大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经第九
阿難！世間一切所脩心人(至)如是一類名梵眾天。
(溫陵曰：前明六天雖出塵擾，而未能絕欲，故通名欲界。自此而下，明十八天雖離欲染，尚有色質，故通名色界。又通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。)
温陵曰：六行者，厌欲界是苦、是麤、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑，超世间道也。不假禅那等者，言虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行伏欲，使爱染不生，则不留欲界，麤惑不染，净报现前，故即生梵世。初名梵众，则众庶而已。次名梵辅，乃大梵宰辅，而终于大梵，其进有序。
欲習既除，離欲心現(至)如是一類名梵輔天。
(携李曰：戒定相應，名定共戒。)
温陵曰：初天但能执身伏欲，此天又得定共戒，以顺律仪，行梵德，故超之也。
身心妙圓威儀不缺(至)如是一類名大梵天。
(孤山曰：上三天不顯言修禪，惟言持戒者，蓋此經扶律以勵未來故也。)。
温陵曰：由前净心威仪戒行，而进至于妙圆清净，又加以明悟超达，则盛德之至，故为梵王。
资中曰：大梵天，劫末后去，劫成先来，外道不测，故执为常也。
阿難！此三勝流一切苦惱(至)諸漏不動名為初禪。
(孤山曰：禪有四類：一、有漏禪，即今四禪也；二、無漏禪，謂九想、八背等；三、亦有漏亦無漏禪，謂六妙通明等；四、非有漏非無漏禪，即今經首楞嚴王中道理定。)。
真际曰：莫非流也。有无明流、生死流、欲流、胜流、四果流、涅槃流，皆各随流类而趣也。欲流则趣于生死，虽至六天，未足为胜。此天已出欲流，皆生死趣胜净，故四禅皆称胜流也。已离欲界八苦，故曰苦恼不逼。已离散动欲心，故曰诸漏不动。此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。
阿難！其次，梵天統攝梵人(至)如是一類名少光天。
(資中曰：二禪已上，無有語言，但以定心發光，光有勝劣，分其高下。)。
(泐潭曰：前初得定，未能生光，此則寂湛，故名少光。)。
(長水曰：身境俱無，故十方變成琉璃。)。
(真際曰：暎十方界者，約其定光，隨所受用東西等言之，非徧十方世界也。)。
温陵曰：此蹑大梵之行，升进具戒定慧，故曰圆满。以圆满故，能澄疑其心，不随境动，而寂湛生光。然此初能脱粘复湛，其光尚劣，故名少光。
光光相然照耀無盡(至)如是一類名無量光天。
温陵曰：定力转明，妙光迭发，境随光净，徧成琉璃。
吸持圓光成就教體(至)如是一類名光音天。
(孤山曰：教以言音為體，故曰光音。)。
温陵曰：诸世界中，教体不同，故娑婆以文字，香积无文字说，但依众香。此天以圆光成音，而发宣化法，故名光音。
阿難！此三勝流一切憂懸(至)麤漏已伏，名為二禪。
(吳興曰：地持論目第二禪名喜俱禪，此定生時與喜俱發，故今說云一切憂懸所不能逼。懸或作愁，字之誤也。)
温陵曰：二禅离忧，得极喜乐，故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动，而未能伏，此天已伏麤漏，则业渐劣，行渐胜也。俱舍云：此名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。
阿難！如是天人圓光成音(至)如是一類名少淨天。
(興福曰：發成精行，入寂滅樂，不事言音，故曰少淨。)。
温陵曰：由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性，恬泊寂静，名寂灭乐。而净犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣，故少净也。
淨空現前引發無際(至)如是一類名無量淨天。
(吳興曰：望上未徧，聖下則多，故名無量。)。
(資中曰：淨境無量，即心二行俱得輕安，故名無量。)。
温陵曰：净空者，离诸喜动，不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，恊乎妙性，故身心轻安，而性乐成矣。以无际故，名无量净也。
