大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经第七
阿難汝問攝心我今先說(至)一切魔事云何發生。
(携李曰：四律為本，餘戒為末。)
(真際曰：口四，即妄言、綺語等四也。然則前妄語謂大，此妄言即小，或舉總數耳。)。
温陵曰：内摄为要，故先说妙门，先持四律。四律洁净，则枝叶不生，缘尘不偶，而魔事潜消，正定可入矣。心三即意三，备举十重也。
且汝宿世與摩登伽(至)揚于順風有何艱險。
(溫陵曰：登加婬質，猶能速證；聲聞道器，固易冥資也。云何合作何况？)。
(携李曰：塵〔辟〕宿習，風如神呪。順風揚塵，散之則易；誦呪除習，脫之匪難。)。
吴兴曰：爱心永脱，指初闻呪得阿那含也。成阿罗汉，指前文殊简圆通后也。若尔，由闻法故方成无学，何谓神力冥资邪？良以密承呪力显藉法音，内资外薰乃能速证。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼闻说偈已成阿罗汉？
阿難白佛言世尊(至)合土成泥以塗場地。
(溫陵曰：請問結壇軌則之詳也。言自知脩證等者，知呪力冥資，聖果可期也。)。
(長水曰：雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退，最為香潔。)。
(吳興曰：壇為建設之基，信為入道之本。雪山白牛，取純淨也。)。
(孤山曰：夫欲取如來寂滅場地，必本於廣大信心，而資乎淨智妙善，以養成純一大根。充實遺餘，猶足以合法香，冠十度，故可以嚴成寂滅場地。上信大根，有不可得，則求其次焉。故取中中信心，雖未能冠乎十度萬行，而能具之者，亦可以嚴成。)。
温陵曰：法王法言，即事即理。法不孤起，事不唐设。如华严一字法门，书海墨而不尽。五位行相，即世谛以彰明。况所设施，必有取像。则此坛场用度，无非表法也。山为高土，雪山纯净，上信也。大力白牛，纯净大根也。香草清水，妙善净智也。茹退充实，遗余也。上旃檀为十香之首，十度之总，万行之冠也。原为平土，中信也。地皮，未净也。五数之中，黄色之中，取中中净信也。十香，十波罗蜜法香也。细罗为粉，推之以为微妙万行也。
方圓丈六為八角壇(至)水中隨安所有華葉。
(泐潭曰：八角丈六之制，表四果四向，由十六心見道也。)。
(長水曰壇者，除地為之，即今之墠也。)
(吳興曰：不爾。上言場地可如其墠，今既名壇，必須起土為之。是則先除地為場，後別取黃土和香為泥，於其場上以泥塗起，令成壇相也。)。
温陵曰：坛，寂灭坦实之体也。体具分正，故为八角。为摄八邪，故方丈六。坛心莲华，中道妙行也。莲之为物，华实同体，染净同源，表妙行大致也。用金银铜木所造者，表妙行云为也。金银百炼愈精而不变，铜刚而能同，义之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。钵为应器，表随量应物也。露为阴泽，以秋降八月秋之中也。水中花叶，即仁覆之行，随泽所施，此又随量应物，阴利潜化之表也。
取八圓鏡各安其方(至)純燒沉水無令見火。
(資中曰：鏡外即正智之外，方便建立，使邪正相攝，德行相熏，庶久而相化，兩忘邪正也。純燒沈水，無令見火者，反德藏用，滅伏覺觀，然後能契寂滅場地也。)
温陵曰：圆镜，大圆镜智也。各安八方，围绕华钵者，智行相依，随方圆应也。镜外莲华香炉各十六而间设者，华表妙行，香表妙德也。
每以食時，若在中夜，(至)燒令煙盡，享佛菩薩。
(資中曰：藥王然身先服兜樓婆香，意□□□，故取沐炭。)。
(携李曰：夫居寂滅場，飡采禪悅者，於此宜盡心焉。)
温陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。半为中数，三为成数。小香炉方寸，觉心也。以香沐炭，发觉之法也。然令猛炽，投酥蜜于炎炉，烧令烟尽者，行法既成，不可终滞，当于觉心勇猛煅炼，使习气并铄，缘影俱亡，豁然如所谓红炉点雪者，然后为佛所享。
又取八鏡覆懸虗空(至)使其形影重重相涉。
