新刻三续玄言释经精解评林卷之三 恕集
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经第八
阿難！如是眾生一一類中(至)具足如斯虗妄亂想。
(孤山曰：元是真具，具無具相，一切皆空。如是了知，始可議道。)。
(溫陵曰：以一一類心，妄種皆具。一則現起名事造，餘則冥伏名理具。以妄本無體，元是真心。)。
温陵曰：十二颠倒，即动颠倒，欲颠倒，至杀颠倒也。以是妄扰真心，而成八万四千乱想。各具即互具。
汝今脩證佛三摩地(至)三者、增進違其現業。
(吳興曰：除去毒蜜，喻除其助因，及刳其正性也。湯水如正行，灾香如助行，甘露辟所證之理。)
(長水曰：前問至何漸次得脩行目，今此二正行，故云真脩。)。
孤山曰：言渐次者，事渐理圆，不同偏教之渐也。问：此三渐次，于天台六即中，属何位邪？答：名字中修，能成观行，及发真似也。
云何助因？阿難！如是世界(至)第一增進脩行漸次。
(吳興曰：食甘等，舉段食之損益，欲除五辛之助因也。以五辛能發婬恚，猶毒死之食焉。)
(孤山曰：五辛者，楞伽經云：𦵇蒜韭薤興渠也。應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。慈愍冬至彼土不見其苗，則此方無，故不翻也。)。
温陵曰：四食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱；禅天思食，食至或但思之而饱；识天识食，既无形色，但以识想。此直明众生皆衣食住，而因食戒断五辛，不必他引也。五辛内发婬，故名助因也。恚外引邪魅。
云何正性？阿難！如是眾生(至)第二增進脩行漸次。
(泐潭曰：清淨戒律，即四棄也。)。
(吳興曰：不婬故無相生，乃至不妄故不還宿債，以大妄語貪其供養故。約位言之，此應在外凡觀行之中。)。
(資中曰：此如法華現身所得六根清淨，即相似位也。)。
温陵曰：欲刳婬杀正性，必持戒律。不饮酒，防乱之至也。不噉生，防杀生至也。律中五果，皆须火净，示不噉生气也。婬如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故也。执身使无犯也，执心使无思犯也。婬杀相袭，偷劫相负，由无禁遏故。禁戒成就，二业永无，业性刳尽，则妙性圆明。
云何現業？阿難！如是清淨(至)第三增進脩行漸次。
(泐潭曰：三種漸次，以戒為體。)。
(長水曰：世界清淨，皎如琉璃，則真空之體現矣。所謂清淨奢摩他，如鏡現諸像也。)。
(吳興曰：此中別指初住以上，名為聖位。若下文云：以三增進故，能成五十五位真菩提路。則通取十信也。)
(補註曰：密，理也。圓，智也。淨，妙行也。即法身等三德。)。
(携李曰：孤山以瓔珞五十二位對，今辨之，有一合三開之相。一合者，合十信為乾慧地也。三開者，開初住為十信心，開十向為四加行，開等覺為金剛乾慧也。□□□說惟四□□□□則道□□)。
温陵曰：流逸奔尘，起现前业，由戒禁制，得不流逸，斯能违远，因不流逸，由断客尘烦恼也。旋元自归，渐入如来藏理也。尘既不缘下，此又进破根本无明也。前属以位，但云不多流逸，今取真证，乃是根尘泯亡，逆无明流，纯一真性，微细生灭，六用不行，故国土身心，妙圆清净，与如来合，故一切如来密圆之心，净妙之性，皆现其中也。华严十忍第三曰：无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。言法忍者，即干慧地无间道也。业净性明，乃可发行，升进圣位，五十七位，各随行相立名，使观其名义，知所修进也。
吴兴曰：上三渐次，且约麤细前后分别。若圆修者，岂不以违其现业为创心发观之本欤？故第一渐次，即云修菩提者，永断五辛也。当知菩提无渐次，渐次取菩提，辟如沧溟太霄，讵有涯量？由操舟举翮之异，而里数生焉。此下干慧地等，即后二渐次之所阶也。
阿難！是善男子欲愛乾枯(至)乾有其慧，名乾慧地。
(吳興曰：是善男子，指圓教外凡之人也。)。
(吳興曰，人法二執，了無實性，故曰執。心虛明，即惑成智，體具寂照，故曰罃。十方界大品十地，初名乾慧。天台於圓教十信前，立五品位。且曰，義推如大品乾慧地也。噫，智者隨時，此經未至。而所立名位，懸契佛心。非聖人孰能是哉。)。
温陵曰：欲爱润惑，根境造业，生死相续，唯此而已。故欲枯境谢，则残质不续，无所汩杂。故执忍虗明，纯是智慧。然初入位，未与如来法流水接，则干有其慧而已。圣位始于十住，而以信为初因。又于信前立干慧，地前立四加，妙前立金刚。干慧者，此三为转位关要，升进方便。初从凡发迹，慧性不圆，不能入信成贤。贤行既成，不加功用，不能登地成圣。圣位既终，非金刚慧，断不能造妙成佛也。
欲習初乾未與如來(至)中道純真名信心住。
(吳興曰：以觀行心，緣中道理，相續無間，流入初信。)。
(真際曰：言圓妙開敷者，即見惑先落，三諦似顯也。從真妙圓等，釋成上句。謂從乾慧真妙圓心，重發此位真妙信心。心與理冥，故曰妙信常住。)。
长水曰：舍欲爱，超干慧，犹在凡地，未入法流。故须于如来萨婆若海，中中流入，无所偏滞，则圆妙之性，于是开敷。然犹余妄习，非真妙圆。又须从真妙圆，重发真妙，而常住妙信，使一切妄想，灭尽无余。中中之道，纯真无妄，故名信心住。余皆由此增进，更无别法。