世界身心一切圓淨(至)如是一類名徧淨天。
(泐潭曰：身境俱圓，勝託現前，故名徧淨。)。
(吳興曰：上身心輕安，且言其內。今世界等者，總攝於外。)。
温陵曰：净空无际，故世界身心一切圆净。净德成就，则性乐归托于是矣。以一切圆净，故名徧净。
阿難！此三勝流具大隨順(至)歡喜畢具，名為三禪。
(吳興曰：地持論目第三禪為樂俱禪，此定功德與徧身樂俱發故。前二禪雖有樂支，為喜支所障，今滅喜純樂，故得其名。)。
温陵曰：具精行性乐，名大随顺，故安隐无量也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜，而喜乐自具也。
阿難！復次，天人不逼身心(至)如是一類名福生天。
(溫陵曰：以捨苦樂，名麤重相滅。捨念清淨，故淨福性生也。自此而下，明四禪凡有九天。然四禪報境，但有三天。第四無想，乃第三廣果別開，皆凡夫報境。此四之上，有五不還天，乃聖賢別脩靜慮，與凡夫不同。)
吴兴曰：复次下，结三禅之德。乐非下，显三禅之过。苦乐下，正示复生也。三禅无下界苦因，虽名为乐，乐久必坏，坏亦成苦。今既舍乐，苦则不生，特名此为舍俱禅，其义同矣。
真际曰：前之禅行，止于自利，未能利他。至四禅，乃懃修慈悲喜舍利他之心。
捨心圓融勝解清淨(至)如是一類名福愛天。
(吳興曰：得妙隨順，即隨順下文二支路也。由此淨福體性無遮，愛樂脩習勝妙之法，是則福資二路，非止當天，故云窮未來際。)。
温陵曰：苦乐二忘，故舍心圆融。心无所累，故胜解清净。繇是福无遮碍，而得妙随顺。自有漏禅定，而发无漏行，至于究境，故曰穷未来际。定福如此，为可爱乐，故名福爱天。
阿難！從是天中有二岐路(至)如是一類名廣果天。
(資中曰：此廣果天，以四無量心熏禪福德，離下地染，廣福所感，名廣果天。)。
温陵曰：从福爱分二岐也，一直往道趣广果，一迂僻道趍无想。若于先心不带异执，直修禅定，使自无量光天至福爱，所修福德圆明，而住此天，定福弥广，故名广果。
若於先心雙厭苦樂(至)如是一類名無想天。
(資中曰：是人不了妄性體空，乃執生滅以為勞累。厭此生滅，求不生滅，非真不生也。但見第六識不行，如水夾無。不知微細生滅，妄謂涅槃。)。
温陵曰：先心虽能伏惑修禅，而涉妄带异，以有心为生灭，以无想为涅槃。于是双厌苦乐，专研舍心，以趣无想。由物洎身，以至心想，一切皆舍，名圆穷舍道。心虑灰凝，即无想定也。以是感报，生无想天，寿五百劫。俱舍说：初生此天，未全无想，经半劫始无。及报将尽，复经半劫有想，然后报谢。
阿難！此四勝流一切世間(至)功用純熟名為四禪。
(溫陵曰：四禪不為三灾所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅。雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟已。)
泐潭曰：想念之心，麤曰寻，细曰伺，初禅二天兼之。大梵无寻唯伺，二禅无寻伺有喜乐，三禅离喜乐有出入息。寻伺感火，喜乐感水，出入息感风，四禅并离之。
阿難！此中復有五不還天(至)眾同分中安立居處。
(資中曰：俱舍云：雜脩靜慮，有五品不同，故生五淨居。雜脩者，以有漏無漏間雜而脩也。靜慮者，定慧均等之謂也。五品者，下、中、上、上勝、上極也。)
温陵曰：第三果人断欲界九品修惑尽，即生此天，不复欲界受生，故曰不还。亦名五净居，谓离欲净身所居也。习气，惑也。与现行皆灭，故曰俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双忘，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天自四禅别立，通名舍念清净地，故曰舍心同分。
阿難！苦樂兩滅𩰖心不交(至)如是一類名無熱天。
(溫陵曰：前於苦樂，有捨有厭，心與境聞，不能無煩，惟心境兩釋，煩惱斯斷。)。
(真際曰：無熱，謂心境得清凉義。)。
携李曰：盛热曰烦，微烦曰热。上虽𩰖心不交，疑若犹有交地，方灭麤相，得无烦而已。此复增胜，心机无对，斫交无地，能灭缘影，故得无热也。
十方世界妙見圓澄(至)如是一類名善現天。
(□□曰：塵像沉垢，即定慧之障也。定慧精明，融鍊自在，故云陶鑄無礙。)
