大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经第五
阿難白佛言世尊(至)得免輪迴不落三有。
(孤山曰：阿難言俱生滅者，以無明果相言之，佛以立知見為本。以無明因相言之，知見謂增損諸还等見。)。
(補註曰：世之瘧病，隔日而發，為其病根未除故爾。喻有學聲聞，通惑雖破，而別惑病根未除也。)。
携李曰：前第二义门，令审业云：不见所结，云何如解？故此牒而请。诸无明，通根本枝末也。始无所始，故名无始。俱灭俱生者，积迷不觉，而为生住异灭妄相所迁，根本之惑，方能暂伏，旋复旋发，未能永断，故如隔日疟，由不知结解真要故也。同体无明，品数至多，又迷境不一，故曰诸。生灭去来，常在妄中，故曰俱。无明，即愚痴也。俱舍以疟为无明故，唯识以愚为无明故，婆娑以不达、不解、不了为无明故。身心结惑，实未来若难之本，解结之元，实免脱轮回之要，此阿难之所以复请也。
(吳興曰：將明第一義諦圓明顯德，故問解結因緣，而為此經發起。所結之元，即無明根本也。此無明根本，乃第一義諦中所治之惑。)。
爾時世尊以閻浮檀(至)亦汝六根更非他物。
(携李曰：各放寶光，表同破無明也。)
(泐潭曰：生死結根，安樂妙常者，顯無二之體也。)。
温陵曰：先摩其顶者，表无上开示也。六震者，动起踊吼震系，表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶者，示同发明无上顶法。异口同告者，示诸佛脱生死证菩提，皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死妙常同因六根者，知见立知故轮生死，知见无见即证妙常，如下所明。
阿難雖聞如是法音(至)云何是中更客他物。
(吳興曰：根塵識三，攝十八界，本如來藏，妙真如性，故曰同源。凡夫迷真故縛，聖人悟真故脫。迷悟雖殊，始終理一，故曰無二。同源必兼識性，虗妄必具根塵，文綺互也。)
(吳興曰：塵相通指六境，知見略示二根，根境對論攝十二處，斯皆兩法相涉，內無實性，故喻若交蘆。)。
泐潭曰：根尘相因而有，故曰同源。缚脱由此而起，故曰无二。梦识无初，故譬空华。物境成有，故由尘发知，因根有相。此根尘识，譬如束芦，互相依倚，虽粗有相，其体全空。故曰：相见无性，同于交芦。既无自性，则随缘转变。故于知见立识知之心，则结为无明之本。于知见无见觉之妄，则解为涅槃真净。既曰真净，岂容立知？故曰：云何是中更容他物？此总示妄结依根尘识起，但妄识不立，则妄结自解。是为解结真要，所以学道务去识情也。
(真際曰：知見立知，示無明本始也。知見無見，明解結之門也。靈知性見，本六用之菩提。體本真淨，故中不容也。)。
爾時世尊欲重宣此義(至)無起滅不實如空華。
(無為下，頌識性虗妄，猶如空華。上言如幻，助成空義耳。今云空華，正顯虗妄也。且識性是有為起滅之法，真性反此，故曰無為無起滅。既云虗妄，即是不實，故喻如空華。舊以前二句破有為，後二句破無為，出掌珍論。)
吴兴曰：真性即根尘之源也，有为即缚脱之相也。若真性在迷，能生九界根尘之相，名之为缚。若真性出缠，能起十界根尘之用，号之为脱。此缚与脱，皆即真而俗，故曰有为。亦即俗而真，故曰空也。缘生故如幻，释成有空义也。有为之法，皆从缘生。凡夫以惑业为缘，圣人以机感为缘。二缘所生，俱是假名，故云如幻。此颂根尘同源，缚脱无二也。
言妄顯諸真(至)中間無實性。是故若交蘆。
(吳興曰：前長行但破於妄，今復恐捨妄取真，故重遣之。)。
(泐潭曰：淨名云：有為無為二，若離一切數，心如空虛，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。即此意也。)
携李曰：起灭之法皆无，则妄识元无，此颂识性虗妄，犹如空华也。妄法既无，真亦不立，若言妄显真，真还同妄，真与非真，尚犹双非，见与所见，云何复存？当知俱无实体，若交芦耳。此颂相见无性，同于交芦也。
