大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经第六
爾時觀世音菩薩(至)從聞思脩入三摩地。
(吳興曰：準下文云：由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。此亦同於法華釋名之意也。教即世音，聞即耳根，皆所觀之境也。思脩，皆能觀之觀也。然則觀由境入，境實徧通，而特取音聞者，乃逗機之要也。)
温陵曰：观音者，观世言音，圆悟圆应之号也。于音言观者，以观智照之，不以耳识闻之也。所师之佛，亦名观音者，因果相符，古今一道也。达耳之谓闻，着心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是名三慧。
初於聞中入流亡所(至)生滅既滅寂滅現前。
(吳興曰：舊約三慧次第銷之，今則不爾。節文為四：一、亡前塵，即初於聞中至了然不生也。入流亡所者，流謂法性，所謂音塵。入之與亡，通乎觀行相似之位也。所入法性，體既常寂，是則前塵本自不動，今亦無靜，故云二相了然不生也。二、盡內根，即如是漸增聞所聞盡也。前塵易亡，內根難盡，以由亡智有疎有親，故云漸增也。聞所聞盡，謂能聞所聞之根亦復不生也。此乃舉所顯能也。下覺所覺空，及空所空滅，例亦如之。)。
泐潭曰：释从三慧入圆通也。入流亡所者，不随声尘，顿入法流，而亡其所入也。音声之性，由动静显，故所入既寂，则动静不生，此闻慧也。既达乎耳，复著于心，如水之渐，如土之增，使能闻所闻，情境俱泯，而尽闻之心，亦复不住，以合真觉，此思慧也。既著于心，还以治习，使能觉所觉，皆合妙空，则空觉不二，是谓极圆，能空所空，亦复不立，乃为尽道，此修慧也。夫然后生灭灭生，情境俱尽，而真寂真灭，圆通之体，于是现前，即所谓入三摩地也。以圆觉配之，入流亡所等，即应当远离幻妄境界也。如是渐增等，即心如幻者，亦复远离也。觉所觉空，即远离为幻，亦复远离也。空所空灭，即离远为幻，亦复远离也。生灭既灭，则得无所离，即除诸幻也。寂灭现前，即譬如磨镜，垢尽明现也。造至于此，则圆通之体极矣。
温陵曰：三空观智，即尽闻不住觉，所觉空也。上句遣前尽相，下句正空观智。觉谓觉照，即智体也。四灭谛理，即空觉极圆空，所空灭也。上句显重空之智，下正灭重空之理。
(蘇子由曰，初於聞中一節，是一彈指間，遍歷三空，即與諸佛無異矣。)。
忽然超越世出世間(至)與諸眾生同一悲仰。
(携李曰：當知眾生由悲，故能感拔苦之力。菩薩由慈，故能應仰樂之機。感應常冥，與拔常顯。若曉斯旨，則下文三十二應，乃至四不思議，無忘其本乎。)。
吴兴曰：上云慈力者，慈既与乐，必能拔苦，应以力字兼于悲义也。下云悲仰者，悲谓悲苦，仰谓仰乐，此非属应，盖言其机也。是故厌患苦道，则以悲为机；欣慕乐果，则以仰为感。菩萨所证圆通之理，徧在众生悲仰之中，故曰与也，同也。
世尊蒙彼如來(至)令我身成三十二應入諸國土。
(携李曰：幻喻三慧體不可得，金剛喻摧堅之能也。)
温陵曰：幻人作为，本于无作，故此言如幻三昧，后言无作妙力。此之三昧，始从熏习，讫无修证，皆以决定智断，究竟坚固，而为正受。三十二应者，现十法界身，圆应群机，开之有三十二，惟四圣六凡，摄尽群类也。
世尊！若諸菩薩入三摩地(至)而為說法令其解脫。
(孤山曰：菩薩別圓機也。若入相似三摩地，進修中道無漏，則分真勝解現圓。乃至若進修金剛無漏，則究〔竟〕勝解現圓。大士皆現佛身，為說頓法，令得分真究〔境〕解脫。)。
真际曰：修正定，取正果，曰进修无漏。境智两忘，情解俱泯，名胜解现圆，斯可以得佛。故现佛身，为说果法也。
若諸有學寂靜妙明(至)而為說法令其解脫。
(携李曰：有學，小聲聞也。明能妙萬物，以明自性，故曰勝妙。)