真际曰：能灭缘影，故妙见圆澄，而染心尘像，累性沉垢，于是皆无也。圆见十方，故名善见。精见，智照也。向滞尘垢，不能发化，今既澄圆，犹如明镜，随缘显现，名陶铸无碍。陶铸者，造作之义。由机发自然，故名善现。
究竟群幾窮色性性(至)如是一類名色究竟天。
(泐潭曰：機括允終，無復流動。色性窮極，與空為鄰。入無邊際，故曰究竟。)。
(長水曰：幾者色之微，性者相之本。未能究了，則局於色相，自為限礙。此能究而窮之，故出乎形礙，入無邊際，名色究竟。)
吴兴曰：究竟，研穷之义也。几者，动之微也。研穷多念，至于一念，故曰究竟群几，以名穷色。性性者，穷亦究竟，变其文耳。心能熏多至少，色亦穷麤至微，麤细不同，故曰性性。入无边际，即色界与无色界二边之交际也。俱舍云：从此向上，无复所居，此处最高，名色究竟。
阿難！此不還天，彼諸四禪(至)世間麤人所不能見。
(溫陵曰：下天脩有漏凡定，此天脩無漏聖業，麤細有異，故不能見。)。
阿難！是十八天獨行無交(至)自此已還名為色界。
(孤山曰：此無色界天，無業界色，有定果色，無方所，無色蘊也。)。
孤山曰：独行无交，俱无情欲故。未尽形累，尚有色质故。
復次，阿難！從是有頂(至)名為回心大阿羅漢。
(吳興曰：色究竟天第三果人，根有利鈍，故分二路。其利根者，發無漏智，斷盡脩惑，即出三界。其鈍根者，復由定心，欣上厭下，生無色界。應知慧光圓通，且約盡無生智圓滿而言。入菩薩乘，正約出三界後勝進而說。斯亦今經破定性之明文也。)
温陵曰：色究竟天，居有色顶，与无色隣，名色边际。二岐：一出三界，即此科也；一入无色，即次科也。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。因心能发无漏智慧，断尽尘惑，至于圆明，即出三界，不住小果，入菩萨乘，是名回心。名为回心者，圆师指同涅槃五人发心之义。今谓不尔，彼是界外发心，即入初住；此是界内回心，方成四果。安得五人为同年邪？
若在捨心捨厭成就(至)如是一類名為空處。
(長水曰：捨心有二：一者若於有頂，用無漏道伏惑入空，即樂定那含也。二者若於廣果，用無漏道伏惑入空，即凡夫外道也。)
温陵曰：自此而下，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无定性。声闻所居，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依徧空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识等都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。今此初天，厌己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也。名空处定，故报生空处也。
諸礙既銷無礙無滅(至)如是一類名為識處。
(長水曰：賴耶第八識，末那第七識也。而末那所緣色空色三，此位厭色空而依識，則色空麤緣已無，故惟全半分微細也。)
温陵曰：诸碍既销而无，则不依于色。无碍之无亦灭，则不依于空。唯留阿赖末那，既厌空，依识者也。名识处定，故报生识处。
空色既亡，識心都滅(至)如是一類名無所有處。
(真際曰：此雖仁識心，未仁識性。今多滯於此，雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性不能自脫生死窟穴。)。
温陵曰：前位虽亡空色，而未灭识心。此则都灭，故十方寂然，迥无攸往。以寂无攸往，故名无所有。
識性不動以滅窮研(至)名為非想非非想處。
(泐潭曰：識恠寂然，見無攸動，便以為滅，是以滅研窮也。)。
(孤山曰：識性寂然，有似於滅，故曰若存。而實非滅，故曰若盡。)。
温陵曰：识性者，识性幽本也。不动者，寂无攸往也。既能不动，复研穷使灭，然依识灭之，竟非真灭，是强于无尽中发宣尽性，所以似存不存，似尽不尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。此又幽幽绵绵，至微之相也。
此等窮空不盡空理(至)迷漏無聞便入輪轉。
