六卷
观音将陈所证，追叙于无量恒沙劫前之事者，密显性本圆通且真常也。有佛出世名观世音者，所师为圆通之师，师资名同古今一道也。观即如幻金刚观察，世音谓十界音声，惟音可观乃谓圆通。从闻思修入三摩地者，禀师之教谛审损益，故得证入也。当机固称多闻，曾未及此，特以是启之。初于闻中入流亡所者，凡夫耳根发识为闻，闻识奔境为流，今观音观听反入，故曰入流。能灭音圆闻，故曰亡所。上所指声尘，下所指入流，以流内伏外尘自销，故曰所入即寂。动静二相了然不生，如是渐增。闻所闻尽者，以获妙妙闻心、心精遗闻，故得曰尽，即前云此根初解先得人空也。觉有尽闻之尽，是亦不尽，故曰尽闻不住。觉所觉空，即空性圆明成法解脱也，空觉极圆。空所空灭者，即空觉之空亦空，所谓俱空不生也。生灭者，外尘内根及以识心诸有惑业，皆名生灭之法，今悉空空，故曰既灭。以既灭则不复更灭，故曰寂灭。弥灭弥显，是曰现前。弥超弥同，故上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，以三十二应入诸国土；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，施十四无畏，福被众生，及现众多玅容，能说无边神呪，斯皆亡所遗闻，朗彻廓照所致。结云：佛问圆通，我从圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。或疑三十二应菩萨却现佛身，十四无畏沉迷即离苦恼，身心含广莫之法界，作用现众多之手眼，皆为表法，曾无实证。噫！斯非自生障碍，蔑彼圆通者耶？当知观音为正法明如来，何独泥对扬之迹？众生能感应道交，奚难离幻妄之苦？俛仰再抚于四海，且为缘虑之知；身心互徧于十方，始是遗闻之玅。鱼之成龙，头角遂异；人之登圣，手眼固神。毋自望洋拘墟，请事入流亡所，仍藉大悲光耀，一示本来面目，始信圣言圣证，未之或欺也。然诸圣既陈圆通，而释尊五体放光，远灌微尘如来，微尘如来亦于五体同放宝光，来灌佛顶者，葢表净极光通，极果所同也。彼界此土，菩萨罗汉，光亦灌顶者，表因果互融，所陈所证，一一无上也。林木池沼，皆演法音，宝光相罗，如宝丝网者，信山河大地，无非如来藏，无非妙庄严也。斯为希有之瑞，故令一切普获金刚三昧。金刚喻断惑之速获，即初住真因之位也。以践正位，故天亦以诸瑞应之。真因智中，十界圆彰，则成百界，故天雨百宝莲花。青黄赤白，间杂纷糅者，住行向地，或超或次，𮞏𮞏涉入也。十方虗空，成七宝色者，从寂灭体中，克七常住果也。入圆通常门，习漏永除，依正不隔，是故娑婆山河，俱时不现，微尘国土，合成一界也。梵呗歌咏，自然敷奏者，表证入之人，无作法音，皆如是也。圆通法门止此。于是佛告文殊师利：汝今观此诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便。彼等修行，实无优劣前后差别者，圣性无不通也。以无不通，故感诸瑞如此。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭度此界众生，入菩萨乘，何方便门，得易成就？文殊奉勑，唯择耳根者，所谓偏为当机也。偈称觉海性澄圆，圆澄觉元妙者，即前所云性觉妙明，本觉明玅是也。将择圆通之根，先标圆通之体，着一海字，便见入流之意。下云旋流获无妄，葢本于此。元明照生所者，元明本妙觉明也。从元明而妄发所照，故曰所立。所照既立，真性遂晦，故曰照性。亡照性者，起照之真性也。迷妄有虗空，因空立世界者，即晦昧为空，空晦暗中，结暗为色也。想澄成国土，知觉乃众生者，即色杂妄想，想相为身也。葢一因所妄，依正斯分，则澄妙之体，莫得而圆，莫得而通，即一迷为身，决定惑为色身之内也。空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有者，此明觉体本周，一不循尘，圆通之体，本无涯量，故净极光通达，寂照含虗空。行人得此，诸境咸妙，故却求观世间，犹如梦中事，将闻持佛佛，何不自闻闻者。佛佛者，诸佛所谈觉性也。此之觉体，即吾真闻，不能闻闻，何知佛佛。故䇿云：大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。阿难大众，闻是开示，观佛菩提，及大涅槃，如远游人，未得归还。明了其家，所归道路者，前示慧学圆通，及辩圆通本根，但明起行之由，故曰知路而已。若欲还家，必须俶装，故请摄心轨则，安立道场，至示五十五位真菩提路，正明万行修证也。戒定慧三通，称无漏者，葢众生觉海，本自圆澄，以粘湛发识，流逸奔境名漏。今依清净律仪，制止身心，内莹发光，三摩正定，圆通妙慧，皆具于此。佛以婬杀盗妄，一一宣其重过，剧称决定明诲。复言不如此说，即波旬说者，葢此戒相，本是易知易解之法，为难受难持之行，轮回苦本，安乐妙常，莫不由斯观佛，谆谆切切，宁弗愧死惧死。