温陵曰：独觉者，出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。缘觉者，禀佛之教，观缘悟道也。知迷胜性，由十二缘于是断之。自无明灭，至忧悲苦恼灭，则缘断而胜性现矣。性因缘断而现，故曰缘断胜性。
(携李曰：由觀緣悟道，名緣覺乘。携李曰：勝妙現圓者，各約自乘理智，將欲現前得此名。)
若諸有學得四諦空(至)而為說法令其解脫。
(携李曰：三果已前賢聖位，俱屬有學。見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，皆證一分擇滅無為，故云修道入滅。)。
携李曰：断四谛下麤惑，名得四谛空，依道谛修而证灭谛果，名修道入灭，此未能妙物独证空性，故曰胜性现圆也。四圣不举菩萨者，兼在佛位。
若諸眾生欲心明悟(至)而為說法令其成就。
(孤山曰：梵王即色天主，名為尸棄，此云頂髻。今言梵者，應是初禪之頂，以有覺觀語言之法，得為千界之主。說法者，如金光明云：大梵天王，說出欲論。帝釋即欲界第二天主，說法謂十善也。自在天是欲界頂天，具云婆舍跋提，此云他化自在，假他所作以成己樂，即魔王也。大自在即色頂摩醯首羅天，大論云：三目八臂，騎白牛，執白拂者是也。)。
泐潭曰：梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲尘，身根清净，即得生彼也。帝释为忉利天主，统三十三天，解脱令离欲尘也。自在游行，名自在天，即欲顶他化也。飞行虗空，名大自在天，即色顶摩醯也。初举梵王至此，乃自欲天、色天而超至色顶，意兼无色，以明无刹不现也。
若諸眾生愛統鬼神(至)而為說法令其成就。
(溫陵曰：上舉正統，此舉臣輔也。)。
孤山曰：天将军为帝释上将，统领鬼神。四天王臣于帝释，统领世界。四天太子，即那咤之类，能驱鬼神者也。
若有諸天樂出天倫(至)而為說法令其成就。
(孤山曰：藥义，此云輕㨗。乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。阿修羅，云無端正，以女美而男醜，故從男彰名。新翻非天，以諂詐無天行故。準普門品〔入〕部，此闕迦樓羅，即金翅鳥也。緊那羅，形似人而顯有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也。小劣乾闥婆，新云歌神。摩呼羅伽，什師云地龍，肇公云大蟒腹行也。)。
(長水曰：有形如休咎精明等，無形如空散銷沈等，有想如神精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。)
温陵曰：此天龙八部等类，乐人修人者，此类似人而非，故乐生人道。诸非人，指有形无形，有想无想，即休咎精明，空散消沉类也。六、凡不举狱鬼畜者，此类方沉幽昏，未能闻法，则以施无畏力拔之。
是名妙淨三十二應(至)無作妙力自在成就。
(吳興曰：三十二應比普門品，雖互有出沒，大體是同。總而言之，無越十界。於十界中，兩經俱無菩薩并地獄身者，聖言之略耳。)。
温陵曰：迹示同类，心绝爱见，名妙净。依无作智，起大神用，名妙力。无作无为，随缘泛应，名自在成就。
世尊！我復以此聞熏聞脩(至)獲十四種無畏功德。
(溫陵曰：由我不自觀音，而彼獲脫苦。由我知見旋復，而彼能不燒。故曰：於我身心，獲無畏德。)。
一者由我不自觀音(至)施無畏力福備眾生。
(吳興曰，聖人無已，惟物是利。故以觀音之智，加彼觀聲之機。於苦得脫，不旋踵矣。三者於聽言觀，猶音言觀也。)
(携李曰：涉入世間，不壞世界，即方便智。方便屬權，權能幹事，故生於男也。立大圓鏡，空如來藏，即屬實智。實智詣理，理能含育，故生於女也。如淨名云：智度菩薩母，方便以為父。即其義焉。)。
(孤山曰：圓通本根妙，含彼我無二，故令持我名，福等於彼。當法界一多平等通，則一身多身，他方此界一，福德一知，脩習得真，圓無復涯，名物各各圓遍異也。)。