(幻師曰：其那含天，除其利根廻心羅漢，其餘鈍根貪寂定者，脩空空增勝，入四空處。其凡夫禪次第脩者，成四禪後，次從廣果入四空處。然則根本天中第三廣果，能攝無想及五那含。今云有頂色邊際，通指廣果聖凡雜地也。○四空凡聖通修，故從不還六窮，故屬聖流。從無想者屬外道，外道窮空，自無想始也。)
吴兴曰：此等穷空，通指凡圣，欣厌未尽，故云不尽空理。纵是圣人修八圣种观，亦有四阴细惑未亡，以未得灭受想定故。从不还天下，明圣人有生此处者，是钝根那含耳。言罗汉者，约后为名也。若从无想下，明外道有不生此处者，谓穷空不归也。外道穷空，凡有二种：一、穷至四禅，以无想为极；二、穷至无色，以非想为极。今既入无想，则迷于有漏，无闻四空，故五百劫满，自当轮转。有解此文作外道从无想天来者，非也。请观不归二字，归犹来也，岂非无想穷空不来乎？
阿難！是諸天上各各天人(至)回向聖倫所脩行路。
(携李曰：彼之天王，華嚴謂初地菩薩，多則閻浮提王，二地輪王，乃至六欲，三梵天王是也。此竪論已終，故通結指。)。
温陵曰：通指欲色无色天也。其众乃随业感报，未出轮回。其王乃随行权应，寄位升进。
阿難！是四空天身心滅盡(至)補特伽羅各從其類。
(補註：定果色者，顯揚論名定自在所生色。謂由勝定故，於一切色皆得自在，即以定變起五塵境也。數取趣者，能取當來諸趣，即中有也。涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。)
温陵曰：身心灭尽者，无色蕴及麤识也。
孤山曰：无业果色者，显有定果色也。补特伽罗，此云数取趣，谓诸有情起惑造业，随诸趣受生也。
復次，阿難！是三界中(至)因濕氣有畜生趣攝。
(問：此四脩羅既為四趣所攝，應無別報同分之處耶？答：雖屬四趣，非無別報。今云卜居鄰於日月等，即同分之處也。○又長阿含云：南洲有金剛山，中有脩羅宮，所治六千由旬欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦，苦具自來入其宮中。是知此趣且取一分善報，謂之人天。若論受苦，實在人趣之下。故正法念經惟以鬼畜二種收之，良由於此。)
温陵曰：修罗此云非天，福力等天而无天行，为多瞋故也。随业轻重而有四生之异，水穴即尾闾也。
问：法华所列四种修罗，与今四种为同为异？答：资中曰同。今谓彼四只可摄在此四之中，不可次第分属其类。
阿難！如是，地獄、餓鬼、畜生(至)云何更隨盜婬事。
(孤山曰：有無二無，無生死之俗也。無二亦滅，滅涅槃之真也。尚無於善，況隨於惡？亦應云：尚無無二，云何隨二？中道無著，其有惟明。)。
(補註曰：有無相傾者，鬼趣業盡，或脩善而升。天趣報衰，或轉惡而墜。此名相傾起輪。𢌞，性也。)。
温陵曰：前问妙心徧圆，何有狱鬼人天等道，故此结示由杀盗婬三为根本。有是业则名鬼伦，言必坠也。无是业则名天趣，言必升也。出生无杀盗婬，即天趣也。七趣举二，以善恶通摄也。因有而坠，因无而升，故曰有无相倾，起轮回性。若得正定，则妙性常寂，无复轮回矣。有无二无，言相倾业断。无二亦灭，言分别情忘也。业断情忘，则三种忘本，名迹双泯矣。故欲断妄轮，须修正定也。
阿難不斷三業各各有私(至)生妄無因無可尋究。
(携李曰：三業即殺、盜、婬也。)
温陵曰：前问地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受，故此牒答。
汝勗脩行欲得菩提(至)若他說者即魔王說。
(溫陵曰，殺盜婬為惑業之本，故名三惑。上明諸趣戒備失錯，而終於勸斷三業。勸除三業，乃戒備真要也。縱得下，即助道分中第二科名。詳辨魔境，深防邪誤也。)。
真际曰：魔即魔罗，此云杀者，亦云夺者，能杀慧命，夺善法。开之有五：曰五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔。合之惟阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未发心者，常与随顺，则无𡨥敌。惟正修者，违而不顺，徧致烦恼害，故须辨识也。
即時如來將罷法座(至)歡喜頂禮，伏聽慈誨。
(溫陵曰，前法既終，當机無問。故將罷法座，而又攬寶。几回金容，無問自說者。真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識。能隳寶覺，破法王家。故須特告，乃最後深慈也。)。