(真際曰：諸佛眾生，身土相入。不勞動步，不待擬心。法法徧周，事事無礙。舉目千聖齊現，觸處萬象昭然。一花一香，徧供塵剎。一行一相，充擴無窮。不假神通，不涉情謂。寂場法法，本如是也。密因修證，妙極於此。)。
温陵曰：坛中之镜，混物而有依，行人之智也。空中之镜，离物而无依，诸佛之智也。混物有依者，方能照物。未能照已，必得乎离物无依，住智交相为用，然后物我互照，心境双融。
阿難！若此比丘本受戒師(至)汝問道場建立如是。
(溫陵曰：得須陀洹者，謂得入聖流，非指小果也。)
(吳興曰：壇法行相，此土末世行之惟艱。然所誦呪，下文亦許不入道場。故使有緣，隨器受益。)。
孤山曰：陀洹按位，即圆初信。若依涅槃，乃是初入别圆地住也。苟不然者，岂得自知成佛不谬邪？
温陵曰：从第四卷中，请入华屋以来，齐此通名修道分。下文别起，名证果分。阿难于证果分初，独问修证地位。世尊答文，首叙十二类生，而后明五十七位者，意使一切众生，依此法门，从凡入圣，重重研极，至尽妙觉，成无上道而后已。
阿難即從座起而白佛言(至)云何名為等覺菩薩。
(真際曰：言四十四心者，謂十住、十行、十向、四加行、十地也。而下佛答之文有五十四心者，於初住中橫開十信，合之祇是初住，不同餘經似位十信，則今乾慧已是合餘經十信立其總名也。)
孤山曰：阿难所请，斯有二意：一者、既受行门，必有位次，如得门入宅，须知堂室浅深，是故请之。二者、经初佛语阿难：心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。前解行圆融，则心言直矣。地位无曲，未知其相，因此请之。
爾時，世尊讚阿難言(至)斯則如來真三摩地。
(溫陵曰：生滅真妄，菩提涅槃，皆所謂諸名相也。妙性之中，本來圓雜，由迷妄相因，故有脩有證。於是轉不覺而依菩提，轉生死而依涅槃，名二轉依號。)
(携李曰：欲修正受，先識妄因，故說二種顛倒，以明流轉之本。)。
(携李曰：前明三種相續，此明二顛倒因，乃開合言之。下云熏以成業，即攝業果。但前明生起之相，此明修斷之要，義同意別也。)
吴兴曰：前世界相续，惟在依报，谓四大因起等。今世界颠倒，盖指正报，即十二类生也。所以然者，由前答富楼那问云何忽生山河大地故，今答阿难修三摩地所入地位故。何则？位由悟入，悟必由迷，迷之为凡，悟之为圣，皆正报之事，非器界之相，故异前说也。修三摩地能识倒因，乃能断治，倒妄不生，则复正性，故曰斯则如来真三摩地。
阿難！云何名為眾生顛倒(至)建立世界及諸眾生。
(吳興曰：本此無住者，住即依也。推本至末，了無所依也。此文總示二倒，句下別明，方分兩相。今單標雙結者，以約眾生說世界故。)。
温陵曰：性明心，指真如体也。性明圆，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而发妄性，因妄性而生妄见，于是从无相真，成有相妄，故曰从毕竟无，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆无根，本文互见也。本此无住，建立世界众生，则知二者无因无木，全即倒妄而已。
迷本圓明是生覺妄(至)由是故有眾生顛倒。
(吳興曰：將欲復真等，此舉順修，況顯逆修，以明顛倒之相。謂若圓觀真性，欲求於復，斯則已非真真如性。何者？以除真如外，凡有修入，皆屬於權。故圓覺云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。順修尚爾，況逆脩乎？)。
(長水曰：生滅婬欲故相生，殺盜故相滅。)。
温陵曰：因迷本性，故欲复真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求复于真，则宛转成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非竞发。展转重感，故众相竞生焉。无而忽有曰生，生而暂停曰住，缘虑相续曰心，染净差别曰法。众生颠倒，由是发生也。
阿難！云何名為世界顛倒(至)變化眾生成十二類。