(補註曰：溫陵之解，觀聲在應；吳興之解，觀聲在機。二說不可偏廢，故互存之。)。
温陵曰：不自观音者，不随声尘所起知见也。以观观者，谓旋倒闻机，反照自性也。不起知见，则无所妄，反照自性，则一切真寂，无复苦恼可得。此则真观、净观、大智慧观，能破痴暗，能伏灾难，一也。内外四大，常相交感，见觉属火，闻听属水，故见业交则见猛火，闻业交则见波涛。今知见旋复，则无见业，观听旋复，则无闻业，二也，三也。妄想灭，则心无杀害，四也。熏于妄闻，成真闻性，一根既圆，则六根销复，同于声听，无复形碍，五也。闻熏精明，烁彼幽暗，六也。音性圆销，则内无所系，观听返入，则外无所累，七也。音闻两立，则物我成敌，今灭音圆闻，则内外无待，八也。众生以欲习合尘，故为色劫，能以金则三昧，熏闻成性，遂能离尘，成性则欲爱干枯，离尘则根境不偶，九也。瞋由违情而起，对境而生，音性纯净，无复妄尘，故圆融无违，无能所对，十也。痴由妄尘所蔽，无明所覆，销尘则无蔽，旋明则无覆，故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，十一也。融形则碍灭，复闻则性真，故涉入世间，而无动无坏，能徧十方，供微尘佛，禀承其法，各为法子，供佛足福，禀法足慧，而能绍继法王，有男子之道，十二也。六根圆通下，谓圆故无二，通故含界，明照则大，圆镜智之质也，含界则空，如来藏之体也，具此故能承顺法门，受领无失，承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，有女之道，十三也。法华亦有此之较量，及观今经，方晓彼意。盖此方众生，耳根利故，受道者多，所以观音化胜；余根钝故，受道者少，所以诸圣化劣。是知行位虽齐，对机有异，总彼恒河沙数，但敌观音一人，故使特名二福正等。据此所说，已自密简耳根圆通，为未晓者，更俟文殊详择。百亿日月者，百亿刹土也。是名下，总结也。十四
世尊我又獲是圓通(至)四不思議無作妙德。
温陵曰：现众多容，诵一一呪，摄化众生，圆应所求，理出于无为，神应于不测，名不思议无作妙德。
一者由我初獲妙妙聞心(至)救護眾生得大自在。
(携李曰：然前則現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明。如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。)。
(補註曰：從真妙圓，重發真妙，曰妙妙聞心。旋聞脫聲，獨返真源，曰心精遺聞。由獲妙遺聞，故眾塵不隔，一覺圓融，而應現無滯。)。
(或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎。彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即事即理。既曰不思議德，無以限意思之議之。爍迦羅云金剛，堅固不壞也。母陀羅云印，各有妙印也。清淨寶目，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。)
温陵曰：言初获者，指本因也。首为六用之总，辟表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之。以至八万四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛应尘劳，得大自在，此十一地等觉妙行也。华严十地已前，犹依本智长养大悲，至十一地长养功终，纯是大悲，为法界体，与智圆现，故观音手眼，通身徧身，而以大悲称也。
二者、由我聞思脫出六塵(至)捨身珍寶求我哀愍。
(長水曰：密部神呪，多觀音所作，能安樂眾生，名施無畏。)。
(携李曰：以聞思慧脫塵不礙，故現形誦呪，神變妙力，一一無礙，是謂妙能。)。