长水曰：四禅无闻者，比丘无多闻慧，但勤小行，得生四禅，便谓已证阿罗汉。及乎天报将毕，见有生处，遂谤佛妄说阿罗汉不受后有，因此坠堕，乃邪误之咎也。
佛告阿難及諸大眾(至)所有國土而不振裂。
(或曰：有漏空界，乃眾生同感，云何一人而能銷殞？矧古今發真者眾，空界依然，安在其銷殞？璿曰：同業所感，不離晦昧，發真返明，故可銷殞。然眾生不可盡，世界不可盡，雖一人發真，眾復感紹，所以依然。使同業之人，同能發真，則山河器界，應念化成無上知覺，為淨妙佛土矣！)。
(補註曰：迷則轉覺體為虛空，悟則全虛空是覺體。故一人發真歸元，則一人所見虗空，悉皆消殞而為覺體矣。即所謂心精通㳷，當處湛然。彼之未見消殞者，是其未能發真歸元也。)
温陵曰：觉圆心体，所谓真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，为魔所依。化迷者，随迷转变也。空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微芒，易以销殒也。惟真元之体，本自廓然。而虗空国土，皆是迷顽妄想安立。若汝等一人，发真不迷，则无安立者，故自殒裂也。此并下文，皆叙魔所起。盖有漏空界，为魔所依。今若殒裂，则魔不安矣。
汝輩脩禪飾三摩地(至)於三昧時僉來惱汝。
(溫陵曰：魔以晦昧為依，今脩禪飾定，妙心精明，故能振裂魔界，遂致惱害也。凡夫天，魔王天也。)。
(問，大地無情，水陸異類，何以同魔，亦皆振慴。孤山答，三昧威神，不可思議。如大樹緊那羅王，絃歌一動，聲震大千，須彌山為之踊沒。況菩薩首楞嚴力，豈以情無情異而為責邪。)。
温陵曰：饰犹庄严也。谓修禅定功德庄严本有真三摩地，以修饰故彼菩萨罗汉所证心性通同㳷合，此动魔之由。由三摩地将出其境，故魔等宫殿自然崩裂，斯亦归元之前相也。凡夫昏暗不觉迁讹者，此释伏疑也。恐疑者曰：魔及诸天既见其相，凡夫何事都不觉知？故此释云：
然彼諸魔雖有大怒(至)宛轉零落無可哀救。
(長水曰：此言妙覺真體，無動無壞，正力所鑠，邪氣自消。)。
(泐潭曰：正定勝邪，邪亦勝正。是成就破亂，皆由心中五陰主人。)。
(孤山曰：以婬女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。舉劣况勝，最彼深防。初果道共戒力，自然無犯，故云心清淨等。籍沒，漢書云除其屬籍是也。宰臣藉沒，喻成於覺位而淪惡也。)
温陵曰：五阴，主人真心也。阴消入明，指发真者。登伽眇劣，只毁戒体，诸魔炽恶，能隳宝觉，固宜深防。
阿難當知，汝坐道場(至)堅固妄想以為其本。
(補註曰：離念精明，心未發光等，色陰未破之相。)。
(孤山曰：謂在名字位中，則似抑之太低。)
(溫陵謂得元明覺無生滅性，則似升之太高，當依吳興指屬觀行。此盖禪那得力之處，塵勞暫息之時也。)
泐潭曰：消落诸念者，以湛旋其虗妄生灭也。离念精明者，得元明觉无生灭性也。湛寂故动静不移，离念故忆忘如一。定力虽尔，而色阴未破故。如明目暗处，虽精性妙净，而心未发光，此色阴之相也。阴以蔽覆为义，区局性真，故曰区宇。
(補註曰：前解五濁云：劫濁依於色陰，故今色盡則能超之。餘四例此。)。
温陵曰：五阴尽相，非灭身归无，乃观力洞照，不为迷碍而已。故譬若目明朗，十方洞开也。色阴始因父母己三妄伦交结，故曰坚固妄想为本。五种妄本，经未自释。
阿難！當在此中精研妙明(至)若作聖解即受羣邪。
(孤山曰：凡諸境發，雖是善相，取著成邪。任是惡相，若不取著，邪亦成正，以境隨心轉故。)。
(泐潭曰：十魔皆依境起，身能出礙。由觀照力故，使精明心與四大身兩不相涉，故能出礙。○前境，指所因也。形體，即精明心。內徹於身，故蟯蛔可〔於〕)。
温陵曰：此中者，定中也。妙体本融，由妄质成碍，故精穷妙用，则四大不织，而身能出碍也。然此特定力所逼，使精妙流溢，暂而不常，故非圣证。
阿難復以此心精研妙明(至)若作聖解即受群邪。
温陵曰：真精妙明，流溢前境，则外无所隔；流溢形体，则内无所障。故能身内恰出蛲蛔，此亦暂尔。
又以此心內外精研(至)若作聖解即受群邪。
