大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经第十
阿難！彼善男子脩三摩地(至)此則名為行陰區宇。
(携李曰：夜之夢寐，晝之想像。想陰盡，則覺寐一塵影滅。故山河如鏡，無所分別，即虗應而已。)
(孤山曰：雖未下，謂雖未能別相見彼眾生修因趣果，因由端緒已能總相，見彼生類俱由行起，名此行陰為同生基。野馬，陽燄浮埃也。熠熠，光耀閃爍之貌。清擾，即下文幽清擾動是也。)。
(孤山曰：行想二魔，見思為體。行中諸見有六十二，即六十二化也。)。
温陵曰：通叙想灭行现也。浮动妄习，昼明则想，夕瞢则梦，汩乱性真，莫得而一，扰动觉明，莫得而静。故想阴尽者，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空也。五阴前麤后细，故想尽则无麤重影事，虽观万象而无想念。故如镜鉴明，无粘无迹，虗受照应，了无陈习，惟一精真，明极如此。故幽隐行阴，于是披露也。行为万化生灭根元，故其相披露，则十二类生之元，无不殚见。各命由绪，识也。同生基，行也。扰动幽隐，故譬野马。乍生乍灭，故曰熠熠。无复麤影，故曰清扰。根尘运止，皆本于此，故曰究竟枢穴。
若此清擾，熠熠元性。(至)幽隱妄想，以為其本。
(真際曰：想滅則此心為澄空，行現則游塵清擾。識為立命由緒，其性元澄。行破還元，則流習頓滅，故為澄本。)。
温陵曰：行阴习扰成性，故称元性元习。能灭扰习，则归元澄之本，而迁流相尽矣。故如波澜灭化为澄水也。生灭不停，业运常迁，名众生浊，故行阴尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐妄想。
阿難當知是得正知(至)是人墜入二無因論。
(溫陵曰：夢想消亡，寤寐常一，故稱正知奢摩他，又稱凝明正心，皆想盡之相也。)。
(携李曰：既見此已，遂以一切生滅皆圓於此，而不進窮識陰本末，遂立二無因論。)。
泐潭曰：外魔皆因心召，故想尽凝明，则天魔不至。从此惟是修禅失趣，狂解妄计，是即阴魔也。生类本，即同生基也。于本类中生元露者，于同生基见己行元也。幽清动元，即行元也。
一者是人見本無因(至)墮落外道惑菩提性。
(孤山曰：生机既破，則根離區穴，而眼清淨，故能洞見。業流灣環者，隨業流轉，如水在灣，迴旋其處，不能自出也。未脫識陰，定力有限，故八萬劫來，冥無所見。無所見故，計本無因也。不知本因，存乎妄識，此所謂亡正徧知。)
吴兴曰：生机全破者，机喻扰动，即行阴也。不为想阴所覆，故云全破。眼根八百功德，既约三世四方论之，今见本无因，即乘过去功德；下见末无因，即乘未来功德。斯由定中发宿命通，乃令眼根彰此力用。业流湾环，行阴流转也。冥无所观，外道冥谛也。夫善恶业缘，惟识变造，是人八万劫外尚不见行，何况于识？故从此来，起无因计。
二者是人見末無因(至)一切物象皆本無因。
(吳興曰：無復改移者，此見一分人畜之類，有經長時業果未轉，故起斯計。如智論明舍利弗觀鴿子身，前後皆八萬劫不改其類。今行陰中既見此相，乃執一切自然而然，此即不知十二類生各命由緒。□□□□□等明能末未□□□□觀八萬劫以外□□同聲聞故。)
温陵曰：谬执生根，不达此理，以人竟为人，乃至黑竟为黑，无复改移，因而例我，本不见道，末亦无成，是末无因也。结文本字，合是末字。
由此計度亡正徧知(至)第一外道立無因論。
(長水曰：一、無因有□□想中來，自憶□□□無所有。二□□□□、智觀察□□是計，謂諸見□有定心出智二相，以依根本後得二境故。)
吴兴曰：肇师云：外道末伽梨，谓众生苦乐，不因行得，皆自然耳。前经云末伽梨等，都言此身死后全灭。今计无因，虽不云死灭，必至劫满，亦同其伦。当知诸见不出四句，谓断、常、双，亦双非也。上二无因，即断见；下四徧常，及一分无常、一分当，乃至死后俱非，即后三句。余之所计，皆源流于此。
阿難！是三摩中諸善男子(至)是人墜入四徧常論。
(長水曰：行陰生滅相續不失，故名常。所計四種一切法，故名圓。)。
(孤山曰：徧常曰心者，一觀心境，二觀四大，三觀八識，四觀想滅，總計為常，名四徧常。)。