温陵曰：本根清净，则一切无着，故能令众生舍诸悭着也。求我哀愍者，哀愍受之，而为施作佛事也。
四者、我得佛心證於究竟(至)求大涅槃得大涅槃。
(吳興曰：此四不思議，前二屬應，後二對機。應中備顯形聲二益。初文雖云說呪，而正示形益，即應身功用也。次文雖復現形，而正示聲益，即名稱普聞也。)。
温陵曰：得佛心证，慧足也。珍宝供养，福足也。福慧两足，故傍及众生，使彼所求如愿也。
佛問圓通我從耳門(至)故觀音名徧十方界。
(吳興曰：按觀音三昧經及大悲經並云：此菩薩過去久已成佛，號正法明。又悲華經說：往昔寶藏如來授不瞬太子記，名觀世音。然則悲華與今經，皆覆本垂跡之名耳。今得圓通，即太子後身也。)。
温陵曰：初于闻中入流亡所，是从耳门得圆照也。由得圆照，故随缘应化，得大自在。
爾時世尊於師子座(至)梵唄詠歌自然敷奏。
(溫陵曰：前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。)。
(孤山曰：寶光交照，表自他之理互融。林木演音，顯依正之性不二。印前所證，盡契佛心。)。
泐潭曰：诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，顶为圆极之相，表诸佛证性圆极。若此会中菩萨罗汉，即二十四圣之俦，佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木池沼皆演法音交光相罗者，圆通既现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹，表证圆通性，则无作妙行自然分披，宝明空觉自然发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利详悉若此，故众瑞详而应之。
於是如來告文殊師利(至)實無優劣前後差別。
(吳興曰：夫如來藏性，元無異乘。以根有利鈍，故教分大小。約三諦言之，則小教所詮者真也，大教所詮者中也。而此真中，徧在一切俗諦之上，即前所悟十八界及七大也。)
温陵曰：三谛具足，名如来藏。俗谛不空，真中俱空。故二十五圣中，凡声闻所证，或析俗见真，或体俗见真，皆分入空藏也。菩萨所证，或离俗显中，或即俗显中，皆全入空藏也。今以藏性融会，全分无差，即同法华开方便门，示真实相，决了声闻法是诸经之王。
我今欲令阿難開悟(至)何方便門得易成就。
(資中曰：歸元證性，雖無差別，隨方應機，自有難易，故須假大智選擇。)。
吴兴曰：上从证性，会同圆通，今为逗根，令简方便。性如华屋，根如入门，若得其门，方受其赐。世人以解为证，请思最初入通方便，与二十五圣，孰为其伦乎？
文殊師利法王子，奉佛慈旨，說偈對佛(此下皆偈文也)。
(携李曰：文殊既與觀音同證，故奉慈旨，如自來矣。)。
吴兴曰：此下欲简圆通，先明觉性，次辨迷妄，后示归元，于归元中选耳根为易。
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
(溫陵曰：此人人本來圓通者也。)。
(吳興曰：此類前文，性覺妙明，本覺明妙，但法喻相參耳。)。
吴兴曰：真觉之性，辟如大海，澄湛圆融，皆喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉，示其本来照而常寂，故曰元妙。
元明照生所，所立照性亡(至)知覺乃眾生。
(孤山曰：元明照，即上本明之性也。)
(真際曰：於彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相當情，無相即隱，故照性亡。)
温陵曰：从元妙中忽起妄明，曰元明。妄有所照，曰生所。所谓觉非所明，因明立所也。所明既立，则照性隐矣。亡非无也，入亡而已。性真既隐，空觉遂分，根器二界，遂因迷顽妄想安立。故妄想凝结，则成无情国土。妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，遂莫得而圆，莫得而通矣。
