三卷
所称六入者，根为吸尘名，入从所得名，亦入乎尘，并得能名。今文虽则根尘对辩，而正破在根。十二处者，根尘互依，通名曰处。文虽根尘互破，而正破在尘。十八界者，根尘识三种族区别，故名曰界。文虽根尘识三相对推破，而正破在识。开前五阴，则成四利，总由见相发心一句生来。如般若经中色心开合之义，大意无非破妄显真，会相归性，叠拂因缘自然诸计，明妙奢摩他微密观照耳。自阿难示和合疑，以穷七大禅那，妙旨乃毕。于是疑意含二：一迷所闻权教，发明世间之粗相，异乎今日所谈之真空，故云如来常说和合因缘。一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘自然二俱排摈？次谓真谛纵离乎诸相，而圆理岂容乎偏遣？葢偏遣偏立，总非究竟，故曰唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。佛约非和不和二节破之者，此也。言虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别者，上闻阴入处界，本如来藏，是即了义之法。迷此别请，故喻之云实相，即七大清净之相。言若彼大性体非和合，则不能与诸相杂和，犹如虗空不和诸色者，此破非和合。葢大性即相，一切圆融，不同空色之成敌，故不可计非和合也。言若和合同于变化至如旋火轮无有休息者，此破和合。葢大相即性，凝然常寂，焉同火轮之旋转，故不可计为和合也。上约二义难破，今将详示，故复召告，特启氷水之喻，结上以起下焉。结上者，如水成氷，喻性即相也；如氷成水，喻相即性也。观氷水元非二体，而氷水宛然，则和合非和之疑，真可谓之氷释矣。起下者，循业发现，犹水之成氷；清净本然，犹氷之成水。阿难但举四大，今自地大至识有七者，明如来藏性摄法无遗也。若论无始生起，则因识有见，因见有空，因空而世界始立。今将反末以归本，自局而之徧，故先陈地火水风有障有为之色法，对无边无动之虗空，逐一以性印之，通称曰性。复示之曰：若此虗空性圆周徧，本无动摇，当知现前地火水风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。此以色空对辩，意在因空之徧，以显前四皆徧皆常也。上明依徧，未明正徧，故继无情色空之外境，随举见闻觉知之内根，亦以性印之，而示之曰：若见闻觉知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地火水风，均名六大云云。上融色以归空，复融色空以归见，通为根境合辩。又摄根尘以归识心，因识之徧，以显根根尘尘，无非法界互摄互徧也。然有识有知，固虽是妄，以藏性印之，更无别法。故曰性识明知觉，明真识。以例色是性色，空是性空，七大互显，莫不尔尔。能以此性印诸万法，全性泯色，曰性色真空，是为奢摩他；全色泯空，曰性空真色，是为三摩；空色互融，清净常徧，是为禅那。如是妙色妙心，俱非拟议所及，故重重结曰：但有言说，都无实义。阿难所请妙奢摩他、三摩、禅那，其义已竟，下唯领悟赞谢发愿耳。然上明七大万法，一一周徧。据今领悟，且明心徧，未涉色徧者，以在见道位中，务明本智故也。叙云：是诸大众，各各自知心徧十方至心精徧圆，含褁十方。此领心徧也。见十方空，如观手中所持叶物，反观父母所生之身至如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。此未涉色徧也。法华约六根互用，即于父母所生常身，如净琉璃，十界影现。比于此者，则知今言获本妙心，本觉常住，即观行位中之获耳。旧谓经文尚属见道，及云且叙解悟者，卓哉见乎。偈云妙湛等者，由悟三种微密观照，乃即以佛法而赞佛法也。前未蒙开示，但云我见如来三十二相。葢有见则浊，有数则限，有相则生灭具焉。今闻藏体清净，无复滞见，故曰妙湛。此赞如来般若之德，而身属报，功由奢摩他。闻藏体圆照，无复自限，故曰总持。此赞如来解脱之德，而身属应，功由三摩。闻藏体性相一如，无复生灭，故曰不动。此赞如来法身之德，而身属法，功由禅那。如来以德为身，如证而说，即人即法，俱无有上，故曰妙湛总持不动尊，首楞严王世希有也。颠倒想，即前所计因缘和合，种种攀缘为自性者。此之妄想，本于无始，断由闻法，故曰销我亿劫。此想既销，正体随悟，故曰不历僧祇获法身。希更审除微细惑者，如未知华屋之门，及根中积生无始虗习，无明分齐头数皆是也。或谓阿难赞佛，既悟三身，而未涉色徧，是义不尔。观法华谓随顺此经，非己智分，不其然乎。更观六卷，阿难闻观音圆通之后，尚云观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。以此未属证悟，复何所疑。