孤山曰：诸，之也，语助耳。言根尘虗妄，则显涅槃真实。对妄说曰真，待对不绝，真亦成妄，故云二妄。犹非能遣也真，非真所遣也。非真即妄，见即是根，所见即境。对妄说真，犹皆遣荡，云何更有妄中根境乎？中间，谓根境二法，体中无性也。
結解同所因，聖凡無二路(至)即無明發明便解脫。
(長水曰：淨名云：生死涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無脫，是為入不二法門。)
吴兴曰：欲明解结，泛举所因。所因者，六根也。前诸佛同告云：汝欲识知生死结根，乃至速证安乐解脱，惟汝六根，更非他物。似同此义。
孤山曰：汝观下。重牒前喻令审观也。言空则芦有外相，言有则芦中本空，以喻根境妄执似有其体元空。迷晦下。颂知见立知及知见无见等。
解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。
(溫陵曰：躡前結解解之義，起後圓通之文也。)。
孤山曰：六解则根拔，一亡则湛圆。选得圆根，则入圣流，证圣果矣。
陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。
(深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。即此識也。暴流即生滅性，從習所生，由此識性全離取舍，但是自心。)
温陵曰：陀那下，颂根结初起之由也。陀那，此翻执持。执持种子，发起现行，即第八梨耶。含藏种子为习气，积生识浪为暴流，湛由是分，结由是起也。此识依真如，合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真也。若以为真，恐迷妄习而自误；以为非真，恐迷自性而外求。故权小教中，皆不开演也。
自心取自心，非幻成幻法(至)尚不生，幻法云何立。
(資中曰：此頌解結入圓之要也。)。
温陵曰：一切诸法，惟心所现，而于中取着，妄成根结，是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻；若不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有？幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。
是名妙蓮華金剛王寶覺(至)一路涅槃門(偈文止此)。
(孤山曰：彈指超無學，顯三止之功也。若入地住，則超小乘阿羅漢位。縱入相似，亦超無學。以同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。又縱在觀行，亦起無學。如太子處胎，貴壓群臣。頻伽在鷇，聲逾眾鳥。)。
温陵曰：此结颂也。此之法门，于净不着，于染不污，名妙莲华。根境结惑，拟之则销，名金刚王觉。即为无为，亡情绝解，名如幻正受。依此修进，一弹指间，可超无学而入圆位也。阿毗达磨云：无比法，十方如来迥出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃门。薄伽尊号具六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。
於是阿難及諸大眾(至)施以法音洗滌沉垢。
(吳興曰：祇夜云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀云諷頌，亦略云偈。)。
(長水曰：由前偈云解結因次第，六解一亦亡，故此疑之。)。
温陵曰：不因长行，但讽美而颂之。二颂合明，故云杂糅。精莹，此指能诠也。妙理精彻，此谓所诠也。
