汝观下，释上须知其处也。引空义者，谓除无结则无解，而孰能无结哉？则汝下，示虗妄根尘颠倒也。眼等六媒，妄根也。媒引六贼，妄尘也。自劫真性，颠倒也。
阿難！云何名為眾生世界(至)各各功德有千二百。
(資中曰：此據六根了別之性是同，故云各各功德有千二百。下對六塵了別之用有異，所以功德全關不等。前文云：性中相知，用中相皆。不其然乎？慤師約三世四方具有五根五塵，成百二十；一一根塵熏成十類眾生，為千二百。沇公非之，節公是之。而敏又謂：十二中一一皆具十善，成百二十；一一善中具十如是，成千二百。然佛旨難測，人情異端，亦無的據，誰為至當？至於資中、孤山、長水，但合數而已，皆變疊不同。余雖別解，亦未敢配其法相。來哲無黨，惟善是從。)
(補註曰：上下無位者，指著上下皆是四方之上下也。除此別無上下，故曰無位。中無定方者，謂四隅之中也。隅以兩方交接而得名，既一偶而屬兩方，故曰無定方也。)
温陵曰：众生世界，亦具四方，即左右前后是也。世者，三际迭迁；界者，各从定位。界位有十，世数有三，一身所具，理自互涉，故曰身中贸迁，世界相涉。界方虽十，常数惟四，三四互涉，故曰宛转。三世流变，故有三叠，自一叠十，十叠百，百叠千，成千二百，六根各具。然此权依世论，以显妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圆照，则何数量所及哉？
吴兴曰：此约十二迁流变易，共成三重也。一、十、百、千者，通举增数之法耳。谓增一为十，增十为百等。今且以方涉世，明三叠者：第一、约四方各论三世，共成十二也；第二、于东方三世变一为十，成三十，南、西、北方亦复如是，四方各三十，成一百二十也；第三、于东方三十变十为百，成三百，三方亦尔，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯盖如来只指凡夫六根，根尘相织，世界相涉，从麤至细，且至三叠，以彰厥德。大意令知现前见闻觉知，刹那刹那皆涉方世麤细之相也。
阿難！汝復於中克定優劣(至)當知眼惟八百功德。
(資中曰：四方各二百，四隅各一百。今眼所見，前及左右三方，已成六百。併前二隅二百，共成八百。惟後方二百，及後二隅二百不見。故云三分之二也。)
温陵曰：先显织妄，欲明根结之始。次辨优劣，欲明耳根圆通，使知所选也。
如耳周聽十方無遺(至)圓滿一千二百功德。
(泐潭曰：前言六根了別之性同，所以功德各千二百。此言六塵了別之性異，所以功德全闕不等。)。
温陵曰：能周听，故功全也。动若等者，随彼之动，则似有近远；在我之静，则周聪无边。
如鼻齅通出入息(至)當知鼻惟八百功德。
(長水曰：出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故惟八百。)
温陵曰：出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。
如舌宣揚盡諸世間(至)圓滿一千二百功德。
(孤山曰：取去言說，不論甞味。若取甞味，其功則劣，以合中知故。)。
温陵曰：世出世智所知之境，惟舌诠显，其言虽局，其理不穷。
如身覺觸識於違順(至)當知身惟八百功德。
(孤山曰：離一合雙者，離中不知是闕一分，合待能覺有違有順，故具二分。)。
温陵曰：离阙一分，合全二分，曰离一合双。
如意默容十方三世(至)圓滿一千二百功德。
(吳興曰曰：意根了境，通於三世，謂過去、現在、未來也。)。
真际曰：意识独生，徧缘诸法，故云默容。
阿難汝今欲逆生死(至)與不圓根日劫相倍。
(真際曰：眼耳以離中取境，鼻等以合中知法。離則境遠為深，合則境近為淺。)
温陵曰：流根，即妙湛不动者也。决之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生灭。六、受用根，即上所明者。循圆则合性而深，不圆则离性而浅，深浅相辽，故迟速之功，日劫相倍。夫欲速返，须择圆根也。
我今備顯六湛圓明(至)彼六知根一時清淨。
(溫陵曰，得圓自在慧，則十八界無非圓通。然下劣初机未去圓，且自一門而入一根無妄，則六皆清淨。不惟悟十八界，塵塵剎剎皆圓通矣。)。
吴兴曰：六湛圆明等，指六根妄明功德，全是真明本性所具。由真具故，所以妄具。