(溫陵曰：承前此有所有，非因所因以明之。有所有故有分段，有分段故有方位。界為方位，故因此界立也。無所因則無所住，無所〔性〕則常遷流。世為遷流，故因此世成也。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以眾生正報，因果和合，亦成十二。故涉〔平〕其間者，悉從其變。此世界顛倒之由也。)。
孤山曰：从毕竟无，成究竟有，故有东西南北之分段。指此分段，名之为界。然其所有，本无其因，故云非因所因。此惟妄住，故云无住所住。既非真性常住，则有过现未来，迁流不住，三世成矣。以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以众生正报，因果和合，亦成十二也。
吴兴曰：第四卷，方世相涉，加流变三叠。彼对依报，显于正报，六根功德，各千二百也。此中相涉，以依从正，明世界颠倒，立十二类生也。即前云功德，此云颠倒。古师用此释前三叠者，其可顺乎？
是故世界因動有聲(至)窮十二變為一旋復。
(吳興曰：此就聲塵當體為因。從因聲有色，至因味知法，則展轉相因，以顯六亂之相也。最後知法者，知即意根，法即法塵。以後例前，則有聞聲見色等義。况云六亂，妄想是知。聞覺知見，皆歸妄想。)
孤山曰：万物皆从流动生形，动则有声，形即色也。故曰：因动有声，因声有色。香、味、触、法，皆相因而具焉。由此六境，发起六情，名六乱妄想，正为惑业之本，故名业性。十二类生，因此轮转也。世间声、香、味、触，牒上六乱妄想之类也。谓其区分既各十二，穷变亦各十二，故六乱妄形，自无明缘行而变，以至老死，终而复始。故曰：穷十二变为一，旋复
乘此輪轉顛倒相故(至)若非有想若非無想。
(泐潭曰：明業、惑、果三，而卵生、胎生等，即果類也。)
补注曰：此总标也。由十二区分，穷变旋复，故轮转颠倒，各具十二，而变化众生，成十二类也。
阿難由因世界虗妄輪迴(至)人畜龍仙其類充塞。
(吳興曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假潤而興曰濕生，無而忽有曰化生。如是四生，由內心思業為因，外㲉胎藏濕潤為緣，藉緣多少而成次第。卵生具四，所以先說。胎生具三，濕生具二，化生惟一，謂思業也。此依瑜伽所解。)。
温陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沈，名飞沈乱想。故感鱼鸟飞沈之类也。十二类各八万四千者，各由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云：凝滑入胎，初位胎卵未分之相也。胎因情有，杂染即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名横竖乱想。故感人畜横竖之类。遏蒲昙云：疱即胎卵渐分之相也。虗妄杂染，执着留碍等，有情皆具，但随偏重者感类耳。
(携李曰：依㲉而起，曰卵生。携李曰：含藏而出，曰胎生。)
由因世界執著輪迴(至)含蠢蝡動其類充塞。
(泐潭曰：假潤而興曰濕生。蔽尸云：軟肉濕生，初相也。既不入胎，故無前二位矣。十生皆本於婬欲，起於情想。以迷情愈妄，故化理愈乖。以至蕩為空散，頑為木石。妄末雖殊，妄本一也。)
温陵曰：湿以合感，执着即合也。合由爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成。所趣无定，名翻覆乱想。故感蠢蝡翻覆之类也。
由因世界變易輪迴(至)轉蛻飛行其類充塞。
(泐潭曰：無而忽有曰生。羯南云：硬肉蛻即成體，軟相也。下皆稱羯南者，諸類通稱止此。若第五鉢羅奢佉曰成形，則各隨狀貌，非通稱也。)。
(孤山曰：無而忽有之，化如蠐螬蟲，脫換故皮，欣取新質，意欲飛騰，故云轉蛻飛行也。)
温陵曰：化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，则转行为飞。如雀为蛤，则蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。