空生大覺中，如海一漚發(至)況復諸三有。
(溫陵曰：牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓。漚滅下，如云一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞等。)。
(吳興曰：有漏兼有情，三有含情器。)。
温陵曰：大觉海中，本绝空有，由迷风飘鼓，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤亦灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。诸三有，指微尘国土中三有也。
歸元性無二，方便有多門(至)遲速不同倫。
(孤山曰：觀音耳根則順，餘聖諸根則逆，蓋對此方之機說也。)。
(吳興曰：此揀六塵。)。
温陵曰：二十五圣，同一圆通，所谓无二，所谓多门，在乎圣性，逆顺皆通，不容料拣，其如初心，迟速异宜，故须选择也。
色想結成塵，精了不能徹(至)云何獲圓通。
(孤山曰：問：陳那悟聲塵，與觀音耳根，其義相類。何故文殊簡以為非？答：聲是佛語，根乃自心。認塵則著他語言，觀根則了己心性。是以聞聲亦為所簡。)。
温陵曰：憍陈那、大迦叶等，各因六尘悟圆，而此皆拣去者，彼所谓圣性无不通，此所谓初心不同伦，则凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根独宜也。今拣六尘，以色能起想结尘，使精性不彻，声唯局名句，味不该不徧。味，意味也。伊，犹惟也。香、味、触，如文。法尘非相，独意能缘，内潜意根，故称内尘。
見性雖洞然，明前不明後(至)云何獲圓通。
(吳興曰：此揀六根，舌根為識所依，亦名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。內身外物，能所相觸，方有覺觀，離中則無，故云各非等。若謂合中有者，其如物非體知，成敵兩立，故云涯量等。湛了終無見，如精了不能徹也。以雜亂思，於湛了性，終無能見。)。
真际曰：鼻阙中交，故云支离。舌不因味而能觉了，乃为无端。身与所触，各成涯异。冥会者，因触知身也。乱思动相，故名湛了。
識見雜三和詰本稱非相(至)云何獲圓通。
(吳興曰：此揀六識。論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。)。
(溫陵曰，三者和合窮之，本自無體，故曰非相也。普賢用心聞，故能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。蓋真心無住，有住則妄矣。)。
吴兴曰：舌识开悟，乃是先曾成就音文之者。如富楼那，从旷劫来，辨才无碍，佛教说法，成阿罗汉，岂非开悟先成者邪？然其所说名句之体，且非出世无漏之法，斯亦一非含一切，是故简之。问：波离执身，次第执心，俱得通利，今何但云束身而已？答：声闻执心，亦防六聚七支之非，况今言身，识在其中矣。目连神通，由宿习所得，虽云旋湛，心光发宣，非关于法，分别而现。又小乘神通，皆是作意，缘物则有，离物则无。
(携李曰：法分別，即意識也。)
若以地性觀堅礙非通達(至)云何獲圓通。
(吳興曰：勢至念佛，都攝六根。所念之境，必通三身。然其母子相憶之喻，多就應身而說。是故指同無常生滅，豈以此因而感常住不生不滅之果乎？已上二十四聖，皆由所得圓通本根，非此土當根，乃為所簡。須知簡性全是簡機，豈文殊之有慢心，諸聖之有慚德？古謂此等龍門點額，寧不長吁者，鄙哉！)。