阿難白佛言世尊(至)生住異滅分劑頭數。
(孤山曰，見諦所斷之惑，即八十八使也。脩道所斷之惑，即八十一思也。生住異滅，即同體無明也。分劑頭數，謂初住以上，至于妙覺，四十二品也。虛習，猶云妄惑也。)
温陵曰：湛圆因惑而分，一六因惑而生。故将告一六之义，先与辨惑之小乘见道门，断三界嗔痴等十分别惑，乃证初果，故曰已得陀洹，已灭见惑。修道门断三界贪嗔痴慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生无始虗习，三果乃断，所以阿难未知也。况此根中更有生住异灭诸微细惑，共分剂头，数尽此惑，六湛乃圆。
(又非阿難所知者斷。)。
今汝且觀現前六根(至)雖得六銷猶未亡一。
(孤山曰：金剛般若云：須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，此即六銷也。猶未亡一者，執有涅槃也，以小乘所證也，是無明故。)
(資中曰：不因六塵所造新業，名得六銷。尚迷六根而為一體，故未亡。)。
泐潭曰：耳不见，足无语，不可以为一也。耳闻法而身口同，不可以无六也。既无定趣，则一六之义，非本元有，由颠倒生。须陀洹已断麤惑，不入色声香味触法，是得六销，而尚滞法执，是未亡一也。以后文证之，此乃方得人空，而未能成法解脱，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必销六，然后亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世穷道，虽曰得妙，竟涉离微，求其真能亡一者，不可多得。覆寻圣言，深有所发。
(吳興曰：沇師所解一體之義，異乎涅槃，但一義未明耳。應知下文見精乃至知精，元是一體。)。
如太虗空參合群器(至)六文用根亦復如是。
(資中曰：太虛空下，喻一六義生。彼太虛空下，喻本非一六。例合後文，由明暗等，至見精暎色，結色成根等，即一六義生也。汝但不循下，至隨拔一根，五粘圓脫，即本非一六也。即正釋阿難一入六淨之疑也。)。
温陵曰：虗空本非同异，喻圆湛本非一六。合器除器，喻一六义生之由也。知虗空之同异是非，子无所立，则一六并亡，而圆湛不分矣。一六既无，而现有六根者，由粘湛妄发耳。故下原其妄发之源以示之。
由明暗等二種相形(至)浮根四塵流逸奔色。
(吳興曰：粘湛發見者，由明暗等塵染起淨性也。他皆放此。)。
温陵曰：见精，眼识也；色，眼尘也。二者妄结，以成眼根。此根之元，搅四大而成体，以未奔境，故名清净。方是之时，如葡萄而已。盖体虽具而识未流，所谓但如镜中，无别所知者是也。及乎流逸，奔境则染，故转名浮根四尘，而不名清净四大。
由動靜等二種相擊(至)浮根四塵流逸奔法。
(携李曰：新卷葉有竅而已。)
(真際曰：外拔六根，內冥真性，使聞見合而為一，圓湛開而徧應，則諸根互用，虛妄全消。所謂非汝六根互用開合，則此妄想無時得義。在斷惑滅，乃知拔根義在斷感。)。
(資中曰：常性為恬，奔味為變。初生之月，偃然舌相如之，皆喻無情之物者，明體雖具而識未流也。)
(長水曰：覺、精、身、識也。腰、鼓、䫙，徒有觸體，未有觸用，喻清淨根元也。䫙喻根元，則鼓喻浮根元。因浮根然後流，如䫙因成鼓然後觸。)。
(携李曰：暗室之見，亦有體而已，識未流也。)
孤山曰：粘湛发知者，妄虑知也。根元下此眼肉团心根，为虑知之所托也。故胜义根还是清净四大，如幽室见，即浮尘根为意托附，如处幽室。正法念经云：如莲华开合者是也。
阿難！如是六根由彼覺明(至)無滅無生了知安寄。
(溫陵曰：是以汝今下擇上，因妄發故，六皆虛妄，苦離六塵，悉無自體。)。
孤山曰：由彼觉明，真明也。有明明觉，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄发光。
汝但不循動靜合離恬變(至)由是六根互相為用。
(吳興曰：寄二種根，覺明開發，故千二百功德，根根互用也。)。
(孤山曰：用有真似，似如法華，真如華嚴。)。
温陵曰：彼十二相能粘六根，障湛明，故拔一根而本明发。本明一发，则妄粘皆脱而圆矣。粘妄则由前尘循浮根，故成隔碍。脱粘则不由不循，特寄根而已，故能互用。
阿難！汝豈不知今此會中(至)圓明了知不因心念。