由因世界留礙輪迴(至)休咎精明其類充塞。
(溫陵曰：一切精明神物，皆情耀也。其想已結成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留礙想，元成此精耀。此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒相也。)
(携李曰：此有色者，精耀留礙，即業果之色，故有休咎吉凶之殊。)
资中曰：事日月水火，和合光明，坚执不舍，障隔不通，名为留碍。精明显著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者为休，凶者为咎。至于爝火蚌珠，皆是此类。
由因世界銷散輪迴(至)空散銷沉其類充塞。
(資中曰：此有想無色，而不成業體，故亦稱羯南。又有惑業昏重，形色銷磨，體合空昧，識附陰隱，亦空散銷沉類也。)
温陵曰：厌者着空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故和合暗成，而名阴隐乱想，即无色界外道类也。
由因世界罔象輪迴(至)神鬼精靈其類充塞。
(溫陵曰：虗妄失真，邪著影像。無所託相，從憶想生。於罔象中，潛結貌狀。其神不明而幽為鬼，精不全而散為靈。無有實色，但有想相。)
资中曰：蹈迹附影之类，皆从忆想所生。论因，或如外道凡夫，词祷神明，托附形像，终身奉事，志慕灵通，因果相酬，故生其类。
由因世界愚鈍輪迴(至)化為土木金石其類充塞。
(溫陵曰：不了諦理，則頑冥無知，而精神化為土木金石也。)。
(携李曰：知精神化為土木金石，無復情想，即枯槁也。如劫毗羅之石，燕昭墓之木，鄭人緩之，此皆精神之化也。)
资中曰：外道计无情有命，金石坚牢，或习定灰凝，思专枯槁，心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类是也。
由因世界相待輪迴(至)以鰕為目，其類充塞。
(溫陵曰：水母之類，以水沫為體，以鰕為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。)
资中曰：和合巧伪，改故作新。或假托因依，𮞏为形势。资身养命，业果相循。不从自类受身，故名非有。色相等有情身内八万户虫，并是此类。
由因世界相引輪迴(至)呪詛厭生其類充塞。
(溫陵曰：邪業相引，使性情顛倒，而乘呪託識，不由生理，妄隨呼〔名〕，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者也。)。
资中曰：有一类生，因声呼名，引发性成，如虾蟆等。以声附卵论因，或是乐为淫声，习以生着，从自性类，不假他成名，非无色相。藉声诞质，故云无色。
由因世界合妄輪迴(至)異質相成其類充塞。
(溫陵曰：二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理回互。如彼蒲盧，本為桑蟲，非有蜂想，而成蜂想。)。
资中曰：诬罔取他，纳为己有，名罔颠倒。背亲向义，寄死托孤，忘本蒸尝，认彼宗嗣，是其因也。
吴兴曰：以异质故，非有想相；以相成故，成想羯南。
由因世界怨害輪迴(至)皆遭其食其類充塞。
(孤山曰：土梟破鏡。孟康曰：梟，鳥名也，食母。破鏡，食父。黃帝欲絕其類，使百物祠用之。破鏡，如貙而虎眼。今云鳥者，恐譯人誤。或鳥字合是等字，後人妄改耳。)。
温陵曰：怨害相酬，伤杀相反，生理恠诞，弃绝伦义，故感土枭之类，因土块毒果成形，非无鸟想，而本无想也。
资中曰：父母有爱，名非无想相。怨无有爱，故云无想。问：既是怨对，无感生缘，何得用附而生，怨中有爱？答：如畜猪羊，贪杀故养，岂非怨中亦有爱乎？
是名众生十二种类。
温陵曰：此皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，望随轮转，非正修行，莫能免脱，故下文示以除妄修证之法焉。