温陵曰：前言圆扰动元，此言常扰动元者，以生灭之元皆圆，于此遂执为常，而起徧常论。徧即圆也。故此标名徧常，后结名圆常。
一者是人窮心境性(至)不曾散失計以為常。
(真際曰：心境二處雖則無因，二萬劫來相續不斷，故計為常。)。
泐潭曰：由妄计行阴为生灭圆元，遂于心境四大八识等，皆起妄计，或拨生灭而计常，或存生灭而计常，或认识神而计常，或起邪见而计常。今此穷心境性，本自无因，谓无生灭，故以十方众生生灭之理，皆则循环，本无散失，此拨生灭而计常也。想阴尽者，依心境二法修观，故功力能知二万劫事，后四万八万例此。
二者是人窮四大元(至)窮不失性計以為常。
(溫陵曰：眾生依地水火風生滅，而四性元則常住，則諸生滅法咸皆體常。)。
(真際曰：言六根者，舉所依根顯能依識也。既云心意識中，故知觀八識也。)。
温陵曰：六根及末那执受，即八识也。心意识中本元，即识性也。八识元由，惟佛与入地菩萨能穷。若真能穷尽，则入智境，离心意识。今此唯得心意识中本元由处，谓其本性恒常，众生依之循环而住，不曾散失，此认识神而妄计也。
四者是人既盡想元(至)因心所度計以為常。
(吳興曰：前指本元為常，即于生滅計不生滅，如見細流，謂之止水也。今取理中為常，乃于不生滅計不生滅，如見虛空，謂之常住也。斯亦妄認行陰為理耳。)。
温陵曰：想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理，自然属行，不知行阴即生灭元也。
长水曰：此于生灭计不生灭，故执为常。
由此計常亡正徧知(至)第二外道立圓常論。
(吳興曰：此四徧常所窮之境，從廣至狹而成次第。)。
携李曰：初通五阴，二局色阴，三惟行阴，四但是行阴，不生灭理。若言第三计八识，第四复计行阴，其义既失，所次亦非。
又三摩中諸善男子(至)一分無常一分常論。
(携李曰：四顛倒者，一由自及他，二離心觀土，三別觀心精，四謬於四陰各起分計故也。)。
孤山曰：于自他境，妄起倒见，其类有四，各计一分无常，一分有常。
一者是人觀妙明心(至)則我心性名之為常。
(長水曰：此以湛寂之理為常，生滅之性無常。)。
(携李曰：妙明圓湛，離我我所，而外道于此妄立神我，從是計我，徧凝不動，而諸眾生于中生死，遂計自為常，計他無常。)
吴兴曰：观妙下，重举观行。湛然下，正明起计。亦由不了行阴生灭，妄谓此处心性湛然，以为神我。言神我者，外道名主谛，谓一切法皆是我所，悉以此神而为其主。
二者是人不觀其心(至)劫不壞處名究竟常。
(吳興曰：謂二禪以下，終為三災所壞，名無常種性。四禪以上，灾不能壞，名究竟常。)。
温陵曰：前依心观，此依土观，种种徧计，一法既邪，万法皆倒矣。
三者是人別觀我心(至)從我流出名無常性。
(長水曰：此觀心精細流轉，即細相生滅。)。
温陵曰：不能即身即心，故作别观。微尘，喻精微也。谓由心精密，运令身生灭，而心不坏灭。前于一法作二计，此于性作二计也。
四者、是人知想陰盡(至)今已滅盡名為無常。
(長水曰：此以陰行流性為常，色受想為無常。)。
携李曰：幻阴一体，迁流一相，而且执是而迷非，见今忘昔，故以流者为常，迁者为灭。
由此計度一分無常(至)第三，外道一分常論。
(溫陵曰：以理為真，以相為幻，於理則融，于事則礙，不免墮此四種分計。)。
泐潭曰：此四颠倒，初观神我及一切众生，即正报也。次观国土与劫，即依报也。此二对他明常无常。三观我身及心，四计阴等，此二约自色心明常无常，亦从广至狭也。
又三摩中諸善男子(至)是人墜入四有邊論。
(長水曰：此分位計度，一三際、二見聞、三彼我、四生滅，是名四邊計。)。
温陵曰：分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位。
一者是人心計生元(至)計相續心名為無邊。
(興福曰：此以觀過未有分位為有邊，相續無分位為無邊。)。
温陵曰：生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。不知真际，本非有边非无边也。
二者、是人觀八萬劫(至)有眾生處名為有邊。
(孤山曰：無見聞處其境叵〔則〕，有見聞處其境可了，故名有也。)。