真信明了一切圓通(至)得無遺忘，名念心住。
(真際曰：心真而明，則一切圓通，而陰等不礙。故能洞照宿習，憶治無遺。)。
(泐潭曰：能習氣，名為念心。陰、處、界三，即世間生處習氣也。)。
吴兴曰：舍身受身，即分段生死也。一切习气，即思惑正使也。故下文明五不还天所断欲惑，亦名习气。又应通指二死为舍身，总名五住为习气。
妙圓純真真精發化(至)進趣真淨名精進心。
(孤山曰：前雖憶念，習氣未融；此則精明，故得發化。)。
(吳興曰：化，變也。變諸妄習，純成真明，言其精也。惟以下，示其進也。)
温陵曰：妙圆通性，既纯既真，则妄习皆化，唯一精明，而进乎真净，行无杂糅，故名精通。
心精现前，纯以智慧，名慧心住。
(携李曰：由精進而智慧，則純明矣。)
温陵曰：妄习既尽，故心精现前，而进趣云为，纯智无习矣。
执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
(孤山曰：有慧無定，至德不凝，故以定□□凝慧。)
温陵曰：慧既纯明，须定以持之。
吴兴曰：周徧寂湛，谓定之用。寂妙常凝，谓定之体。
定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。
(長水曰：定久生光，湛極而動，故能進也。)
温陵曰：以定持慧，至于寂湛，故性也。发明而深入于道。
心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
(吳興曰：久進涉動，失於安然，故須保持。)。
(長水曰：既能深入，又能保持，使道同十方，氣合如來，是謂護法。)。
吴兴曰：按圆位至此，断三界思尽，即六根清净之正位也。配璎珞属七住，将大品当佛地，约婆沙齐三十四心。智者云：三藏佛位，望六根清净位，有齐有劣。同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏即劣。既是 真断惑之大节，故持示云：十方如来，气分交接。
覺明保持能以妙力(至)重重相入。名迴向心。
(資中曰：由護法心，進合如來，得妙覺明，護持不失，故能妙回向。回佛慈光，則回果向因也。向佛安住，則回因向果也。因果交參，體用互攝，故譬雙鏡云云。)。
吴兴曰：觉明保持，即护法心也。上气分交接，则自他心佛相应相冥。今回佛慈光向于佛境，则与智明相对相照，故曰犹如双镜等。又约十方如来对照亦然，故曰其中妙影等。
携李曰：回佛慈光，向于己身，回己身心，向佛安住，己身佛身，彼此回向，故如双镜。
心光密迴獲佛常凝(至)得無遺失名戒心住。
(吳興曰：迴向既成，同佛常寂。常寂之體，即是無上妙淨明心。安住此心，正防無明微細之患，故得戒名。)。
温陵曰：由回佛心光而得之于我，故曰获佛常凝，无上妙净。常凝则对镜无动，妙净则涉尘不染，而戒心成矣。
住戒自在，能游十方，所去随顾，名愿心住。
(興福曰：戒不能拘，故所去無礙。)。
(吳興曰：準天台圓教，未斷無明生同居者，名為願生，正符此文也。又說十信出假，利益眾生，今遊十方，亦合其義。)
真际曰：对境无动，涉尘不染，是谓住戒自在。无动无染，则无适不可，故能游十方，所去随愿也。修行之初，必枯绝欲爱，使心性虗明，然后能入法流，开妙圆性。真性明圆，细习乃现，遂发行治之，使纯智无习。又持之以定，使寂湛发光，深入于道，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒。而涉尘不染，所去随愿，此十信之序也。
阿難！是善男子以真方便(至)圓成一心，名發心住。
(携李曰：十種妙心，圓成為一，故得安住，名發心住。)。
(吳興曰：真方便者，謂真家之方便。又真即方便，皆以道心脩故。)。
泐潭曰：真方便，妙慧也。十心，十信也。十心顿发，圆成一心，住佛智地，名发心住圣位，以十信为初因。信者，真纯无妄之谓。以十住、十行、十愿、十地为渐次，而终于等妙，皆相摄而设。欲令行人从信趍入，住佛智地，而依智起行，济行以愿，由是超三贤，入十圣，登等妙，此修证之序也。住者，依无住智，永不退还之谓。
心中發明如淨琉璃(至)履以成名治地住。
(吳興曰：能證心如琉璃，所顯理如精金。履，治也。依前心地，以觀治之。)。
携李曰：心中发明，内外精莹，牒心精发晖义也。履是妙心，以为真基，名曰治地，如将筑室，必先治地，乃可兴作也。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
(泐潭曰：由內外精瑩，治成心地。故所涉所知，俱得明了。則任運修進，得無留礙。)。
吴兴曰：上治地由境得名，此修行从智受称。境发于智，故云心地涉知等。以智徧修，故云游履十方等。
真际曰：以心住境，以境住心，心境无夺，故得明了。
行與佛同受佛氣分(至)入如來種名生貴住。
(溫陵曰：妙行密契，則妙理冥感。將生佛家，為法王子，故名生貴。中陰，喻冥感之理也。現陰已謝，後陰未生之中，名曰中陰。)
孤山曰：分真智与究竟智等，名行与佛同。分证理与究竟理等，名受佛气分。如中阴下，以喻显之。究竟权智如父，实智如母。任运相合，名自求父母。密齐果德，如阴信冥通。斯即禀佛遗体，初托圣胎也。
