八卷
明五种经题，谓之结经分者，前开理解修证，文义浩博，必须结撮纲要，乃便记忆。故文殊师利言：当何名此经？我及众生云何受持？是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼者，此全从神呪得名，义兼体、宗、用也。悉怛多般怛啰，乃神呪之总称。呪从大觉顶中所说，故曰无上。能别魔外，故曰宝印。三世诸佛，莫不由此破诸妄尘，彻照万象，故曰清净海眼。海之一滴，即具百川，故但举眼，全体斯在。亦名救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海者，文见四卷之中，此用契宗、体以得名也。亦名如来密因了义者，文虽分属见道，其体本徧初后，此兼宗、体、力、用，及以教相得名也。亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，文见五卷之前，此兼体、用以得名也。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者，此虽分属修、证二分，亦彻于前，以用兼体、宗故也。言灌顶者，西竺凡方等深经有密语者，通灌顶部摄。若约当经，则诸佛放光，交灌其顶，及明菩萨受职，智水灌顶，是故云也。天台凡释题，具有五重，所谓名、体、宗、用、教相。名中复有七种，谓单三、复三，及具足一。此经首题，人、法、喻三，悉皆具足。大佛顶，兼化佛人也。呪心，法也。宝印，喻也。余可例知。此经实相为体，经云：欲令汝等通达实相故。微密观照为宗，明妙奢摩他等，为十方诸佛成道之法，因果圆该故。破妄显真为用，经广明诸法虗幻，断诸惑业，显常住真心，故大乘生酥为教相。经始于常心，终克极果，圆类法华。其间渐次深入，广显性真，多谈相妄。且非维摩所谈不二法门，明天魔劳侣皆为侍者等。圆觉所谈大光明藏，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱等。华严圆彰法界，婆须密女、无厌足王、胜热婆罗门、诸善知识，若逆若顺，皆为法门等。智者大师谓华严尚兼一别，此经判属方等，不及法华纯一无杂，斯言当哉。说是经题之后，阿难大众得蒙如来开示密印。般怛啰义之义者，无上宝印十方如来清净海眼义，为佛顶神呪所表曰密。经题非一，故曰兼闻。了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理者，此通结见修证三分之益。断除三界修心六品微细烦恼者，葢闻深证浅，且思惑未尽，机教权实可知。结经之后，将明助道，先举宝莲香比丘尼之婬、瑠璃王之杀、善星之妄。婬杀妄中，义兼于盗。四种律仪，随破一种，皆致泥犁之苦。今示此者，务使末世多闻及诸博地因教，知非怖果绝因也。众生心念，循境下流，谓分内之情。众生志虑，逆情外慕，谓分外之想。今宝莲香等唯顺恶业，故皆陷入地狱。文举十习六交种种苦报，具明地狱相也。地狱报尽，还为饿鬼。鬼报既尽，更为畜生。畜生报尽，乃复为人。所谓如汲井轮，无有暂已。行者穷研佛语，不毛竖者，真一阐底迦也。
五种经题名称的含义，这部分叫“结经分”。前面讲理解了修行证果，内容博大精深，必须总结出要点才好记忆。所以文殊菩萨问：该给这部经取什么名字？我和众生应该如何受持它？这部经叫做“大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼”，这是根据神咒起的名字，含义里包含了本体、宗旨和作用。“悉怛多般怛啰”是神咒的总称。咒语是从大觉的头顶上宣说的，所以叫“无上”。它能分辨和消除魔道外道，所以叫“宝印”。过去、现在、未来所有佛，都是靠这个咒语破除各种虚妄杂念，彻底照见一切事物真相，所以叫“清净海眼”。