△四、教义分齐
四、教义分齐者，开二：
四种教法的义理分界，这里分两层来说明。
先约教诠法通局显分齐教相，有五：初、小乘教，但说我空不显法空故；二、大乘始教，但说法空未能尽理故，亦名分教，但说法相有不成佛故；三、终教，明如来藏方尽极说故，亦名实教，悉当成佛称真实理故；四、顿教，唯辨真性不谈法相故；五、圆教，法界性海缘起无尽故。今此经者属后三教，是心作佛终也，是心是佛顿也，佛法界身入一切众生心想中圆也。
先讲从教法来分辨所讲的道理是局限还是圆满，这样来显示教法的分界。教相有五种：第一，小乘教，只讲“我空”道理，不讲“法空”道理，所以不圆满。第二，大乘始教，只讲“法空”道理，但没能把道理讲透，所以也叫分教，只讲法的相状，认为有些众生不能成佛。第三，终教，讲明白如来藏的道理，才把最圆满的说法讲尽了，所以也叫实教，说一切众生都能成佛，符合真实的道理。第四，顿教，只讲真如本性，不谈法的相状。第五，圆教，讲法界本性像大海一样，因缘生起一切，没有穷尽。现在这部经，属于后面三种教。说“心是佛”是终教，“心就是佛”是顿教，“佛法界身进入一切众生心想中”是圆教。
次、约法生起本末显分齐。法义亦五：初、唯一心为本源。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法，即华严一真法界无障碍心，圆教也。二、依一心开二门：一者、心真如门，所谓心性不生不灭，顿教分齐也。始教中空义，亦是密说此门，以空宗人不知如来遣相处以为显真性，故非彼分。二者、心生灭门，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识，终教分齐也。分教中识义，亦是密说此门，以相宗人不知佛说如来藏以为阿赖耶，故非彼分。三、依后生灭门明二义：一者、觉义，谓心体离念等虗空界；二者、不觉义，谓不如实知真如法一。故破相宗齐此觉义，以为清净本然之地。以彼宗未明真空相即真如心性，故说诸法无不是空，纵有一法胜涅槃者，我亦说为如幻如梦，凡所有相皆是虗妄。离念相者即是法身，依此法身说名为觉。故空宗诠法，唯齐觉义。四、依后不觉义生三细：一者、业相，二者、转相，三者、现相。唯识宗齐此业相，以为诸法生起之本。以彼宗未明此三细等，与真如同以一心为源，故说真如无知无觉，凝然不变。不许随缘，但说八识生灭。纵转成四智，亦唯是有为，不得即理。故相宗诠法，唯齐业识。五、依后现相生六麤：一者智相，法执俱生也。二者相续相，法执分别也。三者执取相，我执俱生也。四者计名字相，我执分别也。上四皆惑道。五者起业相，业道也。六者业系苦相，苦道也。小乘教唯齐第三，但断我执，未证法空故。人天乘唯齐第五，但知善恶业相，不识二执惑故。下文明法界无尽身佛，圆演三心六念百千陀罗尼法，即一心总相法也。徧满虗空中大身佛，纯说甚深第一义谛，即真如也。无量无边高出一切世界上身佛，具说大乘实相因果，即生灭也。高六十万亿那由他真实身佛，说大乘般若，发无上道心，即觉不觉义也。高恒河沙由旬具足身佛，说百法明门，住欢喜等十地，即三细义也。丈六身佛，说四谛门，具足戒法，即齐执名义也。八尺身佛，赞归戒孝养仁慈善法，即齐业苦义也。此经通诠本末，义理深广明矣。
接着从佛法产生的根源和现象来区分教义的深浅，也有五个层次。第一，最根本的就是一心，这是万法的源头。所说的“法”，就是指众生的心。这个心包含了世间和出世间的一切法，这就是《华严经》里讲的一真法界，无障碍的心，属于圆教的范畴。
第二，依这一心开出两门。一是心真如门，说的是心的本性，不生不灭，这是顿教的范畴。始教里讲的空义，其实也是在暗说这一门，但因为空宗的人不明白如来破除表象是为了显示真实本性，所以不归他们管。二是心生灭门，依如来藏所以有生灭心，所谓不生不灭和生灭合在一起，不是一也不是异，叫做阿梨耶识，这是终教的范畴。分教里讲的识义，也是在暗说这一门，因为相宗的人不知道佛说如来藏就是阿赖耶，所以不归他们管。
第三，依后面的生灭门说明两个义理。一是觉义，说的是心的本体离开妄念，像虚空一样广大。二是不觉义，说的是不能如实知道真如法是一体的。破相宗只停留在觉义上，以为这就是清净本来的境界，因为他们不明白真空就是真如心性，所以说一切法没有不是空的，就算有一法胜过涅槃，我也说它像幻像梦一样。所有表象都是虚妄，离开妄念的相就是法身，依这个法身叫做觉。所以空宗讲的法只到觉义这一层。
第四，依后面的不觉义生出三种细相。一是业相，二是转相，三是现相。唯识宗只停留在业相上，以为这是诸法生起的根本，因为他们不明白这三种细相和真如同以一心为源头，所以说真如无知无觉，固定不变，不允许随缘，只说八识生灭，就算转成四智，也还是有造作的，不能直接就是理。所以相宗讲的法只到业识这一层。
第五，依后面的现相生出六种粗相。一是智相，这是法执与生俱来的；二是相续相，这是法执分别出来的；三是执取相，这是我执与生俱来的；四是计名字相，这是我执分别出来的。上面四种都属于迷惑的范畴。五是起业相，属于造业的范畴。六是业系苦相，属于受苦的范畴。小乘教只到第三层，只断我执，没证到法空。人天乘只到第五层，只知道善恶业报的现象，不认识两种执着的迷惑。
下面的经文说，法界无尽身佛圆满演说三心、六念、百千陀罗尼法，这就是一心总相的法。遍满虚空中的大身佛，专门讲甚深的第一义谛，这就是真如。无量无边高出一切世界的上身佛，详细讲大乘实相的因果，这就是生灭。高六十万亿那由他的真实身佛，讲大乘般若，发无上道心，这就是觉和不觉的义理。高恒河沙由旬的具足身佛，讲百法明门，住欢喜等十地，这就是三种细相。丈六身佛讲四谛法门和具足戒法，这就是停留在执取名相的层面。八尺身佛赞叹归戒、孝养、仁慈、善法，这就是停留在业苦的层面。这部经全面讲说从根本到枝末的义理，内容深广，这就很明白了。