既遊道胎，親奉覺胤(至)人相不缺名，方便具足住。
(孤山曰：此喻雖在真因，而自行利他之相同，佛不缺也。)。
温陵曰：同妙行之气分，冥妙理之中阴，是游道胎，奉觉胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
(孤山曰：容貌喻應用，心相喻理智。)。
温陵曰：容貌外同，心相内异，非正心也。
身心合成，日益增长，名不退住。
(溫陵曰：同佛之德，有進無退。)。
孤山曰：色心互融，不相妨碍，故曰合成。
十身灵相，一时具足，名童真住。
(溫陵曰：具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。)。
资中曰：十身灵相，即卢舍那也。声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，智身，国土身，业报身，众生身，虗空身。此十种身，如随色珠，显现自在。菩萨虽未如佛，分得此相。
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
(孤山曰：出胎喻，破第九住無明。義從理起，用亦如之。紹隆佛種，故云佛子。)。
温陵曰：自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功终，故喻出胎王子。
表以成人如國大王(至)陳列灌頂，名灌頂住。
(孤山曰：表以成人堪行佛事也。陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。)。
兴福曰：大国王，天子也，嫡嗣曰太子。刹利王，诸王也，嫡嗣曰世子。将付国位，取大海水灌顶，表为王当承用众智。今此位众德潜备，堪任佛事，故表以成人陈列灌顶也。言以国事分委，则非正付国位，特表成人而已。盖此方极十住，若十地行满，乃堪正付。故华严十地菩萨受佛职位，此轮王太子受职。夫发心必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，而具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。
阿難！是善男子成佛子已(至)一切眾生名饒益行。
(長水曰：行者住之增進，以十度為體。歡喜即檀度，十方隨順，約自行為歡喜故。饒益即戒度，戒無惱害，能饒益故。)。
温陵曰：具佛妙德，故能十方随顺，无适不可，自他利备，机应俱喜，故名欢喜。善推妙德，益以利人，故名饶益。
自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
(溫陵曰：瞋恨生於違拒，由無違逆，故無瞋恨。)。
长水曰：自觉故无明不能违智，觉他故有情不能拒化，二利兼成故无瞋恨。
种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
(携李曰：觸類而長，隨機而應，利行無盡。無盡行，名無屈撓。)。
孤山曰：种类出生者，化十界身，化复作化也。穷未来际，益物庶尽，竖徧三世，横周十方。
一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。
(携李曰：於法不了曰癡，於行紛錯曰亂。今能一合於法，得無差誤，故離癡亂。)。
孤山曰：妙智了达尘妙法门，异名别说，同归一理，故离痴乱。
则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。
(泐潭曰：善現即慧度。理能顯事，名同中現異。事能顯理，名異相現同。)。
孤山曰：同中现异，达理即事故。异相见同，达事即理故。
温陵曰：由无痴乱故，能于种种法门，互现随应，圆融自在，所谓善现也。
如是乃至十方虗空(至)不相留礙，名無著行。
(孤山曰：方便以權為事，塵中現界，即權智所顯。)。
温陵曰：此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。
种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
(吳興曰：智慧輕薄，般若尊重，故此名焉。)。
温陵曰：种种所现，皆是般若性德，无作妙力，自在成就，故名尊重。金刚称第一波罗蜜，即般若也。
如來圓融能成十方(至)性本然故名真實行。
(吳興曰：上善法行，全性起脩，故成法則。此真實行，全脩是性，故皆無為。)。
温陵曰：十方诸佛，以是成道，以是利生，故名善法。总括前行，无非真性，本然妙用，相虽万殊，体惟一真，故名真实。如是十行，乃至后位，不离前法，而皆相摄别设者，一使行人，随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。
阿難！是善男子(至)救護一切眾生離眾生相回向。
(溫陵曰，前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生。回真向俗，回智向悲。使真俗圓融，悲智不二。是名十回向，亦名十願也。)。