温陵曰：无遮大悲，言其愽济也。性净妙常，真实法句，则真妄两忘，称性之谈也。沉垢微细，结惑也。
即時如來於師子座(至)次第酬佛。此名為結。
(補註曰：由阿難未達六解一亡，舒結倫次。故如來示一巾成六結，令悟六解則一亡。示綰結之有次第，令悟舒結之有倫次也。)。
(資中曰：巾喻真體無二，結喻六用妄□，故以六也。)
温陵曰：涅槃，僧里衣也。僧伽梨，大衣也。劫波罗云时分，即夜摩天所献巾也。绾，萦结也。巾喻一性，绾喻妄动，结喻六妄。一一详问者使悮，凡所妄动，皆为结业也。
佛告阿難我初綰巾(至)畢竟同中生畢竟異。
(補註曰：此節謂六結若存，則倫次不容雜亂。下節言六結若解，則一六俱亡。)。
(吳興曰：同謂一真之性，理本無差，辟巾之體也。異謂六根之精，事用有別，如巾之結也。)
泐潭曰：一真如体，无异无同。六妄结根，确然异执。
佛告阿難：汝必嫌此六結(至)六解一亡亦復如是。
(吳興曰：六根之精，元是一真之性，以隨緣故。在眼曰見精，在耳曰聽精等，此皆如第二月揑所成故。若能隨根脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。如解結已，巾亦無用。)
温陵曰：不成，谓是非锋起，不成一体也。愿乐一成，莫非解除，结惑不生，则同异圆泯。故曰：尚不名一，六云何成？
由汝無始心性狂亂(至)皆即狂勞顛倒華相。
(吳興曰：知見發妄，此屬能見之相。勞見發塵，即對所見之境。惟妄與勞，五住備矣。如勞目精下，雙喻其義。一切世間下，示塵勞之相。狂華，謂無而妄有。)
温陵曰：前明所结惑业之理，此明能结狂妄之心也。狂心之结妄境，如劳目之见狂华，故曰皆即狂劳。
阿難言此勞同結(至)若欲除結當於結心。
(補註曰：上節心性狂亂等，示其根結之由，展轉虛妄。此節掣巾等，示其解結之方也。)。
(真際曰：左右喻生死涅槃二邊，行人執而不結，故如雙結。結心者，喻觀中道，則二邊俱解。)。
吴兴曰：左右牵掣，俱不能解。喻观二边，皆不能破根本无明。凡夫外道，以断常为二边。二乘菩萨，以空有为二边。虽曰伏断，犹存巾结。若欲除结，当于结心者，知见立知，即名为结。观知中道，是谓结心。结不离巾，解之则一。知不异道，亡之则中。
阿難！我說佛法從因緣(至)諸妄銷亡，不真何待。
(吳興曰：既令解結，當於結心。欲使選根而脩圓行，故示佛法從因緣生。反顯若無因緣，佛法無由而生也。如前文云：辟如琴瑟，雖有妙音，若無妙指，終不能發。是則圓脩定慧，是今因緣。若三藏中事六度等，皆是世間和合麤相。)
(泐潭曰：知因從緣出，至雨滴皆知。此明如來覺法皆盡，證其所說，皆誡諦語。選擇六根者，前文云：若能於此悟圓通根與不圓根，日劫相倍，故令選擇。)。
温陵曰：令依出世正智，审择根结本因而解之也。若得正智，不惟能知根结本因，虽沙界万类，皆了元由矣。世谓六凡，出世谓四圣。知此十界，皆因于心。随无明之染缘，则出九界。随教行之净缘，则出佛界。故法华云：佛种从缘起。涅槃云：亦有因缘，因灭无明，则得炽然三菩提灯。佛有权实二智，实智冥理，权智鉴物。发明世出世法，乃至知其种种元由者，皆权智所鉴也。既于情无情，照了不昧，显今所说解结之法，及选根之义，悉是鉴物宜然，固无差谬矣。
阿難！吾今問汝，此劫波羅巾(至)則結解時云何同除。
(資中曰：此示六不頓解，必由其序。慤師云：意明六根不可齊觀，但依一根入證自然。六斯會經意焉。)。
吴兴曰：绾巾成结，虽有次第，粘湛成根，必无伦绪，故不可以喻而难于法也。盖言见闻觉知，六用差别，如次第绾生也。选择六根，随于一根发观，如次第而解也。
佛言：六根解除亦復如是(至)從三摩地得無生忍。
(吳興曰：小乘析觀，乃是作意。先破人執，次破法執，然后會入空平等理。大乘體觀，人法無殊，空非前後。今言此根初解，先得人空者，亦猶前文如澄濁水，沙土自沉，盖任運而然也。)