温陵曰：持地平填，尚涉有为，非实圣性。月光水观，未离想念，难契如如。盖如如之理，非觉观之法故也。乌刍瑟摩闻说欲火而生厌，离是厌有也。琉璃光观风性，动则与寂对，有对非觉也。晦昧为空，故云昏钝。弥勒惟修识观，而所观之识，念念生灭，存心观之已妄，况获圆通耶？
我今白世尊。佛出娑婆界(至)實以聞中入。
(吳興曰：教體應具聲名句文。今言音聞者，以聲是實法，餘三是假。攝假從實，故但云音。音即所聞之境，聞即能聞之根。舉所顯能，而正示聞性，故云欲取等。)。
温陵曰：圣人设教，随方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。而此方教体，必藉音闻，欲取正定，必由闻入者，各随机缘故也。盖彼诸佛土，无非利智，故机缘默契，出乎言象。而堪忍众生，迷本循声，昏惑障重，必藉闻熏闻修，以销尘除障，然后可入。然以闻为入者，特得其门而已，必期于遗闻反闻，然后为至也。夫至于遗闻反闻，则佛光明、菩提树，乃至寂无说示处，皆可入矣。
離苦得解脫。良哉觀世音(至)出世獲常住。
(溫陵曰：初聯總歎觀世言音，脫苦與樂也。末聯總歎眾德，能救世間苦，能與出世樂也。)。
(長水曰：此嘆觀音之妙。)。
携李曰：于沙劫入尘国，叹三十二应也，得自在施无畏，叹四不思议十四无畏也。妙音观音，叹随德之名也，梵音潮音，叹随名之实也。以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无着为梵音，应不失时为潮音。
我今啟如來如觀音所說(至)是則通真實。
(孤山曰：口鼻身俱合中知，若將身以合，方知句居口鼻上，其義方順，蓋語倒耳。)。
(携李曰：觀音所說，即從耳門圓照，得真圓通等事。故頌其圓照真體，隔坦下獨取耳通之真。)。
吴兴曰：此明圆通，且寄耳用，以显闻性异于五根也。用有时方远近之量，恐未达者谓之无常，故有下文明常真实。
音聲性動靜，聞中為有無(至)身心不能及。
(吳興曰：縱令下，顯常性也。五根皆待意思，有無不常。惟耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。其為覺觀，乃出乎思惟，勝餘根矣。)
温陵曰：动静有无，皆属声尘，耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。无声号无闻，指阿难闻钟事也。
今此娑婆國，聲論得宣明(至)旋流獲無妄。
(補註曰：佛命文殊，於二十五行，選簡當根，使阿難開悟。文殊說偈對佛。至此簡根既舉，下乃宣告阿難，以及大眾，發明旋倒聞機，反聞自性之說。後至誠如佛世尊下，復結歸對佛之辭，以終偈焉。)。
温陵曰：声论者，依声论明本闻自性，以觉迷本循声，妄取沦替者。如阿难者，徒事强记，误落邪思，岂非为循声之所流转邪？使能旋流返闻，则无妄沦矣。娑婆学者，多徒事强记，落邪沦妄，不知返本，故托阿难以警之。
阿難汝諦聽，我承佛威力(至)何不自聞聞。
(孤山曰，將聞等，謂將汝循聲之妄聞，以持諸佛之言教。何不反聞自性，以求解脫。上聞能聞之智，下聞所觀之理。)。
温陵曰：金刚如幻三昧，即观音如来所受如幻闻熏闻修金刚三昧也。三世诸佛皆从此出，故名佛母。佛佛，谓佛之佛性也。闻闻，谓我之闻性也。阿难护持诸佛秘藏，而空畜多闻，不能反悟，故责阿难空持佛佛，不自闻闻，意使从闻思修入三摩地者，务在反闻自性也。
聞非自然生，因聲有名字(至)六根成解脫。
(吳興曰，上既警其自聞，今乃略示修相。先指妄聞，非無緣生。生必藉因，因即聲教。當以三慧，旋此根境，俱令脫粘。所脫既銷，則能脫之慧，復何名狀。)。
吴兴曰：闻耳根也，声耳境也，根因境有，皆则妄尘，故应旋而脱之，而无能脱者，斯返真源，一源返真，六皆脱妄矣。
見聞如幻翳，三界若空華(至)誰能留汝形。
(携李曰：見聞為根，三界為塵。聞復則翳根自除，塵消則覺心本淨。)。