吴兴曰：后八万劫亦合如前，今恐存略。
温陵曰：前以不见为有边，此以无闻为无边，乃回互倒计也。
三者是人計我徧知(至)不得無邊之心但有邊性。
(泐潭曰：觀我徧知之性，其知無涯，故名無邊。彼所觀者，其境有極，故名有邊。)。
真际曰：我知彼性乃与同体，今曾不知是彼与我异，则我得无边，彼但有边矣。
孤山曰：我曾下，谓但见彼人现我知中，而不能知彼人性徧，故计彼性以为有边。
四者是人窮行陰空(至)一半有邊一半無邊。
(資中曰：此于密移中觀造化性，故計一身半生半滅，以生為有邊，以滅為無邊。)。
温陵曰：因穷行空，昔有今无，遂以一阴为半生半灭，而内根外器，一切皆然。以生为有边，灭为无边。
由此計度有邊無邊(至)第四，外道立有邊論。
(吳興曰：此四有邊，初惟約自，二單約他，三具自他，四重計他一切依正。斯則前狹後廣，以成其次。)。
携李曰：诸皆穷道失趣，展转妄计，所谓禅那狂解，迷谬至此。
又三摩中諸善男子(至)不死矯亂徧計虗論。
(溫陵曰：以邪倒故，於知見中狂解不决，遂矯亂其語也。今之邪人，妄謂得道，而中無主心，矯惑于人者，多類此。)
(孤山曰：四種矯論，由分別境相，立知見名字。)。
资中曰：准婆沙论释，外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者，恐诚矫乱。故有问时，答言：秘密言辞，不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱，故名不死。矫乱虗论也。
一者是人觀變化元(至)今彼前人遺失章句。
(長水曰：于一生滅行陰，分為八義別見，謂變恒、生滅、增減、有無也。答中略舉六義，以不能定其道理，但兩楹而答，故云亦生亦滅等。)。
(携李曰：總觀八境，知見多端，報答不定，此觀化迷理矯亂。)。
温陵曰：此观万化，见其不齐，遂生异解。用心别见，即异解也。于是不能决择，矫乱其语。
二者是人諦觀其心(至)除無之餘無所言說。
(孤山曰：此二節，觀心執無執有矯亂，徧觀一境，故唯見一義。)。
温陵曰：互互无，即念念灭相也。得证者，悟一切法皆无也。
三者是人諦觀其心(至)除是之餘無所言說。
(真際曰：此觀境亂心矯亂，蓋有無兩觀者。)。
温陵曰：各各有即，念念生相也。言无言是，皆不明答。
四者是人有無俱見(至)一切矯亂無容窮詰。
(溫陵曰：枝如樹枝，差互不一。)。
由此計度矯亂虗無(至)不死矯亂徧計虗論。
(資中曰：今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑于人者，多類此。)
吴兴曰：从二至四，于前入中，有无分出也。二三单计，第四两亦。有即是无，如水是水也。无不是有，如水非氷也。四句之中，但涉三句，未见双非，其计犹庆。
又三摩中諸善男子(至)如是循環有十六相。
(携李曰：十六相者，一謂終後生有色有想，二者生無色有想，三者生亦有色亦無色有想，四者生非有色非無色有想，五者生有邊有想，六者生無邊有想，七者生亦有邊亦無邊有想，八者生非無邊非有邊有想，九者生有樂有想，十者生有苦有想，十一者生亦有樂亦有苦有想，十二者生非有樂非有苦想，十三者生有一想，十四者生苦于想，十五者生有少想，十六者生有無量想。)
资中曰：无尽流，即行阴也。由见无尽，故言死后有相。
温陵曰：或自下心颠倒，故固执色身，以色是我。又谓我体圆徧，则色为我有。前缘，即目前之色也。行相续相，亦色也。于色作此四计，于受想行亦然，故成十六相，皆计死后复有也。
携李曰：不言识阴者，所计之我，即识阴也。
吴兴曰：不尔。外道六法，我与识异。今行阴未，彼识未当情，故不言耳。
從此或計畢竟煩惱(至)死後有相心顛倒論。
(泐潭曰：有為無為，諸法也。畢竟並驅者，計煩惱菩提不□□□皆後有也。)
吴兴曰：上四阴与我，既死后有相，或复妄计烦恼菩提，理亦如是。□烦恼由阴而生，菩提由我而证。言毕竟者，即两性不相陵灭，入未来际，此皆后有也。言五阴者，通结五阴，王在前四。又虽在前四，义惟行阴耳。
又三摩中諸善男子(至)如是循環有八無相。
(長水曰，□諸陰滅計度)。
