七卷
广明菩萨行相，令持四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶者，葢万行虽多，此为根本。今人果能不缘色香味触，魔事自销。奈何宿习所牵，朝则心齐于诸佛，莫则行歉乎下凡。闻见愈多，惑业愈炽，非假神呪之功，毕竟无由解脱。今明建坛诵呪能克圣果者，化佛为不思议佛，呪为不思议法，坛为不思议境，净戒诸侣为不思议人。同如是人，发如是心，入如是境，行如是法，获如是果，决定无疑。呪有胜益，故天龙八部、一切鬼神发愿拥护，受持之者得无魔事。末世舍呪心而谈楞严者，徒益多闻耳。行者勉之。以上理行既备，若不开圣位，其何以显证果之相？初卷云：心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。今须详明，是故请云：云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？然问辞列渐次于诸位之中，葢先令知三渐次，以通含诸位故也。佛将示诸圣位，次先示众生世界二颠倒因者，性颠倒故，转菩提为烦恼，则成十二类生；性不颠倒，转生死为涅槃，则成六十圣位。此为迷悟之源，不可不辩。指要而言，性明元心瞥起，妄明能覆所覆，皆为无住。本此无住，建立世界及诸众生。若了无住，则知妄本无依，真亦不有。一欲复真，斯为颠倒之本，而十二类生肇焉。是故世界因动有声至六乱妄想，成业性故。十二区分，由此轮转者。此明依正妄织，为十二类生生起之本也。是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复者。重结依报之中，三世四方，和合相涉，能变有情，成十二之数也。色声香味为能变，即世界之本。世界宛转相涉，为十二数。旋复即宛转义。下云乘是轮转，颠倒相故，是有世间卵生等。如是则不可以穷十二变之能变为所变耳。十二类生，各各具十二颠倒者。以同一理性，彼彼互具也。天台所明现起之一，名事造。余冥伏者，为理具。具无所具，全一觉体。若以六即收之，所谓理即事也。由生类即佛，故可进修。一闻理即，便为名字。今三渐次中，自除其助因，刳其正性，此属观行相似二即。文自父母肉身，不须天眼，自然观见十方至宿命清净，得无艰险，此属相似，即第三违其现业。是又蹑前观行、相似二位，进明分证耳。文云反流全一，六用不行者，即圆伏五住，同前观行位也。十方国土皎然清净，至一切如来密圆净妙皆现其中者，此见思先断，同前相似位也。是人即获无生法忍者，此从十信超入初住，无明初破，为分证位也。从是渐修，安立圣位，指分证位中当位升进之相，非直接干慧之位也。以干慧之文合前者，欲爱干枯，根境不偶，同前反流全一，六用不行之义；执心虗明，纯是智慧，慧性圆明，莹十方界，同前十方国土皎然清净等义。若作未破见思，即属观行将成之相；若作见思已破，即同十信位中相似之相。今干慧既居十信之前，当直作观行位释。然十卷有云从互用中能入菩萨金刚干慧，乃至云如是乃超十信、十住等者，斯是经文错综，非谓六根互用，始入信前干慧耳。此后信、住、行、向，乃至等觉诸位，无不属此金刚观察之观。故后文云至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。不言妙觉之中获者，圆满菩提，归无所得故也。今自干慧至妙觉，重以六即定之者，干慧以前，凡夫本具圣位是理即，从此得闻为名字即，干慧为观行即，十信为相似即，十信至等觉为分证即，妙觉为究竟即也。经始自干慧，终至妙觉，为单复十二者，逐位别开为单，每位具十曰复，故十信、十住、十行、十向、十地为五复，干慧、煖、顶、忍、世第一、等、妙为七单，以单七复五，数为十二。解如长水经云：是种种地，皆以金刚观察十种深喻。奢摩他中，用诸毗婆舍那清净修证，渐次深入观察，乃心之异名也。更详皆以二字，亦应曰至等觉已，是觉始获金刚心中初信、二信，乃至十地。今云是觉始获金刚心中初干慧地者，犹云发心、究竟二不别，非等觉心中别有一干慧也。华严明善财童子始谒文殊，终会文殊者，旨不异此。又云渐次深入，则知渐次通贯诸位，不可以三渐次直接干慧地也。如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路者，以诸位之中，𮞏𮞏增进，由观行之相似，由相似之分证，由分证之究竟，又非截三渐次居干慧之前耳。单七复五，共五十七位。今云五十位真菩提路者，干慧非真，妙觉非路，止五十五。解如吴兴