泐潭曰：满足神通至远诸留患。牒前现尘现界，不相留碍等事。谓此行满足，当修回向行也。回向之行，悲愿㝡深，故軄在度生。然见有可度，即涉有为，背涅槃路。故须灭除度相，回无为心，向涅槃路也。
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
(吳興曰：壞其可壞，從所壞境說。遠離諸離，約能壞智論。不見可壞之相，是名不壞。)。
温陵曰：坏其可坏，谓远离一切虗妄境界也。远离诸离，谓离远离，幻亦复远离也。得无所离，即除诸幻而证不坏矣。
本覺湛然覺齊佛覺(至)名至一切處回向。
(吳興曰：上覺言智，此地言理，皆因果體同，故云等也、至也。)。
温陵曰：无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛觉。湛故精真，发明地如。佛地前觉等一切，则真如体徧也。此地至一切，则真如界遍也。
世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。
(補註曰：準吳興解，則世界即理，如來即智也。)。
吴兴曰：真界真体，二俱圆遍，故涉入无碍，任运发挥，德用无尽。
於同佛地地中各各(至)名隨順平等善根回向。
(携李曰：約一多回向，於同佛地一也，各生清淨多也。此二相涉，故得平等。)
(長水曰：同佛地，即前地如佛地也。於一切處各起淨因，取涅槃道，是謂平等善根。)。
孤山曰：于诸佛理地，起万行真因。依此真因，发越挥散，周徧法界，以取究竟涅槃之道。行从理起，名随顺平等。能生道果，名为善根。
真根既成十方眾生(至)隨順等觀一切眾生回向。
(孤山曰：依因發生，故曰真根。皆我本性，迴眾生若己也。不失眾生，泯己同他也。)。
温陵曰：平年善根，性真圆融，周徧法界，故十方众生皆我本性。我善既成，故能成就一切众生善根，无有遗失，无有高下，故名随顺等观。
即一切法離一切相(至)名真如相回向。
(資中曰：如故即真故，離有即有離，是假真如。二無所着，乃真真如也。)
孤山曰：即一切法，假也；离一切相，空也；二无所着，中也。
真得所如十方無礙(至)名法界無量回向。
(携李曰：以真如如境，境亦如如，故十方無礙。十方，所也；無礙，如也。真如故非縛，有所故非脫。)
孤山曰：三德妙性于此圆成，不见十界高下差别，故云法界量灭。
温陵曰：初证性德以为齐，佛以为如，佛以为至，一切处等皆存量见，则法界性未离有量。及乎性德圆成，乃灭量见，乃得无量。此总治前位限量情见，此性圆成，可入十地矣。
阿難！是善男子盡是清淨(至)次成四種妙圓加行。
(興福曰：加行以尋思為體，印持為性。依四尋思，故為四加。)。
温陵曰：四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十，小乘通致，皆有四加，而非妙非圆，故此特标妙圆加行。
即以佛覺用為己心(至)欲然其木名為煖地。
(孤山曰：依明得定，名之為煖。)。
长水曰：佛觉果智也。
补注曰：前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果，故即用佛觉为己因心，复加功行以求正证。初入因位，未即德果，故辟钻火，方得煖相。
又以己心成佛所履(至)下有微礙名為頂地。
(吳興曰：依煖地心，修佛果智，智觀於心故。如足履地，心相垂盡故。若依非依，高山喻當位之心，虗空喻一依之理，無明未盡故下。)
泐潭曰：前以佛觉为己心，以此己心成佛行，则因心果觉已邻极矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滞，故有微碍。然到顶地，少需㧐进，则微碍除矣。
心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。
(吳興曰：忍取信順之義。今心佛二同，等即信順。僧中辨事，忍則默然。既不懷疑，亦不出說也。)。
温陵曰：己心佛觉，融为一体，曰二同。因果两忘，二边不立，曰中道。而此中道，将证未证故。如忍事人，非怀非出。
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
(孤山曰：世第一法者，□□□漏故名□□□是最勝□□□離有漏□□□名世第一法)。
吴兴曰：若迷中道及觉中道，皆是数量，即世间义也。今既消灭，二无所目，当出世间，然犹未入初地，故名世第一也。
温陵曰：若进十地，极乎妙觉，乃出世第一也。
阿難！是善男子於大菩提(至)盡佛境界名歡喜地。
(孤山曰：總攝功德為勝依持故，令得長生，故名為地。以入見道親證真如，自知不久證大菩提，生歡喜故。)。
孤山曰：觉通如来，智同佛智也。尽佛境界，理齐佛理也。三谛圆融，名佛境界。比前曰尽，其实未尽。以初得法喜，故名欢喜。
温陵曰：十地者，蕴积前法，至于成实，一切佛法，依此发生，故谓之地也。自十信已还，位皆蹑迹相资，直趋妙觉，于中不无断证，是皆不断而断，不证而证也。
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
(真際曰：由前於大菩提善得通達，名異性入同，同性亦滅者。若見於同，即為垢矣。)。