(真際曰：于未劫未見生無想論，是為八見。)。
温陵曰：阴性消散，谓色受想灭也。生理即行也，谓无受想，则行亦灭也。此约四阴，现在因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。
從此或計涅槃因果(至)死後無相心顛倒論。
(長水曰：前旁計諸法後有，此旁計諸法後無。)。
吴兴曰：涅槃因果，依现阴而修，后阴而证。阴既恒，则修证何有耶？
又三摩中諸善男子(至)死後俱非起顛倒論。
(吳興曰：此存滅計度。)。
(吳興曰：雙計有無至死後俱非者，此有二義：一、亦有亦無，二、非有非無。下文先計雙亦，次計雙非。)。
温陵曰：行存则有相也，受想灭则无相也。以前后相例，则存者终无，虽有非有；灭者曾有，虽无不无。四阴双计，故成今非。
色受想中見有非有(至)皆言死後有相無相。
(吳興曰：此計雙亦也。見有非有，謂色受想無也。觀無不無，謂行陰有也。如是循環等，例立雙。亦謂三陰無，亦如行陰之有，行陰亦如三陰之無。四陰各二，故名八俱非相。言俱非者，對前徧計有無得名，文意且在雙計有無耳。故總結云有相無相。)。
泐潭曰：三阴为灭相故，见有非有。迁流为存相故，观无不无。随得一缘者，于四阴随举皆生。计执八俱非论，谓于末劫末见，生非想非非想，生有色非有想非无想，有生无色非有想非无想，有生亦有色亦无色非有想非无想，有生非有色非无色非有想非无想，有生有边非有想非无想，有生无边非有想非无想，有生亦有边亦无边非有想非无想，有生非有边非无边非有想非无想，是为八见。
又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。
(資中曰：諸行，一切遷流法也。因見行陰遷訛不定，遂生邪悟，謂一切法有無俱非，不可定指。)。
吴兴曰：此计双非也。色受想等，皆名诸行，悉有迁讹。下文云：甲长发生，气消容皱，及念念不停，即其相也。于前四阴，双计有无，亦有八俱非义。此见既细，所以的就行阴言之。
由此計度死後俱非(至)死後俱非心顛倒論。
(真際曰：今人惑于俗論，而疑死後有無者多矣。皆八，俱非類也。)
温陵曰：昏瞢无可道者，不能明知死后之事也。
又諸摩中諸善男子(至)是人墜入七斷滅論。
(溫陵曰：見行陰念念滅處，名後後無。由是忘計，設生人天七處，後皆斷滅。○此後無計度，為七斷滅論。)。
兴福曰：婆罗门于末劫末见，起断灭论，总有七见：或计我身从因缘生，必归磨灭；或计我于欲天断灭；或计我于色天断灭；或计我于无色界空处断灭；或计我于识处断灭；或计我于不用处断灭；或计我于有想无想处断灭，是为七见。见行阴念念灭处，名后后无，由是妄计，设生人天七处，后皆断灭也。
或計身滅或欲盡滅(至)死後斷滅心顛倒論。
(溫陵曰：身滅即欲界人天二處也。欲盡初禪也，苦盡二禪也，極樂三禪，極捨四禪也，及無色也，是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。)。
吴兴曰：此计应从第七外道流出，但前约横论、今约竖说，若摄横归竖，则前无相属今身灭。
又三摩中諸善男子(至)如是循環五處究竟。
(携李曰：此後有計度，為五涅槃論。)。
(孤山曰：婆羅門於末劫末見，入四十四見中。或于本劫本見盡，入十六見中。或于本劫不見，末劫末見盡，入六十二見中。此六十二見，世尊亦如是知，如是見，但不執着耳。盖外道以知見立知，故成見網。如來以知見無見，故成菩提。)。
温陵曰：见行灭复生名后，后有妄于五处计涅槃果。转依者，转生死依涅槃也。或于欲界悟圆明理，遂以欲界即转依处。或以初禅离忧，二禅离苦，三禅极喜，四禅极舍，即转依处。是谓五涅槃也。迷有等者，不知此天皆属有漏，非无为果，非究竟处也。
由此計度五現涅槃(至)五現涅槃心顛倒論。
(携李曰：此計應從第六外道流出，橫竪攝屬，亦如七九之類。)
吴兴曰：前标后后，今结五现者，影互其文也。
阿難！如是十種禪那狂解(至)作大覺王清淨標指。
(溫陵曰：前云禪那現境，乃天魔候得其便。此云禪那狂解，乃心魔自起深蘖。)。