就像大海里的一滴水，本身就包含了所有江河，所以只举出“眼”这一个例子，整个佛法就都在里面了。这部经还叫“救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海”，这段意思在经文第四卷里。这是用作用来契合宗旨、本体，从而得名。它也叫“如来密因了义”，这部分内容虽然主要属于“见道”阶段，但它的原理其实贯穿从开始到结束。这是结合了宗旨、本体、力量、作用，以及教导形式来取名的。它也叫“大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒”，这段意思在经文第五卷之前。这是结合了本体和作用来取名的。它也叫“灌顶章句诸菩萨万行首楞严”，这部分虽然主要属于“修行”和“证果”两个阶段，但也贯穿前面的内容。因为作用里包含了本体和宗旨。说“灌顶”，是因为在古印度，凡是方等深奥经典里含有秘密咒语的，都归入“灌顶部”。就这部经来说，就是诸佛放光，互相灌顶，以及说明菩萨受职时，用智慧水灌顶，所以叫这个名。天台宗解释经典题目，都有五个层次：名、体、宗、用、教相。名里面又有七种：单独三种、重复三种，以及完全的一种。这部经的题目，人、法、喻三个方面全都具备了。“大佛顶”包含了化身佛的这个“人”；“咒心”是“法”；“宝印”是“喻”。其他的可以类推。这部经以“实相”为体，经文说：“想让你们通达实相。”它以“微密观照”为宗旨，说明妙的“奢摩他”等，是十方诸佛成道的方法，因和果都圆满包含在里面。它以“破除虚妄、显现真实”为作用，经文广泛说明一切事物都是虚幻的，要断除各种迷惑和业力，显现出永恒真实的心性。所以它属于大乘“生酥”这个教授阶段。经文从认识常住的真心开始，最终达到最高果位，圆满程度和《法华经》一样。其中逐步深入，广泛显明真实本性，很多地方在谈虚妄的表象。而且它不像《维摩诘经》所谈的“不二法门”，说明天魔、烦恼伴侣都可以成为随从侍者；也不像《圆觉经》所说的大光明藏，一切障碍就是究竟觉悟，有念头、没念头无非都是解脱；也不像《华严经》圆满展示的法界，婆须密女、无厌足王、胜热婆罗门这些善知识，无论顺境逆境，都是修行的法门。智者大师说《华严经》还夹杂了“一乘”的内容，这部经归类于“方等”阶段，比不上《法华经》那样纯粹而没有杂染，这句话说得对。说完这些经题名称之后，阿难和大众承蒙如来开示秘密的印证。“般怛啰”这个义理的含义，就是“无上宝印十方如来清净海眼”的含义，因为这是佛顶神咒所代表的，所以叫“密”。经题不只一个，所以叫“兼闻”。明白了这些名称的确切含义，听众顿时领悟了“禅那”法门，开始修行进入圣位，得到了更深的妙理。这是总结“见道”、“修道”、“证道”三个阶段的好处。断除了三界中“修心”阶段的六品微细烦恼，这是说听闻的义理很深，但证悟的层次还比较浅，而且思惑还没有断尽，从这里可以知道众生根机和佛法教法有深浅权实的区别。总结经文之后，将要说明辅助修道的部分，先举出了宝莲香比丘尼、瑠璃王、善星的例子。在淫、杀、妄这三种恶业里，其实也包含了盗业。四种根本戒律，随便破掉哪一种，都会导致地狱的痛苦。现在举出这些例子，是为了让末法时代那些喜欢多闻和广大凡夫都能根据这些教导，知道错误的可怕，真的去害怕地狱的果报，从而断绝恶因。众生的心念总是顺着外界环境向下流转，这叫“分内的情”。众生的志向和思考，总是逆着自己的情感向外追求，这叫“分外的想”。现在宝莲香等人完全顺着恶业去做，所以都陷入地狱。经文列举了十种习气和六种交报等各种痛苦的报应，详细说明了地狱的景象。地狱的报应结束之后，还会变成饿鬼。饿鬼的报应结束之后，还会变成畜生。畜生的报应结束之后，才能重新做人。这就像打水用的井轱辘，转来转去永远不会停止。修行的人如果仔细研究佛说的话，听了还不吓得汗毛竖起来，那真是“一阐提”了。