(携李曰：引證拔根之用，兼舉六人以明六妄，皆能圓拔，則真精可純而獨照。所謂一耳目之所知，而心未甞死者。)
(孤山曰殑伽，河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖脩得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用。)。
温陵曰：那律尊者因精进失明而能见，贤喜龙王无耳能听，恒河之神无鼻闻香，骄梵受牛哨报，故曰异舌。舜若多神，主空神也，其质如风而能觉触。修灭尽定得空寂者，意根斯灭，如大迦叶虽灭意根而能了知。
阿難！今汝諸根若圓拔已(至)云何覺明不成圓妙。
(資中曰：失彼精了，由塵起見，則根境成礙。故脫粘圓拔，真光瑩發，則浮塵幻相，如湯消氷，成一圓融清淨寶覺。真智如湯，妄念如水。聚見於眼，則圓明有見之時也。急合而暗，則暗成無見之時也。六根頭足，既黯然無見，而觸之一一能辨，同於明時。由是騐之，不明自發，暗不能昏者，人人具有。但脫粘消塵，自成圓妙矣。)。
吴兴曰：真智如汤，妄境如冰。了妄即真，化成知觉。前明知觉不由于根，故举那律无目能见等。今示真觉不假于缘，故指世人暗中有辨也。彼人，即指合眼之人。循体，谓绕他人之体。知觉是同，言暗中知觉与明中所见不殊。凡夫尚有不假明缘而能有辨，况圣人真觉何藉缘发乎？缘见下，指妄。不明下，显真。略示明暗，诸缘例尔。
阿難白佛言世尊(至)欲獲如來七常住果。
(楞伽經曰：分別是識，無分別是智。有空如來藏，有不空如來藏。寶積經曰：空如來藏，離不解脫一切煩惱。不空如來藏，具？河沙佛不思議法。空不空如來藏，隨為色空普應一切。後二隨用得名，獨空如來藏為其體，故為果號。)
(携李曰：菩提，正覺性也。涅槃，斷德體也。由無變異名真如，為覺本體名佛性，體本清淨名菴摩羅，煩惱不居名空如來藏，清淨顯照名大圓鏡，皆果上妙德。○菩提常覺，涅槃常樂，真如常然，伏性常知，菴羅常淨，空藏常虛，鏡智常明，皆法上真體。)。
温陵曰：离幻复真，常住不坏，名常住果。而见听六用，离尘无体，是断灭法。依断灭因，求常住果，乌得相应邪？此误认缘尘，迷失常性也。由失常性，故难契常果，实修证大患，故须难明也。诸佛所得曰菩提，寂静常乐曰涅槃，不妄不变曰真如，离过绝非曰佛性，分别一切而无染着曰庵摩罗识，一法不立烦恼荡尽曰空如来藏，洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗，此云无垢，即第九白净识也。此已成智而名识者，以能分别故。
世尊若離明暗見畢竟空(至)惟埀大慈開我蒙恡。
(溫陵曰：復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。)。
即時如來勑羅睺羅(至)音響雙絕則名無聞。
(溫陵曰：此但無聲，非謂無聞。必再擊疊問者，欲令審辨而有悟也。)。
如來又勑羅睺擊鐘(至)音響雙絕則名無聲。
(溫陵曰：上答為倒，此答為正。盖聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。)
佛言阿難及諸大眾(至)令汝聞性為有為無。
(吳興曰：前阿難通疑六根離塵無體，云何將此斷滅為因，欲獲常果？如來所以別顯聞性為常者，誠欲發耳根圓通之機也。)。
(資中曰：欲表圓根正修方便，故扣鐘驗聞，以顯耳根常住，為一門深入之本。聞無生滅，境有生滅，故聲聞各問，令審辨也。)。
温陵曰：声尘或有或无，闻性未甞有无，所谓声无亦无灭，声有亦非生，此即不生不灭，真常性也。夫知无者，亦因闻根，不可谓无声则无闻也。是故阿难下，牒上显常也。
汝尚顛倒惑聲為聞(至)此性云何為汝銷滅。
(吳興曰：所舉寐事，□妄識至昏，而真性不昧也。復恐惑者謂寐雖不昏，死豈不滅邪？故重示云：縱汝形銷，性非遷改。)。
温陵曰：此騐劳生，虽在倒妄，生死常性，不昏不灭也。
以諸眾生從無始來(至)云何不成無上知覺。
(吳興曰：通別二惑，俱名塵垢。真似所證，皆號法眼。此眼具五，方曰清明。)。
泐潭曰：不悟性常，故逐诸生灭。能守常性，常果可冀矣。前令审择常性为因地心，而阿难牒难，故此结告也。常光现前，根尘销落者，谓得其常心，则妄尘自灭。妄尘既灭，法眼自明。以此为因，则七常住果于是可获。故曰：云何不成无上知觉？