(溫陵曰：前之精研，初能外虛，次能內徹。此復內外精研俱虛徹，故其魂魄等失常，迭互相涉。故夙昔聞熏，自能發揮，而忽有聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，往徃煥然得於夢寐。精研激發，神者偶現，類可知也。)
(資中曰：若脩念佛三昧，斯境現前與脩多羅合者，名為正相。若脩餘觀，設見佛形亦不為正，以心境不相應故。況觀真如不取諸相而有所著者，豈非魔邪？)。
吴兴曰：除执受身，余皆涉入，谓除其色身，而内魂魄等六，互相涉入也。互为宾主者，余五入魂，则魂为主，五为宾，乃至入神，则神为主，余为宾也。递相离合，即精离本位而合于魄，或魄离本位而合于精等。
又以此心澄露皎徹(至)若作聖解即受羣邪。
(吳興曰：抑按降伏制止超越應對四分煩惱，或如下文排四大性，此名等從略而結也。)。
温陵曰：净秽之境，常随心感。故澄彻之极，则心魂染于灵悟，佛境现于心光。
又以此心精研妙明(至)若作聖解即受群邪。
(孤山曰：觀察過越，精明遍徹，故十方虗空，重重現色。)。
温陵曰：精研妙明，抑伏杂想，制心胜托，力用过越，故妙用逼极，焕散而现也。
又以此心研究澄徹(至)若作聖解，即受群邪。
(泐潭曰：定心澄徹，精光不亂，故暗能見。物不除滅，皆實境也。)。
温陵曰：人固有不明自发，暗不能昏者，惟微细定心，澄使不乱，而后能见暗物不除。言皆实境，不随定变也。
又以此心圓入虗融(至)若作聖解，即受羣邪。
(真際曰：由排擯力故，四體虛融故，刀火無損，所謂入火不難，入水不溺者。)。
温陵曰：定力虗融，则五尘并消，四大排遣。纯觉遗身，故无伤触。定力所持，故火不烧也。世之端居丧我者，尚能使形槁木，心死灰，况真定之力哉。
又以此心成就清淨(至)若作聖解即受群邪。
(溫陵曰：厭麤濁之質礙，欣妙淨之虗融，名成就清淨。凝想日深，久而自化，故能洞觀，得無障礙也。)
(真際曰：厭想日深，淨心功極，故見十方皆成佛土。)。
又以此心研究深遠(至)若作聖解即受群邪。
(真際曰：由觀照力，功用深遠，迫心飛出，故多隔見。)。
温陵曰：研心穷远，逼迫精神，遗身而出，冥有所至，故能见闻远方事也。上皆未离色阴，徒因定力而能出碍，见闻远及。若色阴尽，则十方洞开，无复幽暗，六通纵任，无为山璧，由之直度，固无疑矣。
又以此心研究精極(至)若作聖解，即受群邪。
(資中曰：此人曾有邪心種子，合外魔境相因而來。此則非善境界，純是魔嬈。不同前九，皆稱善境。起心作證，方乃成魔者。)。
温陵曰：所见知识，乃魔变现也。前九但明定力，独此乃明魔事者，定力未成，不能动魔，研究精极，乃渐发魔事也。故下文魔事愈甚。
阿難！如是十種禪那現境(至)保持覆護成無上道。
(泐潭曰：五陰各為十魔種子所依，共五十重，皆在觀行初心所發，故有退墮。若入相似，墮久不成。故佛次第細辨相狀，令初心識其所發氣分。譬如色陰未破之中，或現天魔，此即想陰氣分之所發也。)
吴兴曰：用心交互者，用禅那心，与色阴坚固，妄想交互，故现斯事。乃至识阴，例此明之。何则？以五妄想，各于本阴区宇之中，为禅所观，将破未破，如灯欲灭，其光复炽，乃与定力交战其功，故成之败之，则魔佛之道，于是乎辨。
阿難，彼善男子脩三摩提(至)虗明妄想以為其本。
(孤山曰：受有邪正，正受屬定，邪受屬魔。故失其正受，則當淪墜。)。
(真際曰：妄起見覺，汩擾湛性，名見濁，即受陰之體也。故受陰盡即超之。)。
温陵曰：受以领纳前境为义，已破色阴，内外虗融，故见诸佛心，如镜现像。诸佛心，即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虗凝，了非形碍也。虽具妙体，而未能运用，盖为受所覆故。如魇寐人，支体宛具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。
温陵曰：色除尽者，已离形碍。然为受所魇而未能用，故受阴消歇，即能离身反观，去住无碍也。因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。
阿難！彼善男子當在此中(至)失於正受當從淪墜。
(長水曰：此中受陰定中也。)。
(興福曰：大光耀者，即正之心，明白之境也。)。
(吳興曰：其心發明，即下文見色陰消，受陰明白也。有以狂慧釋之者，非。)。