泐潭曰：通大菩提，尽佛境界，一切障碍，即究竟觉。众生国土，同一法性，是异姓入同也。然见异见同，还是情垢，至于同性亦灭，乃名离垢。华严云：辟如真金，置矾石中，如法炼已，离一切垢。
净极明生，名发光地。明极觉满，名𦦨慧地。
(携李曰：成就勝定大法總持，能發無邊大慧光，故前地明生，此地覺滿，發慧光也。)
温陵曰：发光者，情见之垢净，则妙觉之明生也。𦦨慧者，明极觉满，如大火聚，一切缘影，悉皆烁绝故也。
一切同异所不能至，名难胜地。
(吳興曰：登地智名同，地前智名異。至，猶及也。)
温陵曰：由前燄慧烁绝，故一切同异所不能至。至尚不能，孰能胜哉？
无为真如性净明露，名现前地；尽真如际，名远行地。
(孤山曰：同異既遠，真如自露。)。
(吳興曰：盡真如際者，斯是無際之際。理既無際，行豈近乎？)。
温陵曰：同异不至，则真如净性，明露现前矣。真如现前，分证则局，尽际乃远，回超极造，故名远行。
一真如心，名不动地。
温陵曰：既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。
(孤山曰：真如之性，本不動故。)。
发真如用，名善慧地。
(資中曰：此菩薩具四無礙智，演說何僧祇句義，無有窮盡，故名發真如用。)。
温陵曰：既得真体，斯发真用，凡所照应，无所不真，无所不如，故名善慧。
阿難！是諸菩薩從此已往(至)亦目此地名脩習位。
(問，後位既無修習，復有斷障之事，何邪。孤山答，此明智悲功終，得十地果而已。若論斷障，則等覺之位，猶是修習。故至妙覺，乃名無學。)。
温陵曰：此结前显后也。圣位总束有五：一资粮，三贤也，二加行，四加也，三通达初地也，四修习即此也，五无学妙觉也。自初发信，至超贤入圣，皆修习之事，而此位已超八地，无功用道，智悲并圆，则修习之功，终毕于此，故名修习，以结十地之因也。次后乃十地之果，无复修习矣。华严十地，以金刚藏表因，解脱月表果，亦以因地有修，果地无修也。
慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。
(吳興曰：以無緣慈，普蔭眾生，本涅槃相，如雲覆海。)。
(孤山曰：蔭蔽一切，充滿法身故。)。
温陵曰：慈阴妙云，十地果德也。涅槃海，妙觉果海也。十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他。故大慈之阴，充偏法界，无心无缘，而应彼心缘，施作利润，而本寂无作，称合如来大寂灭海，故云覆也。
如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。
(吳興曰：理無逆順，由權實智而得二名。如來權智，下隨機感，故謂逆。菩薩實智，上合覺心，故謂順。瓔珞云：等覺照寂，妙覺寂照，即其義。至此二智相交，故名等覺。)。
温陵曰：十地菩萨，混俗利生，与如来同，但所趋逆顺，与如来异。盖如来逆流，出同万物，菩萨顺流，入趋妙觉。已至觉际，故名入交，与佛无间，故名等觉，即解脱道前无间道也。此虽齐等，未极于妙，盖能顺能入而已。须于大寂灭海，逆流而出，妙同万物，乃名妙觉也。
阿難！從乾慧心至等覺已(至)金剛心中初乾慧地。
(吳興曰：瓔珞有云：等覺性中，有一人各金剛幢慧。故知金剛乾慧，不可別開也。言初乾慧者，由此菩薩以大願力，住壽百劫，修于三昧。今既始獲，豈非初邪？應知今之乾慧，以障妙覺無明初乾，未與究竟如來法流水接故也。)
温陵曰：此明等觉后心，妙觉伏道。妙觉之道，无别行相，但从初干慧至等觉已，复起金刚心，从初重历诸位，破断微细缘影最后无明，使纤尘不立，乃可入妙。为其复从初位以始，故名金刚心中初干慧地。识阴尽者，能入菩萨金刚干慧，即此也。前名干慧，以未与如来法流水接；此名干慧，以未与如来妙庄严海接。名虽乍同，义乃迥异。
如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。
(吳興曰：十信、十住、十行、十地，即單十。回向，即複十。以四加行，只是十回向後心耳。并前乾慧及等覺位，故有二也。)
温陵曰：独由信心以历诸位曰单，兼金刚心重历诸位曰复。十二者，干、信、住、行、向、煖、顶、忍、世地等金是也。十二为因，妙觉为果，故单复十二，方尽妙觉，成无上道。
是種種地皆以金剛(至)清淨脩證漸次深入。
(携李曰：金剛三昧，不住不起，不滅不壞，不斷不異，不脫不變，入明慧性，不見身心法，然後成阿耨多羅三藐三菩提。)。
(長水曰：奢摩他以照了自性為體，以分別境界為緣。)。
温陵曰：此教其用金刚心，成就妙觉之方也。种种地，单复十二位也。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立，故曰清净修证。奢摩他、毗婆舍耶云：心观言如来者，拣异小乘。
阿難！如是皆以三增進故(至)五十五位真菩提路。
(吳興曰：三增進者，即漸次也。前三文下，皆結示云：是名增進脩行漸次。又云：從是漸脩，隨所發行，安立聖位。或指金剛、奢摩、毗婆為三者，非也。五十五位者，除前乾慧，由信至等覺是也。)
温陵曰：三增进，三渐次也。圣位皆资之以成就也。信住行向地为五十，并干慧四加等妙有五十七位。独指五十五为菩提路者，等妙乃菩提之果，由是路以趣证也。或指金刚观察及止观为三增进。
