二卷
尔时，阿难及诸大众蒙佛示诲，自陈开悟者，即了达客尘主空之义也。诚能悟此，则身心真妄虗实现前，生灭及不生灭复何所疑？但阿难所以为悟者，一为世尊所挨逼，一傍陈如之齿唇，正谓依他作解，反省犹迷。故愿显出二义，冀以发明也。及匿王所陈观河不变之见，虽属见精，其体元真，即前观光本无动静之见耳。了此见体本无动静，亦如佛手本无正倒，于无正倒而正倒立，即无生灭而生灭起，生灭起而照性亡，故曰晦昧。只此晦昧，为空为色？色杂妄想，而五阴之躯备焉。如是则根由尘隔，智逐情昏，虽承如来如是法音，现以缘心，允所瞻仰。此心既缘色声而有，即非常住之主。故世尊复标指外之月，示无还之性，扩心见，齐物我，一撤真妄是非之藩，直造妙净常徧之境。故寄酧文殊云：十方如来自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？言汝今观见与尘种种发明，名为妄想，不能于中出是非是者，由迷己逐物，是非迭生也。由是真精妙觉明性发明，故能令汝出指非指者，由达境即心，是非双亡也。以上总答阿难身心真妄，二发明性之问耳。阿难言：诚如法王所说，觉缘徧满十方，湛然常住，性非生灭者，葢领上见性常徧，无是无非之旨也。言与娑毗迦罗所谈冥谛，及诸外道说有真我，徧满十方，有何差别者，以梵志所计滥真，故须甄别也。阿难虽矫外道自然之失，不自知其所执因缘，亦非葢觉精明见，本非明暗塞空所能有，故不可言因此而缘彼也。汝复应知，见见之时，见非是见者，言此真见，不独离浮根四种之外尘，且离见精明元也。然此见精尚遣，余复何言？故曰见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然及和合相？阿难于是重增迷闷者，葢见见既进于见精，觉觉始离乎觉眚，故世尊先举别业一时易知之眚影，以开庆喜积劫难了之见缘，故云例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。然能觉此见闻觉知，悉皆是妄者，何甞为妄所终覆？故言觉所觉眚，觉非眚中，惟觉超眚外，方知眚妄，故曰此实见见。云何复明觉闻知见者，责其未达现前身心，本如空华，无当见见之体也。若彼见真精至故不名见者，所谓见者可见而见，见者不可见。有云尽大地是沙门只眼者，知言哉。此下若同若别，交互具显，展转推广，使悟十方法界凡所有相皆是虗妄。故曰例阎浮提乃至十方诸有为国及诸众生，同是觉明无漏妙心。见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。然由有见闻觉知之妄因，遂有根身器界之妄缘。因缘和合，一切妄计生死死生浩然无极。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净妙体本觉常住。惜阿难和合之疑未息，世尊重约四义辩之。更广陈诸相者，务令遣情必尽，析法无遗也。浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽者，如言初生即有灭也。幻妄称相者，物无当名之实也。实惟一真，故曰其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭者，蹑总以开别也。殊不能知生灭去来本如来藏妙真如性者，背觉合尘故也。性真常中求于去来迷悟生死了无所得者，所谓实际理地生佛并忘也。色受想行识通为妙心区宇，故曰五阴