温陵曰：既破色阴，无复幽暗，故得大光耀。知受阴为咎，故内自抑伏而破之。抑伏太过，失于慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。
阿難！又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(真際曰：由前色陰皆依境起，此獨依心，故生悲含受。)。
(泐潭曰：勇猛精勤，生於功用陵率。)。
(吳興曰：陵率，謂勇心高率也。)。
温陵曰：色尽受现，为定之胜相，因喜成功，故感激勇动，以为佛果可齐，功行易致，陵率之过，故狂魔附焉。今夫以少为足，骄狂犯分，自视无前者，皆陵率之过也。
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(溫陵曰：凡脩觀行，須定慧等持，乃能無失。今此定強智微，而受陰未盡，故進無新證。色陰已消，故退失故居。進退之間，杳無所依，名中隳地。以無依無見，故枯渴沉憶，而憶魔附焉。憶心妄系，故如有撮懸也。)
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(溫陵曰：前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失，故欲等持也。)。
(長水曰：定力微故，亡失恒審；慧力過故，溺於知見。)。
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(溫陵曰：進退失守，故心生觀險，以成邪憂，自致患害也。)
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(吳興曰：輕安七覺支中，其體屬定。定若兼慧，正道可通。今所發者，既無慧自持，則定翻成散。魔得其便，喜樂附焉。)
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(溫陵曰，慢名有七，恃己淩他，名我慢。同德相傲，但名曰慢。於同爭勝，名過慢。於勝爭勝，名過慢。未得謂得，名增上慢。以劣自矜，名𢍉劣慢。不禮塔廟等，即邪慢也。今之妄人，不禮不誦，皆慢魔也。)
(携李曰：疊花寶巾類也。)
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(吳興曰：輕安者，名雖同前，其義則異，以云因慧獲諸輕清故。此由受陰，於諸塵境無重濁之惑，便言成聖，得大自在也。)
温陵曰：以色消为精明，以精明为圆悟，遂以为得大随顺，轻清自在，皆得少为足，无闻之俦也。
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(溫陵曰：因得虗明，誤執斷空，成諸邪咎。凡為此者，皆空魔也。)
(資中曰：此從邪見種生，引此空魔入其心腑。大般若云：魔能入一切眾生心，令歸依魔，□如膠如漆，斷手□臂，不以為難。)
又彼定中諸善男子(至)失於正受當從淪墜。
(溫陵曰：愛心多因順起，故定境順心，即邪愛成咎。)
(吳興曰：此如天台止觀，煩惱境欲發之相。智者去生來欲色，抑制可停。今所發者，其惑熾盛。若見外境，心狂眼暗，如睡師子，觸之哮吼。若不識者，則能牽人作大重罪。今文既云魔入其心，則是煩惱與魔，二境俱發。)
阿難！如是十種禪那現境(至)保持覆護成無上道。
(泐潭曰：愛相有三，諸境中發為悲哀衰微憂懸者，即苦違境也。發為勇猛大喜我慢貪欲者，順樂境也。發為輕安空心疑慮者，中容境也。)。
温陵曰：诸阴结文，皆云保持覆护等，即深防邪误助道之意也。
阿難！彼善男子脩三摩地(至)此則名為想陰區宇。
(長水曰：未破想陰故，如熟寐寱言也。有成聖位分故，如音韻倫次也。令不寐者咸悟其語，如證聖人則知彼有聖位之分。故般若云：如來悉知悉見是人，皆得成就阿耨菩提。)。
携李曰：想者，心虑浮相，识情妄习，能覆妙明，障圣道故。虽得受阴尽，其心离身，去住自由，已为成就圣位，得意生身之因，然尚为想阴所覆，故譬熟寐寱言也。虽未即得，而因已成就，故譬无别所知，而已成音韵也。如是因相，惟想尽者能知，故譬不寐者，咸悟其语，此想阴之相也。
若動念盡，浮想消除(至)融通妄想以為其本。
(孤山曰：覺明如鏡，浮想如塵。想盡心明，猶居相似。首尾猶始終也。若悟真常，無始終生死之異，故云圓照。)。