泐潭曰：凡见道不真，多岐妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。汝等下令弘宣人，将如来语徧为群生保持覆护，使魔不侵，孽不作，不墯邪岐，不取小证，而直登觉位，是谓作大觉王标指也。
吴兴曰：此云心魔，后识阴云见魔。心见不出见、爱二惑，即烦恼魔也。
阿難！彼善男子脩三摩地(至)此則名為識陰區宇。
(孤山曰：此識陰十魔，為受命之元。行窮識現，故深達命元。行陰遷流，不出根境之法。由感應懸絕，故內外湛明。諸類不召，故入無所入。)。
(吳興曰：受命元由者，識息煖三，和合成命，受生之際，識陰為先也。)。
温陵曰：通叙行灭识现也。行为世间迁流之体性，扰动生机之纲纽，补特酬业之深脉，能隐晦性天，驰逸六根，汩扰内湛，为浮根尘，究竟枢穴。故行阴尽者，生机纲纽，倐在隳裂，补特深脉，感应悬绝，而性天将大明悟，六根无复驰逸。以不驰逸，故内外湛明，以无驱穴，故入无所入，反动而静，深之又深，故曰内外也。涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜，前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙垂，犹沉二阴，精色未分，此行阴尽，如鸡后鸣，惟余一阴，故将大明悟也。受命元由识阴也，以行灭识现，故深达，无枢穴，故可观，无迁流，故可执，无生机，故不召，遂了十方依正，皆识所变，故已获其同。性天精色，虽未明彻，而幽秘之想，已渐发现，此识阴之相也。
(資中曰：識為還元之地，故諸乘于此妄立因依，而取果證，總成十魔。)
若於群召已獲同中(至)顛倒妄想以為其本。
(吳興曰：六用不隔，皆悉通隣，即法華所明六根清淨也。)。
(孤山曰：罔象亦倣象，皆不實貌。)。
温陵曰：群召同中，即十二类之命元识阴也。若于此中，以定慧力消磨六门，使根合而不分，界开而不隔，则见闻圆通，六根互用。由是外之世界，内之身心，无复留碍，此识阴尽之相也。性本一真，由尘隔越，性用之间，同异失准，名为命浊，故识尽则越之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象，虗无颠倒妄想。
阿難當知是善男子(至)背涅槃城生外道種。
(携李曰：此因非因執。)
(吳興曰：覺知通㳷，能入圓元者，示觀中所發之相也。斯亦功用暫得，如是不生勝解，名善境界。由起邪執，故墮外道種類。)。
温陵曰：识由行流，故行空则还元。既空行阴，故已灭。生灭尚依识元，故寂灭未圆，而能渐破识阴，消磨六门。故己六知根㳷合无隔。诸类觉性，通融不二，故能入圆元。圆元，即融根隔通诸类之识元也。若以此为真所归地，而立为真因，则堕因所因执。盖真因非所，有所皆妄。娑毗外道认阿赖耶识未形之前，冥然初相，为所归真因，正同此也。以心有所得，果有所归，即因即果，皆墯所妄，所以违圆通，背涅槃也。
(孤山曰：阿賴耶識是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，即此義也。)。
阿難！又善男子窮諸行空(至)生大慢天我徧圓種。
(携李曰：此能非能執，計我生彼，成徧圓種。)。
(長水曰：大慢天，即摩醯也。不能謂能，故名大慢也。徧圓者，計我體圓徧空界也。)。
温陵曰：执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也。妄计我能现起无边众生，亦能非能类也。能为心能事果者，计我能为彼依，能成彼事也。
又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生倒圓種。
(吳興曰：從彼流出者，此指所歸識陰為彼，非指他人也。)。
(携李曰：此常非常執，計彼生我，成倒圓種。)
温陵曰：以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处，为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同矣。由依识元妄计常住，故曰立因依心，成妄计果。前计我圆生物，此计彼圆生我，故名倒圆。