广泛说明菩萨的修行样式，让修行者遵守四种戒律，像冰雪一样纯净，自然就不会产生各种杂事，这是因为万般修行虽然很多，但这些戒律是根本。现在的人如果真能不让眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识去接触色、声、香、味、触这些外在东西，魔障自然就会消失。无奈过去习惯的力量牵引，早上心思还跟佛一样清净，晚上行为就比普通人还差。听到和看到的越多，迷惑和业障就越旺，不靠神咒的力量，终究没办法解脱。现在说明设立坛场念诵神咒能成就佛果，化现的佛是不可思议的佛，神咒是不可思议的法，坛场是不可思议的境界，受持净戒的同修是不可思议的人。和这样的人一起，发这样的心，进入这样的境界，修行这样的法，获得这样的果报，这绝对没有疑问。神咒有殊胜的利益，所以天龙八部、一切鬼神都发愿保护，受持神咒的人不会遇到魔障。末世舍弃神咒只谈论《楞严经》的人，只是增加了一些听闻而已。修行的人要努力啊！以上关于道理和修行方法的说明已经完备了，如果不说明修行的圣位，那用什么来显示证得果位的相状呢？第一卷说：心念和言语都正直，这样一直到最终的果位，中间永远没有各种曲折的情况。现在需要详细说明，所以请问道：什么叫做乾慧地？四十四心要到达什么渐次才能获得修行的方法？去到什么地方才能进入地中？什么叫做等觉菩萨？但问题中把渐次排列在各个位次当中，这是因为先让人知道三种渐次，以便贯通包含各个位次。佛陀将要开示各个圣位，先是开示众生和世界两种颠倒的原因，因为本性颠倒，就把觉悟转成了烦恼，于是形成了十二类众生；本性不颠倒，就把生死转成了涅槃，于是形成了六十个圣位。这是迷惑和觉悟的根源，不可以不分辨。简单来说，自性光明的本心偶然生起念头，虚妄的明了能覆盖和所覆盖，这都是没有停住的。依着这个没有停住，建立世界和各种众生。如果明白了没有停住，就知道虚妄本来没有依靠，真实也不存在。一想要恢复真实，这就成了颠倒的根本，而十二类众生就在这里产生了。所以世界因为动而有声音，一直到六种混乱的妄想，形成了业力。因此有了十二种区分，由此轮回流转。这是说明依报和正报虚妄交织，是十二类众生产生的根本。所以世间的声音、香味、触感，穷尽十二种变化，成为一个回旋反复。这是重新总结依报之中，三世四方，和合互相影响，能改变有情众生，形成十二的数量。色、声、香、味是能改变的因素，就是世界的根本。世界辗转互相影响，形成十二的数量。回旋反复就是辗转的意思。下文说乘着这个轮回流转，因为颠倒相，所以有世间的卵生等。这样就不能把穷尽十二种变化的能变当作所变。十二类众生，各自具有十二种颠倒。因为同一个理性，彼此互相具足。天台宗所说的现前生起的一个，叫做事造。其余隐藏的，叫做理具。具足并不是真的有一个东西具足，完全是一个觉悟的本体。如果用六即来收摄，就是所谓的理即事。因为众生其实就是佛，所以可以进修。一听到理即，就叫做名字即。现在这三种渐次中，自己除去助因，挖空正性，这属于观行和相似这两个即。经文说从父母所生的肉身，不需要天眼，自然能看见十方世界，一直到宿命清净，没有困难和危险，这属于相似即，第三是违其现业。这又是接着前面的观行、相似二位，进一步说明分证即。经文说反流全一，六种作用不存，就是圆融地降伏了五种迷惑，和前面的观行位相同。十方世界明亮清净，一直到一切如来秘密圆融清净妙相都显现在其中，这是见思惑先断除，和前面的相似位相同。这个人立即获得无生法忍，这是从十信位超越进入初住位，无明惑初步破除，是分证位。从此渐渐修行，安立圣位，指的是分证位中当位提升的相状，不是直接连到乾慧位。因为乾慧位的经文和前面结合，欲爱干枯，六根和六境不相对，和前面反流全一、六种作用不存的含义相同；执着的心虚明，纯粹是智慧，智慧本心圆明，照亮十方世界，和前面十方世界明亮清净等含义相同。如果认为没有破除见思惑，就属于观行将要成就的相状；如果认为见思惑已经破除，就同十信位中相似位的相状。现在乾慧既然在十信位之前，应当直接作为观行位来解释。然而第十卷中有说的从六根互相作用中能进入菩萨的金刚乾慧，一直到说这样就能超越十信、十住等，这是经文错综复杂，不是说六根互相作用才进入信位之前的乾慧。这以后的信、住、行、向，一直到等觉等各位，没有不属于这个金刚观察的观照。所以后面的经文说到了等觉位，这个觉才获得金刚心中的初乾慧地。不说在妙觉中获得，因为圆满的菩提归于无所获得。现在从乾慧到妙觉，重新用六即来定，乾慧之前，凡夫本来就具足圣位是理即，从此听闻是名字即，乾慧是观行即，十信是相似即，十信到等觉是分证即，妙觉是究竟即。经文开始从乾慧，最后到妙觉，是单和复合起来共十二，一个一个位次分开叫单，每个位次具足十个叫复合，所以十信、十住、十行、十向、十地是五个复合，乾慧、暖位、顶位、忍位、世第一位、等觉、妙觉是七个单，用七个单和五个复合，数量是十二。解释如长水经说：这些种种地，都要用金刚观察十种深奥的比喻。在奢摩他中，运用各种毗婆舍那清净修行实证，渐渐深入观察，这是心的不同名称。更详细说明都用这两个字，也应该说到了等觉位，这个觉才获得金刚心中的初信、二信，一直到十地。现在说这个觉才获得金刚心中的初乾慧地，如同说发心和究竟两个没有差别，不是在等觉心中另外有一个乾慧。《华严经》说明善财童子最初拜见文殊，最后会合文殊，宗旨和这个没有不同。又说渐渐深入，就知道渐次是贯通各个位次的，不可以把三个渐次直接连到乾慧地。这样都是用三种增上修行的方法，善于能成就五十五位真正的菩提道路，因为在各个位次中，一步一步增上，由观行位到相似位，由相似位到分证位，由分证位到究竟位，又不是截断三个渐次放在乾慧之前。七个单五个复，一共五十七位。现在说五十位真正的菩提道路，乾慧不是真正的果位，妙觉不是修行的路径，只有五十五位。解释像吴兴所说。