温陵曰：了烦恼结，皆由着我，则于我无着，离烦恼障，是得人空也。了所知结，皆由着法，则于法无着，离所知障，是得法空，名法解脱。人法双解，是名俱空，而俱空亦泯，心无所起，是从正受得无生忍也。观音初于闻中，入流亡所，动静二相，了然不生，即先得人空也。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，即成法解脱也。空觉极圆，空所空灭，即俱空不生也。生灭既灭，寂灭即现前，即得无生忍也。
(携李曰：如是三空，皆以中道而為觀體。苟非此者，何異解巾左右牽掣乎？)
阿難及諸大眾白佛言(至)惟垂大悲慧我秘嚴。
(長水曰：此阿難問詞。)。
(真際曰：二十五聖，於根塵七大，各悟圓通，是知本根冥乎萬法也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授也。退藏密機，即息慮凝心也。)
温陵曰：慧觉圆通，存乎一心，已蒙开示，故身心皎然。圆通本根，冥乎万法，犹未通达，故冀佛冥授也。密言，即发明慧觉之言也。秘严，即圆通本根秘要也。慧觉圆通，我固有之，故虽因密言，还同本悟。若不开秘严，则与未闻无异，故别求开示也。
爾時世尊普告眾中(至)從何方便入三摩地。
(孤山曰：五陰、六入、十八界，本如來藏妙真如性。佛欲題菩薩萬行，故寄選根，令二十五聖開眾妙中門，究竟圓通真實。革小乘於後心，根大衍於初會。又曰：此下二十五聖，觀十八界及以七大，乃是開合之殊耳。)
泐潭曰：圆通二十五门，即十八界七大也。七大自十八界开，故此不言。夫根器万法，惟十八界七大摄尽，故此备陈。欲令行人于根身器界种种法上，颠沛造次，得真圆通，无少滞也。
憍陳那！五比丘即從座起(至)如我所證音聲為上。
(携李曰：從於音塵，默悟圓理，此依內證，故名曰密，即如如智證境自性也。一塵密證，諸塵圓契，故曰圓通。)
(孤山曰：妙音密圓者，密悟圓理也。)。
孤山曰：阿若多因声圆悟，故曰妙音密圆。下云妙色密圆，妙香密圆，因味觉明，妙触宣明，妙法开明。又意同此二十五门。初标声尘者，先此方教体也。鸡园无忧王造，以迎佛也。
吴兴曰：如来说法初中后妙，岂彼妙名便同法华之妙乎？只如下文说缘觉声闻云：胜妙现圆及胜性现圆。又说：大梵善见身心妙圆及妙见圆澄。岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎？应知如来先令诸圣次第说竟，后告文殊言：此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别，斯则开权会实之正文。
優波尼沙陀即從座起(至)如我所證色因為上。
(南嶽師曰：觀五陰理性，名性念處。故雜心論偈云：是身不淨相，真實性常定，諸受及心法，亦復如是說。以從不淨白骨微塵歸於虗空者，由多貪欲，脩對治法，成就九想，發真破惑，即壞法羅漢也。九想成時，得慧解脫，於諸色相，發明無漏，故云妙色密圓。)
温陵曰：优波尼沙陀，此翻近少，亦云尘性，谓微尘是色之少分也。因尘悟解，故得此名。昔多贪欲，佛令作不净观。
长水曰：因观色尘本如来藏，故曰悟诸色性。
吴兴曰：不然。既云观佛最初成道，正是小乘无漏行法。言悟诸色性者，斯乃声闻悟性念处也。
香嚴童子即從座起(至)如我所證，香嚴為上。
携李曰：非木则不住有，非空则不住无，有无俱非，中道显矣。
(携李曰：宴，安息也。晦，冥寂也。清靜之室，謂之清齋。)
(資中曰：非木等者，觀性空也。)。
(吳興曰，凡言性空，必推四性。今當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無。因此似衍門觀幻有即空之相。下諸聲聞，亦多是小乘觀實有滅空之義。小衍雖殊，所證圓通，同一真諦耳。)
温陵曰：偏观有为，而因香圆悟，得童真位，故名童子。辞佛宴悔者，宴坐晦迹，斋心作观也。木烟皆非，去来不有，意无所缘故。由是意销，而发明无漏尘气灭，故妙香密圆也。