温陵曰：见闻幻翳，通指妄根也。三界空华，通指妄境也。以皆妄故，闻复则翳除，尘销则觉净，所以一返源而六解脱也。净极光达，寂照含虗，根解脱也。却观世间，犹如梦事，境解脱也。然则摩登正为梦境，了不可得，谁能留汝使不解脱哉？
如世巧幻師作諸男女(至)諸幻成無性。
(吳興曰：幻師〔辟〕真如幻作〔辟〕，隨緣真妄和合，變成六根，如諸男女一機，即耳根也。應以旋聞聲脫為抽。)。
携李曰：幻师妄性也，一机妄识也，性由识动，故息机归寂，则诸幻无性而各解脱也。
六根亦如是，元依一精明(至)明極即如來。
(吳興曰：一精明，合前幻師妄為能依、真為所依分成等，合文可見。)。
(孤山曰：塵垢等二句，登圓初住。餘塵等二句，從分至極。)。
携李曰：一精，明识精也。六根因之，与尘和合，而幻作诸妄，故一处休复，六皆不成，而想尘识垢，应念消亡，得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘，分证未满曰余学，惑净明极，即如来矣。
大眾及阿難，旋汝倒聞機(至)非惟觀世音。
(真際曰：涅槃門者，出生死證真常要道也。三世果人，莫不由此。故未來學人，當依是法。)。
温陵曰：能旋倒妄，反闻自性，必资此性，成无上道，此圆通法门实効也。
誠如佛世尊，詢我諸方便(至)淺深同說法。
(孤山曰：如〔即〕律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而銷塵，皆即己事而已。)。
(吳興曰：謂此方所有，於諸方便而得悟者，由佛之力也。荀他土以餘根為利，耳根為鈍者，反顯可知。)
温陵曰，成就不生不灭涅槃妙心，惟耳根为最。余则佛之威神加被，令即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲令其长修同说，无如观音法门矣。
頂禮如來藏無漏不思議(至)真實心如是(偈文止此)。
(長水曰：如來藏，即一體三寶，具足無漏性功德故。真實心者，文殊指已選圓通之心也。)。
泐潭曰：结赞闻熏三时真如来藏无漏法门，劝使未来依此修证，可超余三昧真实心要，如是而已。
於是阿難及諸大眾(至)明了其家所歸道路。
(長水曰：阿難等方悟圓通，從耳根入，猶未有證，故云明了其家所歸道路。)。
吴兴曰：第三卷阿难偈云：销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。洎第四卷请入华屋前云：闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。至第五卷如来偈后云：心目开明，叹未曾有。及请圆通又云：我等今日，身心皎然，快得无碍。以前兼此，凡经五番，彰灼领悟。圆师判此为阿难增道，理必然矣。应知经家指妙觉菩提涅槃为家，真修耳根圆通为路。若不尔者，庆喜之性，几乎梼昧也。
阿難整衣服於大眾中(至)於菩提心得無退屈。
(溫陵曰，阿難將以是法度人，恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，難入正定。故請攝心遠魔，安立道場，清淨軌則。)。
爾時世尊於大眾中(至)汝今諦聽，當為汝說。
(孤山曰：戒定慧學，大小均修，示以决定進脩之旨。)。
阿難大眾唯然奉教(至)是則名為三無漏學。
(携李曰：此下別示四重，則十戒之初，婬、盜、妄四波羅夷，為根本重罪。所謂其心不婬，其心不偷等者，皆使無思犯也。攝持軌則，莫尚乎此。)。
温陵曰：三藏之中，毗柰耶律藏也，此大小乘戒通称也。不乘禀法为戒，粗治其末；大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发，三者圆明，则诸漏永尽，故名三无漏学。
阿難！云何攝心我名為戒(至)各各自謂成無上道。
(孤山曰：能持則出纏，犯則落邪魔矣。)。
(孤山曰：犯四重禁，罪在地獄。今以脩禪之功，且落魔鬼等道。若約未來輪轉，明應備歷三途。)。