作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
吴兴曰：五十五位，既由三增进故而得成就，今简邪正，所以约观言之。
(携李曰：圓教之外，三乘所修，皆屬邪觀。)
爾時文殊師利法王子(至)我及眾生云何奉持。
(孤山曰：此經發起，為救阿難。是故先開圓解，次顯圓行。行成入位，極乎妙覺。〔乘〕範來世，有始有終。於是文殊請問經名及奉持法也。)。
温陵曰：上明证果竟，自此以下，名结经分。正宗未终，而遽结经者，由初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正范毕矣。结经后文，尚属正宗，而名助道分者，特助道而已。故于后别列，乃正助之辨也。
佛告文殊師利是經名(至)十方如來清淨海眼。
(真際曰：此經實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問而揭之。)。
温陵曰：大佛顶白伞盖无上宝印者，体极含覆，超情离见，即如来藏之心印也。证佛心要，必契于此。十方如来清净海眼者，照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。开佛知见，必资于此。
亦名救護親因(至)亦名如來密因脩證了義。
(孤山曰：亦名如來下，謂如來正果藉此為因，權乘脩證皆不了義。)。
温陵曰：阿难为亲，摩登为因，举斯二者，明有缘皆度也。无上正觉由此经得，一切智海由此经入。
亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。
(溫陵曰：因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。)。
吴兴曰：大方，广所说之法也。大方是体，广是其用，即空如来藏，具不空之用也。又常徧曰大，轨持曰方，包博曰广，如次配法身、般若、解脱，亦如来藏之三德也。
亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
(長水曰：結經分竟。下為助道分而有二科：一曰、別明諸趣戒備失錯，始下文終于第九卷中；二曰、詳辨廣境深防邪誤，始第九卷中如來將罷法座處，而終于第十卷末。)。
温陵曰：菩萨由此受佛职位，故名灌顶章句也。
吴兴曰：此经从天竺灌顶部中流出，盖约密言，名灌顶章句。有诵持者，则如来智水灌其心顶，亦如刹利之受軄也。菩萨万行，以首楞严为本。又修此定者，于一心中具足万行。故涅槃云：首楞者，一切事竟。严者，坚固。一切毕竟而得坚固，名首楞严。
說是語已，阿難即從座起(至)為是眾生妄習生起。
(吳興曰：前阿難問位後，佛言：妙性圓明，離諸名相，本來無有。世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅各妄，滅妄名真等。於是先約因妄有生，明二種顛倒；後約滅妄名真，明漸次諸位。然於世界顛倒中所說十二類生，一徃且示欲界因果之相，其實界趣說而未周。今答位既終，故躡前妙性之義，領其庶彙，皆是真如，發起如來委談諸趣。)。
温陵曰：前说真净妙心，本来徧圆，则法界一真，万动一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以致失错堕落。故特请问，冀行人详明而知所戒备也。
佛告阿難：快哉此問(至)自然從隊。此名內分。
(問，憐由情愛，生水可然。恨由怨憎，何以流淚。吳興答曰，此中內分，悉約情論。以愛為情，且言少分。如喜怒哀樂愛惡六者，皆人之情也。是故怨恨，亦屬于情。情則悲，悲乃成淚。內外之義，當文難曉。須取下文外分顯之。且外分云，心持禁戒，舉身輕清。心欲生天，夢想飛舉等。應知從持戒善，及修禪定，有人天乘者，即屬外分。降斯已還，皆屬內分。)。
真际曰：心动于内曰情，故情为内分。情，人之阴气，有欲者也，故因诸爱染而起。以阴积故，能生爱水，润业润生，轮回不断，职皆由此。诸爱不一，皆能感水结惑，故曰流结。是同水性沉下，故情积之业，多从轮坠。
阿難！外分即是眾生分外(至)自然超越，此名外分。
(溫陵曰：想能生勝，而卵以想生者，由染淨異也。)。
(吳興曰：且指人天想心名為外分，非出世三乘之智也。何者？前文因阿難問於地獄乃至人天等道，於是佛說妄習為二分。次約二分以辨諸趣，諸趣之後總結示云：此等眾生不識心受此輪迴等。故知外分不出三界也。)。
真际曰：意缘于外曰想，故想为外分。想，人之阳气有冀者也，故因渴仰而发。以阳积故，能生胜气，如轻清雄毅等事，皆胜气也。想能生胜，而卵以想生者，由染净异也。诸想不一，皆能轻清飞举，故曰轻举是同。以轻举故，多能超越。
阿難！一切世間生死相續(至)死逆生順二習相交。
(孤山曰：生從順習，死從變流者，以一切眾生皆愛生而惡死也。是故生則順其習，死則逆其習。故復云：死逆生順，二習相交。此乃文辭互略耳。未捨煖觸，謂現陰之末，中陰之初也。)
温陵曰：人之情习，好生恶死，以生为顺，以死为变，逆顺相交，谓方死方生之间也。一生善恶之业，即于是时随其情想轻重而感变焉。
純相即飛，必生天上(至)一切淨土，隨願往生。