藥王藥上二法王子(至)如我所證味因為上。
(吳興曰：由事佛故，必聞正法。即於味性，了生無生。空有，謂味塵也。身心，謂舌識也。以味從合中知故。相對言之，味非空故，非離身心。味非有故，非即身心。中道之性，於是乎顯。)
温陵曰：善救功成，堪绍佛位，名法正子，旷劫为医，常善救人也。言分别味因者，谓了知味性，而发明非空有离即之圆因，乃指圆通本根，非谓因之悟入也。前言色因，后言水因，法因同此，若酢等六味也。众味共成，名和合味。直尔采用，名俱生味。修炼炮炙，名变异味。
䟦陀婆羅并其同伴(至)如我所證觸因為上。
(吳興曰：水因，謂所觸之因也。塵體，即能觸之緣也。塵既無染，體亦常淨。能所如幻，二邊俱空。故中間覺觸之心，安然契性矣。)。
(泐潭曰：觸具三和金，翻為三德秘藏，故名妙。)。
孤山曰：䟦陀婆罗，此云贤守，亦云贤护。自守护贤德，亦守护众生。洗尘洗体，及尘体之中，少有所得，皆妄触妄觉故。得无所有，则妙触宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守护，令妄不起，令觉不动，故名贤护。
摩訶迦葉及紫金光(至)知我所證法因為上。
(携李曰：頭陀有十二行，以紫金塗佛，感報如此。因深果茂，其理宜然。)
(孤山曰：脩於滅盡者，即九次第定中第九滅受想定也。)。
(長水曰：紫金光尼，在家時婦也。)。
温陵曰：摩呵迦叶，大饮光也。其身金色，光吐日月，因观尘变，悟法空寂，遂修灭尽定，以灭意根，不缘法尘，得无生灭，故超百千劫如弹指顷。于今于鸡足山待弥勒，乃入此定也。头陀，新云杜多，此翻抖擞，以能抖擞法尘为号。
(補註曰：紫金光既同時發心，則非一世眷屬也。)。
阿那律陀即從座起(至)旋見循元，斯為第一。
(吳興曰：阿含云脩禪，蓋總略而示。今云金剛三昧，則別顯其名，非謂金剛惟喻大定。如阿難入電光三昧，斷最後思惑，亦名金剛三昧，此喻小乘無漏之智耳。)
长水曰：那律即阿㝹楼駄，此云无贫，亦云如意，乃白饭王子也。过去世以一食施辟支，感九十一劫受如意乐。
孤山曰：增一阿含云：佛在给孤园为众说法，那律于中眼睡，佛说偈呵曰：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤精，一睡一千年，不闻佛名字。那律于是达晓不眠，眼根便失，因是修禅得四大净色，半头而见，观三千界犹如掌果。今云金刚三昧观见十方精真洞然，而与昔异者，此经开显故约内秘以谈，昔引物机乃约现小而说。
(資中曰：掌果之辟既齊，精真之言何別？下文明善現天，尚云精真現前，陶鑄無礙，況今羅漢發真無漏，豈不得云精真洞然邪？旋見循元者，旋大千之見，循真空之元，見盡元明，圓通著矣。)
周利槃特迦即從座起(至)反息循空斯為第一。
(長水曰：特迦亦云蛇奴，於路所生。過去為大法師，秘吝佛法，不肯教人。後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不成。佛令數息攝心，因而了悟。)。
温陵曰：槃特，此云断道，即诵帚比丘也。宿以恡法，报性散钝，佛令数息摄心，因而了悮生住异灭诸行无常，故反生灭息，循无生空而得圆证。
憍梵鉢提即從座起(至)還味旋知，斯為第一。
(孤山曰，了味無味，名為一味。雖舉味塵，蓋顯於舌。故即云，觀水之知，能知乃舌耳。非體舌也，非物味也。內脫身心，即正報解脫。外遺世界，即依報解脫也。)。
温陵曰：憍梵体提，此云牛呞。佛为遮谤，赐之数珠，令常念佛，是谓一味心地法门。能灭心缘，得入正受，亦因教观舌根，常味入道。观舌之知，不从体生，以迷沦有漏，由心缘不断故。灭心绝缘，即超诸漏，遗器界也。不着尘味，不随妄知，是谓还味旋知。
畢陵伽婆蹉即從座起(至)純覺遺身斯為第一。