(溫陵曰：想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故名融通妄想。)
长水曰：浮动尘消，故无觉明垢。无动则生灭想亡，觉净则始终念灭。故一伦生死，首尾圆照也。忆识诵习，发知现尘，名烦恼浊，即想阴之体也。故想尽则超之，想能融变，使心随境，使境随心也。
阿難，彼善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(吳興曰：飛精附人，斯必附其可附之人，亦脩定習者耳。)。
温陵曰：得受阴尽曰虗妙，已无受魔曰不遭。圆定等者，想阴定中也。爱圆明求善巧者，因其虗妙，生爱思于圆明之体，以发沤和之用也。天魔变现教化者，示沤和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人、是人，皆指修定人也。想阴十段，皆初举天魔，次明鬼魔。而旧科不分，今按经分之。前总叙云：或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅。后总结曰：是十种魔，或附人体，或自现形。魔师婬婬相传，邪精魅其心腑。如受阴中举悲等十魔，即阴魔也。想阴初举十类，即天魔也。
阿難，又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(携李曰愛遊，愛遊歷異境也。)。
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(溫陵曰：愛綿㳷者，□密契妙理也。希契合，故魔與開悟。自開悟下，皆密契□事也。)。
(資中曰：夫亡机寂照，理自玄會。若希求契合，擬心即差，於是天魔得其便也。)
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(溫陵曰：愛穹萬化之本，故爽其心以辨拆。將佛涅槃等者，以肉身為果德，以幻生為常住，而撥無淨土報體，皆因其辨折化元，而妄為混融之說也。以穢染為真淨，亦意引媟欲也。)
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(吳興曰：懸應在聖，冥感在己。於未證理前，求其休驗也。)
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(溫陵曰：愛深入幽靜，以證養通力也。)。
(吳興曰：陰寂靜謐，即深入之功。下各知本業，即深入之念。)。
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(溫陵曰：好知潛匿異事及宿命也。)。
(吳興曰：宿命者，六通之一也。小乘脩成，大乘發得。今進不待變，退不從脩，作念求之，故招魔事。)。
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(溫陵曰：化元，萬化之本也，欲乘之以發神變。)
(携李曰：神通即變化之事，化元即變化所由也。)
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(溫陵曰：欲入滅定以趣空寂也。)。
(孤山曰：薄蝕者，經史皆作食。常昭云：氣往迫之曰薄，虧毀曰食。)。
又善男子受陰虗妙(至)汝當先覺不入輪迴。
(孤山曰：變易者，斷見思盡，生法性土，故受變易。今頓欲變麤身為細質，易短壽為長齡，從此分段，延入彼土也。自在天，即欲界第六天上，別有魔王居處，亦他化自在天攝。)。
温陵曰：三界惑尽，方离分段生死，得变易生死。今功未成，妄希即惑矣。研几，谓研穷几微以深求也。细想云者，欲变麤为细，求久住世也。
阿難當知是十種魔(至)失正徧知墮無間獄。
(溫陵曰：涅槃經云：末世魔屬，現比丘羅漢等像，混壞正法，非毀戒律儀。意同此也。)。
汝今未須先取寂滅(至)保持覆護成無上道。
(孤山曰：末世魔現比丘等像，混壞正法，非毀戒律，故於篇終戒勗脩證。)。
温陵曰：始以阿难起教，终复嘱令弘宣，足知大教源流，浚发遐被，无非阿难之力。则示遭魔事，征心辨见，皆为末法，起大慈悲，令不着魔，得正知见也。当知昔虽四派示灭，今之法化常存，与夫在处影响，无非留愿之身也。