又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生倒知種。
(資中曰：常住真心，一體無二。用諸妄想，依正乃分。是故眾生草樹，悉如空華。當知草樹山河，皆是有情自心所變。故說有情有佛性時，即草樹有性。說有情成佛時，即草樹成佛。以心外無境故，華外無空故，波不離水故。執□不了，乃謂一一草木，各各有知。遂說木死有人，人死為木。未明一體，謬計徧圓也。)
温陵曰：所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起。因计知体，圆徧诸法，遂立异解。谓无情徧皆有知，无所简择，故曰无择徧知。此以无知为知，故名知无知。执婆咤、霰尼，二外道也。执一切觉，谓执一切有知也。此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。
又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生顛化種。
(吳興曰：园化者，謂觀中所見，园融變化，惟識之境也。一功發生，即四大之相也。觀塵成就，別名地大。以此群塵，通指四大。既見此時，並由园化。乃計終圓證果，不出火之見明，水之清淨等。故曰發作本因，立常住解。迦葉波，亦婆羅門別姓。下所并者，總攝其類。)
温陵曰：识阴尽者，消磨六门，诸根互用，今此未尽，则才得随顺而已。因随圆互，于是计一切法皆能圆化，发生胜果，谓火能显发光明，乃至尘能成就器界，遂则邪求邪观，而勤心崇事，执为能生胜果，而实不能，故名生无生执，即三迦、叶波诸外道之俦也。既迷真心，从物求冀，则因果皆妄，颠倒化理，名颠化种。
又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生斷滅種。
(吳興曰：非滅群化，非尤破也。群化，即四大等。)
(携李曰：歸無歸執，計永滅依，成斷滅種。)。
温陵曰：观理不谛，误墯虗无，故于圆明性中，计皆虗无，于是绝灭群化，归于永灭，而不知其非，名归无归执。舜若多云空，言无想舜若，即执断空外道也。以执断空，故圆虗无为因心，成空亡之断果，永灭依即外道之涅槃也。
又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生妄延種。
(溫陵曰：阿斯陀，此云無比，即長壽仙也。彼雖延長，終歸壞滅。今此欲固妄身以求常住，則空長勞耳，妄延耳。)。
(長水曰長勞果者，應侔牢聲之誤耳。)。
吴兴曰：依识阴观圆常，执识元为圆精，遂欲固保其身，与之并存，妄贪坚久，不知其非，名贪非贪。识阴精明，湛不摇处，名之为常。今见其常，乃执色身，同此精圆也。身本无常，实不可贪，以为长久。今坚贪着，故云贪非贪执。
又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生天魔種。
(孤山曰：真非真執，謂留欲固命，成天魔種。)。
(携李曰：吒枳迦羅能化欲境自娛。)
温陵曰：以识阴为命元，互通三际。识阴若尽，我命亦尽，谁证其常？故便于定中化诸欲境，以留尘劳，不令销尽也。依此邪思，欲证真常，而不知其非，名真无真执。咤枳迦罗，即欲顶自在天类也。因其邪思，感生天魔，惟恣尘欲，名炽尘果。媛，美女也。
又善男子窮諸行空(至)背涅槃城生纏空種。
(孤山曰：背清淨解卷十道者，既發小解，乃背圓融常樂我淨之道，今於四德略舉一耳。)。
(携李曰定性，聲聞曰明經，謂畏若厭身，志存泥洹，墮阿羅漢者。)。
温陵曰：命明者，因穷识阴，深明众生受命元由也。以生灭犹识，精麤由业，故依四谛分别决择，以苦集为麤伪，以灭道为精真，于是专修道因，求感灭果，以少为足，故居灭即休，斯特定性声闻上慢之俦也。此则圆精应为因心，成趣寂之小果。精应者，即决择麤业，惟求精应，证于偏真，缠空趣寂而已。
又善男子窮諸行空(至)生覺圓明不化圓種。
(携李曰：圓妙真體，思習俱盡，名清淨覺明。于寂妙中，極其本真，發研深妙，以此為果，名定性辟支。)
(長水曰：識陰總統入識，而入識者是□□根本，故通敘聲聞□□諸修證法。)。