(吳興曰：知即覺也。刺傷足時，雖有能覺之心，覺於所覺之痛。反觀覺心，本自清淨，無有能所。所覺屬身識，能覺屬意識。由身識生已，次起意識，分別前法，故曰雙覺。即上文云：我念有知，知此深痛也。覺清淨心，即是純覺。無痛痛覺，故曰遺身。)。
(補註曰：無痛痛覺者，即是無所覺，復無能覺也。)。
携李曰：毕陵伽婆蹉，此云余习，多慢习也。不可乐事，一切苦事也。思不可乐法，而触不可乐事，因而正观，为有知故，知此深痛。虽觉有知之心，能觉深痛，反觉清净之心，曾无痛觉。然此存双觉，其觉未纯，故又思而进之，至于身触皆亡，故诸漏虗尽，知痛俱寂，故纯觉遗身也。
須菩提即從座起(至)旋法歸無，斯為第一。
(資中曰：以聲聞人所得宿命，能知八萬劫事。今逆談所見，謂之無礙也。雖云在胎知空，乃至令他證性，猶未斷結使故。蒙佛開發，方成無學。若爾，性覺真空，乃至下文深達實相，皆就小宗分別，無咎。)
温陵曰：须菩提旷劫解空，非唯一世，了身空寂，故心得无碍，洞达宿命；了境空寂，故十方成空；自觉觉他，故亦令众生证得空性。然此唯小乘所证之空，于性觉真空犹未圆明，故逮今发明性觉真空，乃能顿入宝明妙性真空之海，离二乘见而同佛知见也。诸相入非，能所皆尽，盖融于宝明空海也。旋诸有法，复归至无，盖归于宝明空海也。
(資中曰：初以單空空於諸相，故云諸相入非。次以重空空其空相，故云非所非盡。)。
舍利弗即從座起(至)光極知見斯為第一。
(吳興曰：世出世間，四諦之境也。種種變化，生滅之相也。)。
长山曰：心见，眼识也。识清净故，种种通利；心无际故，见觉圆明。心见发光，光极知见者，由心见发明而圆照万法也。迦叶兄弟，即优楼频螺等，或云遇马说偈。彼乃小乘因缘，非圆通所取。身子智慧第一，声德居长，故称长子。
普賢菩薩即從座起(至)分別自在斯為第一。
(溫陵曰：凡具大根，脩菩薩行，皆名普賢之行，心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之也。)
(孤山曰：心聞發明，內證也。分別自在，外用也。)。
携李曰：行弥法界曰普，位邻极圣曰贤，此非地前之贤，乃是金刚，喻定居众佛之顶，名之为贤。
孫陀羅難陀即從座起(至)明圓滅漏斯為第一。
(吳興曰：數息所以發識，觀息所以駐識。)。
孤山曰：孙陀罗云好爱，妻名也。难陀云艳喜，佛亲弟也。前数息依根，所以摄心。此观白依识，所以驻心也。息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。昧者不觉，唯谛观能见。六爻见火烧息，能为黑烟紫焰，皆烦浊所发也。争观发明，则烦浊渐消，故内明外虗，而烟消成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息化为光明也。销息即销烟成白，□灭漏即心开漏尽也，皆鼻识发明。
富樓那彌多羅尼子(至)消滅諸漏斯為第一。
(吳興曰：宣說下，指小乘法。如是下，示大乘義。始阿含，終般若，故云乃至。增一稱滿慈子說法，最為第一。大品中轉教諸菩薩摩訶般若，即其相也。追敘得道，若權若實，如前辨之。)。
真际曰：说法第一，辨才无碍，因以降魔灭漏，皆舌识力也。苦空实相者，世间诸法，一切无常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅槃四德，即实相也。佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。
優波離即從座起(至)一切通利斯為第一。
(孤山曰：優波離，此云上首，以其持律為眾綱紀故。)。
(携李曰：依身有識，故先執身，次執心。)。
(孤山曰：執身及心，從麤至細，以防身識之微也。身識既滅，真智現前，斯所謂戒淨有智慧，便得第一道。)。