那时，阿难和在座的大众听了佛陀的教导后，纷纷表示自己明白了，其实就是懂得了“客尘和主人、虚空”的道理。如果真的能悟到这一点，那么身心是真是假、是虚是实当下就清清楚楚，生灭和不生灭的道理还有什么可怀疑的呢？但阿难说自己悟了，一方面是被佛陀逼问出来的，另一方面是听了陈如尊者的解释，实际上是靠别人说法来理解，自己回头一想还是迷糊。所以他才希望佛陀再显明两种道理，帮助大家彻底明白。还有波斯匿王说的“看恒河的身体虽然变了，但能看的见性不变”，这种见性虽然属于精微的见，但它的本体是真的，就是前面说的“本来没有动静的那个见”。懂了这种见性本来没有动静，就像佛的手本来没有正倒之分，在没正没倒里却分出正倒，其实就是没有生灭中生灭就起来了，生灭一起来，能照见本性的功能就消失了，这叫做“晦昧”。这个晦昧，是空还是色呢？色和妄想混在一起，就有了五阴（色、受、想、行、识）的身体。这样一来，六根被外尘隔开，智慧被情感蒙蔽，虽然听到如来这样的法音，但只是用攀缘的心来听，只能仰慕外在的形象。这个心既然是因为色和声才有的，就不是常住的主人。所以世尊又指出“手指之外的月亮”，显示“没有可归还的性”，扩大心见，平等看待万物和自已，一下打通真和假、对和错的界线，直接达到妙净、常住、周遍的境界。因此借文殊菩萨的问答说：“十方如来安住在三摩地中，所见、能见以及所想的种种相，都像虚空中的花，本来没有实体。这个见和所见的对象，本来就是菩提妙净明体，哪里还有什么‘是’和‘不是’？”又说：“你现在看这个见和外尘的各种表现，都叫做妄想，不能在妄想中跳出‘是’和‘不是’”，这是因为迷失了自己而去追逐外物，“是”和“不是”就接连产生了。由此，真正的精妙觉悟明性显发，就能让你“跳出指和不是指”的状态，这是因为通达了外境就是心，“是”和“不是”都消失了。以上一段是总的回答阿难关于身心真妄、两种发明性的问题。阿难说：“确实像法王说的，觉悟的因缘周遍十方，清澈恒定地存在，本性没有生灭。这个意思和娑毗迦罗说的冥谛，以及外道说的真我周遍十方，有什么不同呢？”因为梵志的观点混同了真心，所以必须分辨清楚。阿难虽然批评外道执著“自然”的毛病，却没发现自己执著的“因缘”也不对，因为真正精明的见性，本来就不是由明、暗、堵、空这些条件能产生的，所以不能说“因这个而缘那个”。你又应该知道，“看见见性的时候，这个见并不是见”，意思就是：这个真正的见性，不仅离开了浮尘根对应的四种外尘，而且还离开了那种精微的见性。连这些精微的见都放下了，别的还有什么可说的呢？所以说“见尚且要离开见，见不能及”，哪里还谈得上“因缘”“自然”和各种和合相呢？阿难因此更加迷闷，是因为“见见”比“见精”更进一步，“觉觉”才刚开始离开“觉的病”。所以世尊先用“别业”这个容易理解的病眼例子，来打开阿难长久以来迷惑的“见缘”，所以说“比如你今天，用眼睛看到山河大地和各类众生，都是无始以来的见病所成的”。但能够觉察到这些见闻觉知都是虚妄的，它什么时候被虚妄彻底覆盖过呢？所以说“觉到所觉的病，这个觉并不在病中”。只有觉超越了病，才知道病是虚妄，这叫“真实地看见本性”。又说“为什么还要执著于觉、闻、知、见呢”，这是批评他还没明白当下的身心本来就像空中的花，没有真实的“见见”本体。至于“如果那个见是真精”，到“所以才不叫做见”，所谓“能被看见的见是可以看见的，那个能见的见是不可见的”。有人说“整个大地都是和尚的一只眼”，这话真懂啊。下面部分，“同”和“别”互相交叉显示，一步一步推广，让人领悟到十方法界所有形象都是虚妄的。所以说“比如阎浮提乃至十方各种有为的世界和各类众生，都是觉明无漏妙心。见闻觉知这些虚妄的病缘，因和合而虚妄出生，因和合而虚妄死亡”。因为有见闻觉知的虚妄因，才有根身和器界的虚妄缘。因缘和合，所有虚妄地计较生死、生生死死无尽无边。如果能远离各种和合的缘以及不和的缘，就能灭除掉各种生死的因，圆满菩提不生灭性，清净妙体本来是常住觉悟的。可惜阿难对“和合”的疑惑还没消除，世尊重从四种义理来分辨。又广泛列举各种相，目的是一定要让情执除尽、把法理分析透彻。那些浮尘幻化相，当处出现、随处灭尽，就是说刚出生就有灭。幻妄才叫做相，是因为事物没有名副其实的实体。真实只有一个真心，所以说“它的本性真实是妙觉明体”。像这样从五阴、六入，到十二处、十八界，因缘和合时虚妄地出生，因缘分开时虚妄地叫做灭，这是承接总论而开示别相。但完全不知道生灭去来本来是如来藏妙真如性，是因为背离觉悟、合于外尘。在真性常存中追求来去、迷惑、觉悟、生死，都完全没有所得，这就是所谓“在实际理地，众生和佛都忘了”。色、受、想、行、识同属于妙心的领域，所以叫五阴。