温陵曰：融净觉明，即识精也。虽无惑习，圆融清净，而未离于识，故名觉明。若以此为深妙，立为果证，则定性缘觉独觉而已。此则圆觉㳷为因，心成湛明之滞果尔。觉㳷，如心精通㳷，觉知通㳷之㳷，谓仅与正觉通㳷，而不前进也。湛明，即圆融觉明也。所觉止于圆明识精，而定性不回，故名觉圆明，不化圆种也。
阿難！如是十種禪那(至)從始成就不遭岐路。
(吳興曰：大妄語者，別指前八也。前八通名外道，邪魔亦可別指。七是外道，八是邪魔，俱未斷惑，故云墮獄。二乘異此，故云不進。言見魔者，見以違理為名。前八違真中二理，起界內邪見；后二違中道理，起界外邪見，以二乘智即無明故。又前八中，七純是見，八具見愛，以留塵勞，生勝解故。)
温陵曰：穷道失趣，故中途成狂。转遭枝岐曰：因依迷惑，所爱先习，即邪传谬解也。秘为真得，遂即休心，将为毕竟所归宁地，适足自误。故邪魔依之，终堕恶道，二乘依之，不成增进，最宜深防也。邪见错解，为妖为孽，颠蹶身心，谓之见魔。心为内韄，见宜外键，故前防心魔，此防见魔，则助道之要尽矣。
如是法門先過去世(至)圓滿菩提歸無所得。
(真際曰：先聖乘此心開得道，后學固宜勉究也。識盡則消磨六門，故諸根互用。從互用中，入金剛惠，發圓明心，即心開事也。直超信等，入如來海，歸無所得，即得道也。金剛乾惠，為等覺后心。十信諸位，為進修漸次。此能直超不歷者，諸位修進，為治惑習。今識盡無習，故能超之。等覺圓明，歸無所得者，自初乾惠至等覺，未為圓明，尤有所得，為識未盡也。至獲金剛心，破盡細識，乃能圓明入妙覺海，歸無所得，此真修之盡道。)。
吴兴曰：如是法门，且指识阴。禅那现相，过去诸佛无不觉了，入佛知见，故曰乘此心开也。能入金刚干惠者，从相似位超入等觉后心也。天台明圆教利根，一生有超登十地者，与此符合。圆明下至宝月，示后心所证，有法有喻，有体有用。金刚干惠是妙觉无间道，转入解脱道，即妙觉也，故云入于如来等也。妙庄严海是福究竟，圆满菩提是智究竟，归无所得是理究竟。福即解脱，智即般若，理即法身，不纵不横，三德秘藏，于兹具显。远讨其因，实由初心修奢摩他、三摩、禅那三止之功也。
温陵曰：妙庄严海者，统众德，合异流，不严而严，无证而证之果海也。前称首楞万行为妙庄严路，则起此而已。
阿難即從座起，重復白佛(至)如演若多，迷頭認影。
(携李曰：此問有二：想心以上，問生起因緣；緣此以下，問還滅因緣。)。
(溫陵曰：生死妄業，塵垢妄緣，真淨性中，既無所留，全因妄起，猶如迷頭。則五陰相中，五妄為本，從可知也。)
吴兴曰：精真，中道也。妙明，寂照也。寂故即假，照故即空，三谛融通，元无尘垢，总名本觉圆净。此单论真性也。乃至下，单论妄想生起诸法。斯元下，合明真妄发生世间。所以尔者，无前单论，则不知离义；无后合明，则不知即义。
妄元為因於妄想中(至)五陰本因同是妄想。
(長水曰：破因緣自然之情。因謂能生，緣能長養。因由攝助，因方能生。生已相續，緣力長養。或因惟一，緣乃眾為。又自然者，或名自生，或名自相，或名自體，或名自法自覺也。)。
温陵曰：明妄无因，不容计度也。知妄所起，可说因缘，不知所起，因缘何有，况推自然，得非妄计邪。
汝體先因父母想生(至)名為堅固第一妄想。
(携李曰：體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。)
温陵曰：想为虗妄影象，欲爱深脉，遗体自想爱流出，故曰体。因父母想生，阴中乘想爱冥求，故曰心。于想中传命酢物等说，以验体用妄结，故与妄理相应。若非妄伦，则妄不能感也。
即此所說臨高想心(至)名為虗明第二妄想。
(真際曰：虛明妄想為違順因緣。)。
(吳興曰：由因受生者，因想故受生也。去動色體，即形受酸澀也。當知色受想三陰妄想，相由而起，必不相離。)。
温陵曰：临高空想而酸澁真发，违顺皆妄而损益现驰，则受阴为体，虗有所明，故名虗明妄想。
由汝念慮使汝色身(至)名為融通第三妄想。
(真際曰：融通妄想，為形取因緣。)。