真际曰：优波离云：近执谓亲近执待于佛也。言亲随亲观乃至脱欲承教，皆明身识钦承也。行住坐卧律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支，复配四分烦恼成八万四千。性业即杀盗婬等根于性者，遮业即支末愆失因过遮上者。戒律为众纪纲，亲印我心，言众所印可也。我以执身等者，言由持戒故身与身识无不圆通也。律中得度波离第一，僧中得度憍陈最初，故今堂置憍陈、坛置波离，各立本也。
大目揵連即座起(至)久成清瑩斯為第一。
(携李曰：意為諸法生因，萬法緣此以通，故聞內緣，頓發神通。)。
(吳興曰，神名天心，通名慧性。而此心性，即意識發明也。大乘發如來藏，小乘發根本禪。六神通中，漏盡通是其內證。餘之五通，皆屬外用。)。
孤山曰优楼频螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象头山也，亦云成城，近此山故。那提，河名，一兄二弟，故身子云：逢迦叶波兄弟，即其人也。
温陵曰：因缘深义，谓非世间和合麤相，乃发明世出世法，故因之发心，得大通达，神通如意也。旋湛者，旋意识而复妙湛，故久成清莹，通力圆明，清净自在也。
烏芻瑟摩於如來前(至)登無上覺斯為第一。
(資中曰：法門精麤無二，故塵勞欲火，俱證圓通。)。
(吳興曰，徧觀四大，皆是觸塵之境。百骸四支，地也。諸冷暖氣，即水火風也。三昧既著，故曰神光內凝。以多欲人火大偏盛，故變婬火而成智火。成阿羅漢下，謂成小果後發大願，將非普現色身，以執金剛神輔佛揚化者乎。)。
携李曰：乌刍瑟摩云：火头，即火头金刚也。多婬之人，本由煖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。徧观煖气者，令悟火大无碍流通也。诸碍既消，故神光内凝，成智慧火，发于头上，故名火头。生大宝𦦨，即火光三昧也。
持地菩薩即從座起(至)成無上道斯為第一。
(長水曰：微塵性體不相觸，同於空也。故悟此實性，而刀兵無所觸。)。
(吳興曰：身界微塵，乃至刀兵者，以此皆是地大所造之色，即因緣所生法也。微塵無差，空也。自性不觸，中也。三諦具足，非如來藏乎。悟無生等，由分證法身，而權取小果，故以無生忍簡之。初自度，後化他，是謂𢌞心也。)
泐潭曰：平险防损，代人济牛，无彼我相，表善平心地，无有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心开，下皆依地，大圆悟也。身界二尘，本如来藏，虗妄发上，故不相摩触。了本虗妄，即悟无生矣。妙莲花佛知见地，即诸佛心地法门也。行实圆契，染净两忘，名妙学华。逈出三乘，深造一实，名佛知见地。持地所持，在此而已。故得身界尘消，无上智圆也。
月光童子即從座起(至)圓滿菩提斯為第一。
(資中曰：準華嚴經，華藏海中，有大蓮華。其蓮華中，有諸香水。一一香水海，為諸佛剎世界之種。華藏世界，在香水中，故云浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為高大，故稱王。今觀身水，與彼海同，故曰浮幢王剎諸香水海也。初成此觀，但見其水者，此定果色，隨心所變。如十徧處，入定則有，出定則無。不同業果色，共業同感，不造世業，方得清淨。十徧處者，青黃赤白，地水火風空識，此十一切處皆有。如作青想，則一切處皆青也。)
(吳興曰：得阿羅漢，久離病緣等。按智論明諸聖人皆有身苦，如舍利弗風病，畢陵伽眼痛等。今言已得羅漢，久離病緣，實難銷會。此蓋過去曾取小果，既無見思惑業之事，是離分段病苦之緣。)。
(資中曰：方得亡身等，初證法身，分亡變易之身。身中水性，與香水海性，同合真如空藏之性。)。
(泐潭曰：初成水觀，復逢無量，乃得亡身，以明聖道長遠乃可。)。
(携李曰：漢州綿竹縣水觀和尚，迹同月光。佛陀本傳云：師入火光定，其室如焚。亦此類也。)