观世音菩萨将要陈述自己所证得的境界，追述到无量恒河沙劫以前的事情，是为了暗中显示本性本来圆通而且真常。那时有佛出世，名叫观世音。他所师从的，是圆通之师，师父和弟子的名字相同，古今都是一条道路。观，就是如幻金刚的观察；世音，是说十界的音声，只有音可以观，这才叫做圆通。从闻思修进入三摩地，是禀承师父的教导，仔细审察损益，所以能够证入。当机者虽然号称多闻，却还没达到这一步，特地用这个来启发他。
最初在闻中入流亡所：凡夫的耳根发出识，就是闻；闻识奔逐境界，就是流。现在观音观照听闻，反闻自性，所以说入流；能灭掉音声、圆满闻性，所以说亡所。上面指的是声尘，下面指的是入流。因为流向内伏住，外面的尘自然销落，所以说所入即寂，动静二相了然不生。
像这样渐渐增进，闻所闻尽：因为获得了妙妙的闻性，心精遗脱了闻，所以说得尽，就是前面说的这个根初解、先得人空。觉有能尽的闻，这个尽也还是不尽的，所以说尽闻不住。觉所觉空，就是空性圆明、成法解脱。空觉极圆、空所空灭，就是空觉的空也空了，所谓俱空不生。
生灭，是指外尘、内根以及识心，一切有惑业，都叫生灭之法。现在全都空掉，所以说既灭。既然灭了，就不再更灭，所以说寂灭。越灭越显，叫做现前；越超越同，所以上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，以三十二应身进入诸国国土；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰，施十四无畏，福被众生，以及现出众多妙容、能说无边神咒。这都是亡所遗闻、朗彻廓照所导致的。
总结说：佛问圆通，我从圆照三昧，缘心自在，因入流之相得三摩地，成就菩提，这是第一。
有人怀疑：三十二应，菩萨却现佛身；十四无畏，沉迷的人即刻离苦；身心含容广大的法界作用，现出众多手眼，都只是表法，并没有实际证得。唉，这不是自己生出障碍、轻视那圆通吗？要知道观音是正法明如来，何必拘泥于对扬的痕迹？众生能感，应道交，离幻妄的苦又有什么难？俯仰再抚于四海，且为缘虑的知；身心互遍于十方，才是遗闻的妙。鱼变成龙，头角就不同了；人登圣位，手眼固然神妙。不要自己望洋兴叹、拘泥浅陋，请从事入流亡所，仍借大悲光耀，一示本来面目，才信圣言圣证没有欺骗人。
然而诸圣既已陈述圆通，释尊就五体放光，远灌微尘如来；微尘如来也于五体同放宝光，来灌佛顶，这是表净极光通、极果所同。彼界此土的菩萨罗汉，光也灌顶，表因果互融，所陈所证一一无上。林木池沼都演法音，宝光相罗如宝丝网，是信山河大地无非如来藏，无非妙庄严。这是希有的瑞相，所以令一切普获金刚三昧。金刚比喻断惑的迅速，获就是初住真因之位。因为践履正位，所以天也以诸瑞相应。真因智中十界圆彰，就成百界，所以天雨百宝莲花，青黄赤白间杂纷糅，表住行向地或超或次、递递涉入。十方虚空成七宝色，是从寂灭体中克七常住果。入圆通常门，习漏永除，依正不隔，所以娑婆山河俱时不现，微尘国土合成一界。梵呗歌咏自然敷奏，表证入的人无作法音都是这样。
圆通法门到此为止。于是佛告文殊师利：你现在观这些大菩萨及阿罗汉，各说最初成道的方便，他们修行实在没有优劣前后的差别，因为圣性无不通。以无不通，所以感得诸瑞如此。我现在想让阿难开悟，二十五行谁当他的根机？兼我灭度后此界众生入菩萨乘，什么方便门容易成就？文殊奉敕，只选耳根，所谓偏为当机。
偈称“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，就是前面说的性觉妙明、本觉明妙。将要选圆通的根，先标圆通的体，著一“海”字便见入流之意；下面说“旋流获无妄”，就本于此。“元明照生所”，元明就是本妙觉明，从元明而妄发所照，所以说所立；所照既立，真性就晦，所以说照性亡。照性，是起照的真性。“迷妄有虚空，因空立世界”，就是晦昧为空，空晦暗中结暗为色。“想澄成国土，知觉乃众生”，就是色杂妄想，想相为身。一因所妄，依正就分，那么澄妙之体不能圆、不能通，即一迷为身，决定惑为色身之内。“空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有”，这是明觉体本周，一不循尘，圆通之体本无涯量，所以净极光通达，寂照含虚空。行人得此，诸境咸妙，所以却求观世间犹如梦中事。“将闻持佛佛，何不自闻闻”，佛佛，是诸佛所谈的觉性；这觉体就是我的真闻，不能闻闻，怎么知道佛佛？所以策励说：大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。
阿难大众闻这开示，观佛菩提及大涅槃，如远游的人还没得归还，却明了其家所归的道路。前面显示慧学圆通及辩圆通本根，只明起行的缘由，所以说知路而已。若想还家，必须整装，所以请摄心轨则、安立道场，直到示五十五位真菩提路，正是明万行修证。
戒定慧三，通称无漏，因为众生觉海本自圆澄，由于粘湛发识、流逸奔境，叫做漏。现在依清净律仪制止身心，内莹发光，三摩正定、圆通妙慧都具于此。佛以婬杀盗妄一一宣说其重过，极力称决定明诲，又说不如这样说就是波旬说，因为此戒相本是易知易解之法，却是难受难持之行。轮回苦本、安乐妙常，无不由这。观佛谆谆切切，怎能不惭愧死、恐惧死。