温陵曰：念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取实物，心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐摇变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。
化理不住運運密移(至)名為幽隱第四妄想。
(真際曰：幽隱妄想為體遷，因緣密移非汝。云何體遷？若即汝體，自應有覺。)。
(長水曰：初標行陰幽隱之相，阿難下牒辨虗妄之理。)。
吴兴曰：此若非汝，此指化理不住等也，云何体迁？诘其甲长发生，等如必下，若为体迂？实是汝者，何不觉此相代之相？以不觉故，行阴生灭，名为幽隐。
又汝精明湛不搖處(至)念念受熏，有何籌筭。
(真際曰：此陰通收八識，用動體常，見聞精明同一識陰。何因下，示妄習想。念念受熏者，以昔覩奇物納種在識，若不受兄覆覩前異，必無記憶之想。既不忘失，則知中間常為無明念念熏習。兄習即妄，何精真之有乎？)。
携李曰：精湛不摇，指识体也，见闻觉知，指识用也，非真常而执常，曰名恒。常者，精真不容妄习，今能藏昔，宛不遗失，即妄习也。则湛虽不摇，而念念受熏，其容妄多矣。
阿難當知此湛非真(至)第五顛倒細微精想。
(吳興曰：六根互用等，如破見思，故妄想滅，即麤垢先落也。問：上文受熏，約無明說。今妄想滅，何止見思耶？答：無明所熏，亦見思種子故。前指見物，有憶有妄，正是麤相。今種現雖盡，根本尤存，非謂六根得真互用。)。
温陵曰：湛非真湛，特幽潜不觉耳。故譬急流之水，幽潜流注，不可测知。此真忆想之元容，妄之体也。直须消磨六门，使妄习无寄，然后可灭也。串，常习也。几，微也。似无曰罔，似有曰象。其体精微，故名罔象。虗，无颠倒精想。
阿難！是五受陰五妄想成(至)湛入洽湛歸識邊際。
(携李曰：受陰亦名取陰，佛果報身有為無漏，以非惑業所生故取，以惑業為取，陰從取生，故名取陰。)。
温陵曰：五受阴亦曰五取蕴，由一念迷妄，故此取此以自蔽藏也。言因界者，本无有界，由妄想因也。故色不自色，因空有色，故成色边际。乃至灭不自灭，因生有灭，故成行边际。识称湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成识边际。
此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。
(長水曰：五陰生起，從細至麤，由迷智有識，乃至由受有色也。滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而后識現也。)。
孤山曰：约生则由内造外，从细至麤，如着衣也。故迷理有识，乃至有色。约灭则由外至内，从麤至细，如脱衣也。故悟理色尽，乃至识尽。
理則頓悟，乘悟併消(至)何所不明，再此詢問。
(吳興曰：所指前說，亦有頓漸二義。巾體是一，以喻其性，悟則成頓也。巾結有異，以喻妄想，除則成漸也。)
真际曰：识譬则劫波巾也，色譬则最后结也。结依巾有故生，因识有解，因次第故灭。从色除理，则顿悟乘悟并消者，知巾本无，结亦不有也。事非顿除，因次第尽者，巾根顿悟，必假渐修也。若因悟忘修，则有解无行，执理迷事，适堕偏邪，终非正修真三摩地。
资中曰：原夫天巾，由次第而结，亦次第而解。所譬六根及以五阴，生之与灭，一往相类，再研有殊。何者？以六根义横，五阴义竖故。且如六根迷真起妄，因妄成根，必无先眼次耳等异。至于返妄归真，亦无从麤至细之理，岂非义横邪？前以解结次第为喻者，但取六根差别及选圆通，谓之次第也。今明五阴亦迷真起妄，因妄成阴，既云生因识有，灭从色除，岂非义竖邪？若以结解喻之，则二番次第，宛有伦绪。当知前文举喻，不可以喻难法；此引例，不可以根难阴。适时之说，须晓大纲。
汝應將此妄想根元(至)知有涅槃不戀三界。
(孤山曰：上明助道分竟，正宗大分文終于此，下乃流通分也，不錄。)。
温陵曰：令以此义自觉，觉他永断妄元，齐归正果也。
佛說此經已，比丘、比丘尼(至)皆大歡喜，作禮而去。
(吳興曰：初發心者，圓教外凡或內凡也。皆大歡喜，通該凡聖也。)。
温陵曰：皆在会听众也。圣仙童子，即天仙类也。大力鬼神，诸护法者，随所证量，皆得法喜也。