(吳興曰：必生天上者，據下情少想多，但在四天之下。驗今純想所生，應是忉利以上。若單修善禪，則惟生上界。若兼諸福，則隨徃十方。)
携李曰：想体轻举，故纯即飞升，然此特纯善，故止于生天，若兼修福慧净愿，则二习交时，感变倍胜。
温陵曰：于飞心中，旁论福慧，故皆云兼。
情少想多，輕舉非遠(至)是等親住如來座下。
(真際曰：情少想多，此通舉也。理宜等降，四類分之。一情九想，即為飛仙。二情八想，為大力鬼王。三情七想，為飛行夜义。四情六想，為地行羅剎。)
(携李曰：持戒護法，出世淨想，則能親住如來座下。)。
温陵曰：胜想不纯，少滞邪情，故感此类。其中下，谓虽滞邪情，而有善愿，斯感善缘，即天龙八部类也。
情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。
(興福曰：由所習情想，各在強弱，致有聰鈍之異。)。
孤山曰：由昔情想，感今聪钝。是知言均等者，总报之业也。言幽明者，别报之业也。
情多想少流入橫生(至)重生無間二種地獄。
(真際曰：情多想少亦合分四，六想四想流入橫生，七情三想墜為餓鬼，八情二想生有間獄，九情一想生無間獄。)。
温陵曰：横生者，情多故沦变，带想故飞举，而业重不能，但为毛群耳。俱舍说大地最下，有金水风轮，有八寒八热，地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮，又似地狱在三轮之下，疑此所指，非地下三轮，乃地狱三轮也。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以为身，故常被火烧，或得水饮，亦化为火，故曰水能害己也。下洞火轮，即八热狱也。身入风火二交过地，谓超寒狱入热狱也。热狱第八，名五无间，有间即余七也。
(孤山曰：只就七地，地獄自有輕重，而此無間非五無間。)。
阿難！此等皆是彼諸眾生(至)造十習因受六交報。
(補註曰：六交者，如造業因眼，而餘五為助，至受報時，亦徧及也。)。
(携李曰：從識造業，從根顯報，業報相會謂之交。)
温陵曰：前略明情想感变，此详明根境搆造也。十习本于十惑，以习成恶业。六交因乎六根，而交起恶报。
云何六報？阿難！一切眾生(至)所招惡報從六根出。
(真際曰：所名亡交報者，璿師云：因與果交，今則不爾，但是時六根與惡報相涉也。)。
吴兴曰：造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，盖业并由心，报多约色故也。
云何惡報從六根出(至)星火迸洒鼓空界。
(吳興曰：一者下，標示。臨終下，釋相。先見猛火等，即現報也。亡者神識等，即生報也。發明下，就眼根明二相。如是見火者，根明交報。他皆放此。然一根惡報，而五根徧受者，雖可了知，理而推之，必申六識。造業之時，性中相知，用中相背，從業受報，法爾如斯。以相知故，六報互通。以相背故，諸相差別。惟識發現，信其不誣。)。
温陵曰：见觉属火，故感猛火，畏见于境，恐藏于心。六交皆直入无间者，就重言耳。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅生气，故烧息能为黑烟紫燄。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸洒煽鼓。
二者聞報招引惡果(至)則能為電為雹摧碎心魄。
(溫陵曰：聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺。依之造業，則能感波濤。注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見能為雷吼者，聞波屬陰，見火為陽，陰陽相薄而成雷故也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為電雹，意出於心，水火交感也。一切物理，莫不因五行，乘陰陽，以變化故。此隨根轉變之事，皆不出此。)
吴兴曰：上云见火，凡云闻波。今以近义详之，如易云：离为目为火，坎为耳为水。将恐见闻本乎水火之性，故发烧注之相也。又其闻波所注诸根，循业各变，难尽销会。如注见则能为雷为吼等，似非眼根所入之相。乃至下文多此义例，圣言叵测也。
三者齅報招引惡果(至)為飛沙礰擊碎身體。
(孤山曰：魚敗曰餒，羮敗曰爽。)。
(溫陵曰：質，礙也。履，通也。齅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺，得沸則見覺屬火，聞聽屬水明矣。飢餒乖爽，由味隨氣變也。綻拆爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰沙，依土感也。)
资中曰：鼻根造业，贪齅诸香，故招毒气，以受其报。
四者味報招引惡果(至)則能為飛熱鐵從空雨下。
(溫陵曰：舌噉生命，使彼承忍，故歷甞發苦，使己承忍。依見貪味，故能為燃金石。依聽發惡，故能為利兵刀。依齅恣貪，籠取群味，故能為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷。緣味思物，故感飛鐵以充味。)