(行簡子曰：此合下二節，示眾生以斷婬修禪。)。
温陵曰：众生皆因婬欲而正性命，故缠生死。若欲爱干枯，则残质不续矣。魔亦多智修禅，为不断婬故，不成圣道。带婬修禅，必落此类。
我滅度後末法之中(至)第一決定清淨明誨。
(資中曰：觀阿難起教，示遭邪染。而厥初發心，先厭欲濁。至於三漸次中，一一首懲。然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。世人心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲。)。
温陵曰：诸经戒杀居首为设化，以慈悲为本。此经婬戒居首为真修，以离欲为本。盖欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受，续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒而为清净第一明诲也。
是故阿難若不斷婬(至)不如此說。即波旬說。
(長水曰：以金為器，器皆金；以土為器，器皆土，即沙石之類。)
(溫陵曰：機者，婬心所自發。斷性不無，觸機則發矣。波旬，魔名。)。
携。李曰：本质不美，求冀谩劳。
阿難！又諸世界六道眾生(至)食眾生肉名為釋子。
(行簡子曰：此合下一節，示眾生以斷殺修禪。)。
(吳興曰：五淨肉者，律明三淨：不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺。今言五者，加自死、鳥殘二也。涅槃九種淨肉，即於三淨各開正罪及前后方便也。)。
(溫陵曰：不見不聞等，為五神力所化，本無命根名淨，此乃小乘權宜。若真慈真脫，皆在所斷。婆羅門，淨行通稱也。西方四姓，以婆羅門為上，故彼五天志號婆羅門，國僧亦號為婆羅門也。)
温陵曰：汝负我命，我还汝债。所以相续，杀心不除。下谓带杀修禅，必堕神类。
孤山曰：问：诸律并明鱼肉为时食，惟楞伽、涅槃及今经悉唱断肉，何邪？答：说法被机，事有顿渐。定慧既尔，戒律亦然。故梵网顿制，对别、圆机，久断食肉。但鹿苑以来，毗尼渐制，对藏、通机，故开三净。化道将终，则収渐归顿，于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏、通菩萨，此经则兼制三乘。故下云清净比丘及诸菩萨不蹋生草等。洎至涅槃，更独制声闻，殷勤告示矣。
(携李曰：淨肉又除人、蛇、象、馬、驢、狗、獅子、孤猪、獼猴十種之外，盖此十種，縱不見不聞而殺，亦不可食也。)。
汝等當知是食肉人(至)不如此說。即波旬說。
(溫陵曰：修禪避罪，反乃行殺；塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。不故蹋，不故拔，仁慈之至，猶及草木，况食眾生肉耶？)。
阿難！又復世界六道眾生(至)各各自謂成無上道。
(溫陵曰：不與而取，皆為偷盜。分越所酬，猶徵其剩，况乃盜此，得無反徵？此〔前〕以生死相續也。)。
携李曰：邪道奸欺，故偷者必落鬼类。
我滅度後末法之中(至)無量眾生墯無間獄。
(肇法師云：乞食略有四意：一為福利眾生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯着。今經令其捨貪，不自熟食，即徐去滯着也。成菩提道，即衛護道力，福利眾生也。知身為倘寄，知世為旅泊，無事畜藏，無所顧戀，皆所謂循方也。不能循方，而貪饕造業，是敗法毀則，故號賊人。)
温陵曰：方，法也。僧祇律云：乞食谓之分卫，谓分施众僧，卫护道力。
汝教世人脩三摩地(至)不如此說。即波旬說。
(行簡子曰：此合上二節，示眾生以斷偷脩禪也。)。
行简子曰：此下尚有大妄语戒，不录。
温陵曰：初标三学，而终止四戒者，定慧已备前文也。