温陵曰：月，太阴水精也。昔师水天，修习水观，水性圆明，故号月光。修习水精，谓观水精性也。水性无夺者，内之津血，外之刹海，水相虽异，而性不相夺，此即因水悟圆也。浮幢王刹者，世界海外诸香水海通号也。我于是时至身质如初。叙作观之缘也。但见其水，谓专于一观，未融四大，故未得无身。舍利弗于恒河岸入定，遭怨害之鬼所击，而出定头痛，亦未得无身故也。山海自在通王，即于地水诸大得妙圆通者也。月光至此，乃融四大，故方得无身，而性合真空，初由水性一味流通耳。
琉璃光法王子即從座起(至)傳一妙心，斯為第一。
(溫陵曰，因風大圓悟，身心發光，洞徹無礙，号琉璃光。無量聲佛，亦依風大開示菩薩，使知本覺無動。而身界之動，皆風力所轉。琉璃光因是觀界觀世，觀身觀心，遷流運止，悉惟風力，故曰諸動無二。由是覺了大千群動，皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了狂勞，乃見不動佛也。東為群動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。能即動而靜，故身心無礙也。傳一妙心者，知風力無依，萬動皆妄，而獨證無動本覺也。)
吴兴曰：界为方位故安立，世为迁流故动时，时即过现未也。
孤山曰：逢佛未几者，未多也。
虗空藏菩薩即從座起，(至)妙力圓明斯為第一。
(吳興曰：因觀四大色質，即有無邊法身。為顯此身徧融一切，故執寶珠照十方等而表示之。既以珠表色，復以鏡表心。色從心造，全體是心，故放寶光灌十方等。華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。身同虗空，法也；身入塵國，應也。說三乘法為佛事，稱四悉機為隨順。)
真际曰：因证空性故，性中所有一切皆空，身与刹海涉入无碍，号虗空藏。定光，即然灯佛也。于定光所得无边身者，法身如空，无有边际，必假心灯寂照而后发明也。执四宝珠等者，由观四大无依，妙力圆明，而照了法界一切皆空，所谓虗空无二，佛国本同也。又于自心现大圆镜等者，亦由四大无依，妙力圆明，于圆洞心内莹发光，而交彻融摄也。幢王刹，即华严法界刹名。
彌勒菩薩即從座起(至)得無生忍斯為第一。
(孤山曰：求世名心歇滅無有者，相似位也。得成無上妙圓識心三昧者，分真位也。)。
(真際曰：識性不守如如，而外分別名相，是遊族姓而求名也。)。
(吳興曰：盡空者，謂盡虗空界所有佛國等，惟心所現也。若以四土言之，心即寂光，變化即實報，方便同居也。淨穢但是三土之相，互有起滅，故云有無。流出如來者，從法身識性，流出報應佛身也。)
携李曰：弥勒，此云慈氏，为慈隆即世，非臻后劫，愍物迷识，故示跅发明也。心重世名，好游族姓者，迷识着境，故外慕妄求也。从灯明教，而明心顿歇者，了识依智，则迷妄自除也。然灯佛现，乃成妙圆者，迷妄既除，心灯即现，心灯既现，则万境妙圆矣。得是妙圆三昧，遂了三界唯心，万法唯识，于尽空如来，皆我心变，国土净秽，亦我心变，无量佛性，从此发挥，是谓流出。
大勢至法王子與其同倫(至)得三摩地斯為第一。
(吳興曰：母憶子如人專憶，子逃逝如人專忘。問：前云逢不逢等，此何但云雖憶何為？答：縱得逢見，不蒙法利，與逃逝無異。舍衛九億家，不其然乎？入無生忍者，以證驗脩，則念佛之心，不可單約事相而解。念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，方可入焉。資中引觀經是心是佛等釋之，斯亦大要也。淨土者，別指極樂及寂光也。都攝六根者，念屬意根，意根若淨，諸根自攝，故無選擇也。)
温陵曰：观经云：以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，名大势至。又云：夫念佛者，不得一弹指顷念世五欲，是谓系念。辟如有人下，示必须系念，然后相应。不专念佛，则虽逢不逢，虽见不见，染香则袭香，念佛则见佛，故以念佛妙熏，名香光庄严也。