孤山曰：准眼耳鼻，云见闻齅，此应云甞报。言味报者，从所甞为名也。贪味则网捕烧野，以取禽兽，故见铁网猛𦦨之相。为承为忍，谓发言承领，忍声甘受也。
五者、觸報招引惡果(至)則能為隊、為飛、為煎、為炙。
(溫陵曰：大山來合，及鐵城火狗等，皆惡觸雜感也。觸業所依，不出離合。屠裂，即離相也。道趣，獄路也。觀獄，王門關兩觀也。廳按，皆治罪之處，皆身觸所依也。括袋，所以收氣也。思業飄蕩，故感飛墜之事。剚，插刃於肉也。剚射𦒱縛，則相因旁舉也。)
孤山曰：合山刀剑，并由贪着男女身分而感也。
六者思報招引惡果(至)萬生萬死為偃為仰。
(携李曰：思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑑證，故結見則為證罪人事，結聽則能為大合石等水土交感也。車船㩜，乃息氣乘亂，思所變也。甞即舌根，聲所自發也。大小已下，皆言其身乃觸業乘亂，思所變也。)
温陵曰：思属土而飘荡，故先见恶风吹坏国土等事。思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。
阿難！是名地獄十因六果(至)人不及處有十種僊。
(吳興曰：此總結上十因六果也。)。
(孤山曰：抱朴子云：求仙要當以忠孝和順仁信為本，若德不脩而但務方術，終不得長生也。)
温陵曰：僊，迁也。人之形神，能迁而不死者也。故曰：存想固形，然终归败坏。比天为劣，比人为优，故别开也。
阿難！彼諸眾生堅固服餌(至)覺悟圓成名絕行仙。
(行簡子曰：此皆絕世離俗，熊經鳥伸者。)。
(携李曰：津液內潤，綽約的絜，是名天行。吸取精粹，引生光色，是名通行。)
(携李曰：明鍊精思，念心獨照，曰照行。携李曰：坎離水火，自相交遘，此修煉之士也。)
温陵曰：以药饵驻一期之寿，而不能轻举者，地行仙也。行，去声，功行也。飡黄精松栢之类，久而身轻者，飞行仙也。炼金石还丹之类，化骨易形，撮土点石，以游戏人间者，游行仙也。乘阴阳运正，以调气固精，遗形涉空者，空行仙也。鼓天池，咽津液，氷雪婥约，不交世欲，与天无异者，天行仙也。吞吸精色，服虹饮雾，粹气潜通者，通行仙也。能以术法，述道自然者，道行仙也。澄凝精思，久能照应者，照行仙也。或存想顶门而出神，系心济轮而炼丹，皆思忆圆成也。内以坎男离女，匹配夫妻，外即采阴助阳，摄卫精气者，精行仙也。存想化理，心随邪悟，能太变化，其行绝世者，绝行仙也。
阿難！是等皆於人中煉心(至)報盡還來散入諸趣。
(長水曰：言人中者，以仙趣無別總報，即於人心總報之上，加於前來十種脩煉，轉成仙也。)
吴兴曰：山海经云：昆仑之山，广都之埜，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，人皆数千岁。此亦众私同分，非无定处。若但固形而不炼心，便希千岁，是犹见卵而求时夜，不太早计乎？
阿難！諸世間人不求常住(至)如是一類名四天王天。
(携李曰：六天由脩五戒十善而致，今約欲微增勝者，愛欲為輪𢌞根本，前明淪墜始此，此明超騰亦始此，意使初心未能成就禪定智慧，旦疾斷根本，輪𢌞可出。)。
温陵曰：未能离欲，且能窒欲，使爱水不流，则湛性澄莹，故能初天托生也。
於己妻房婬愛微薄(至)如是一類名忉利天。
(孤山曰忉利，此云三十三帝釋焉。)。
温陵曰：此爱薄于前，故报居其上，后𮞏然也。净居谓清净自居之时，未全清净之味，为有微爱故也。日月居须弥腰，忉利居顶，以澄莹增明，故能超之。
逢欲暫交去無思憶(至)如是一類名兜率陀天。
(欲心不作，故動少靜多。六欲下二名地居天，上四名空居天。不須日月常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。)
(真際曰：兼修禪定，麤住細住，所謂兜率天業也。)。
温陵曰：一切时静。下言虽静心愈多，亦未免应触。此能少欲，未能无心也。兜率天有内院、外院三灾，至三禅而此言不及者，约内院言之。精微不接，皆内院之事也。
我無欲心應汝行事(至)如是一類名樂變化天。
(真際曰：諸天皆有報境，而此天樂自變化，以受用越於下天，故名越化。)
温陵曰：此无心而境自至。曰：横陈嚼蜡，言未甚薄也。
無世間心同世行事(至)如是一類名他化自在天。
(溫陵曰：了然超越，言全無味也。化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。)
吴兴曰：准天台说，六欲天业，皆以十善为本。若兼护法心，是四天王业。若兼慈化人，是忉利天业。若兼不恼众生，善巧纯熟，是𦦨摩天业。若兼修禅定，麤住细住，是兜率天业。欲界定，是变化天业。未到定，是他化天业。今经止约欲事轻重而分六天者，应有二义：一是阿难发起之缘故，二是欲界受生之本故。
阿難！如是六天形雖出動(至)自此以還名為欲界。
(携李曰：雖出塵擾，未能絕欲，故通名欲界。)
吴兴曰：形虽出动，此对人仙二趣，得出动之名。心迹尚文，谓欲心事迹，犹有交合之相。故俱舍颂曰：六受欲交抱，执乎笑视婬。此言地居两天则形交，𦦨摩则勾抱，兜率则执手，变化则对笑，他化则相视。须知彼文，各据六天受欲而说。今经只就人中辨欲事轻重，用显六天感报不同也。