观无量寿经义疏正观记

第二点，分辨混淆、通说各种情况。开头一句是总起，下面“诸”字开始，通说多种情况。因为“净土”这个名称，在很多佛经里都出现过，这就容易和“阿弥陀佛的净土”混为一谈，所以必须分辨清楚。“且”字下面，特别举出一些错误的说法。开头四句，是批评世人胡乱引用。接着“此”字下面，指出这些说法的出处。再下面，说明那些佛经的真正意思。第二，广泛引用佛经，说明靠修行成就的净土。首先引用《维摩诘经》的《佛国品》。宝积长者问菩萨怎样修行才能得到净土，佛就为他讲了十七种修行方法。这里只举了开头和结尾两种，中间用“乃至”省略了。经文比较长，可以自己去查。因为菩萨想要成佛，必须在因地发愿、修行，用清净的心做清净的事，所以最后才能感得清净的佛土。这就是“心净则土净”的正确说法。就像现在的极乐世界，阿弥陀佛在因地发了无相的大愿，修了无作的修行，证了无得的佛果，所以感得的身体和国土，都是实相、清净的境界。这就是法藏比丘靠愿力成就的，怎么能和那些只会说空话、没有实修、妄想“心净”的人相提并论呢？《光明赞》里，信相菩萨过去是金龙王，常常发这个愿。《法华经·五百弟子受记品》里，富楼那尊者显现本迹的文字。《维摩诘经·佛道品》里的文字，都可以这样理解。下面总结：上面引用的四部佛经，都是讲菩萨修净土因的，这和果地上“殊胜的功用”是不同的。“现起”这一段，先引用《维摩诘经》的《佛国品》。那部经前面讲了取净土的方法，舍利弗因此产生怀疑，认为“心净则土净”，世尊做菩萨时，心难道不净吗？为什么他的国土却这么污秽？佛就告诉他说：就像盲人看不见日月，不是日月的过错。我的国土本来是清净的，只是你看不见。于是，螺髻梵王就说了下面的话。“自在天”就是欲界第六天。梵王虽然这么说，但为了让舍利弗亲眼看见，佛就用手按地，顿时显现出像宝庄严一样的佛土。当时在场的大众都看见自己坐在宝莲花上。佛告诉舍利弗：“你且看看这佛土的庄严清净。”舍利弗说：“我从来没见过，也从来没听说过。”佛说：“我的国土一向如此清净，只是为了度化这些下劣的人，才故意示现成不清净的样子。”又举了诸天共同吃饭的例子。疏文里只是简单引用，所以用“乃至”省略。接着引用《涅槃经》的文字，见第一卷末尾的《寿量品》。引用现在这部经里的上下两段文字，可以自己去查。下面点明这些经文，所以说“皆是”。这些都是为了度化众生，暂时让他们看见，并不是固定不变的，所以叫“现起”。再下面引用经文来证明，这些话出自《楞严经》。那部经说：“身含十方无尽虚空，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。” “法性土”这一段，两部经前面已经引用过。《仁王经》是根据究竟的修行和显现来说的，《圆觉经》则是根据平等的本性来说的。修行和本性虽然不同，但道理本体没有区别。下面总结，会归到同一个道理。“果报土”这一段，是《寿量品》的偈颂。因为这种佛土完全是靠果报的智慧功德成就的，没有“生、住、异、灭”四种变化，也经得起“水、火、风”三种灾难的破坏，所以说“劫尽不毁”等等。“结略例通”这一段，上面四句是对比简别，下面“诸”字开始的四句是举例说明。问：阿弥陀佛的极乐世界，难道不是靠修行成就的吗？和前面简别的那些，有什么区别呢？答：前面是根据菩萨在因地发心修行来说的。极乐世界虽然是修成的，但属于究竟果地上的“殊胜功用”。而且，所有佛土没有不是修成的。这里之所以要简别，只是怕名字混淆，目的是要明确指出：因为法藏比丘在因地发愿，所以果地上才成为阿弥陀佛。他修成的净土，和那些佛经里说的修成净土，完全不同。关键就在这里，不在别处。

辨别“废立”时，分成了五个部分，这些都是修行的关键。古往今来，各家说法不同，所以必须分辨清楚，不能含糊笼统地混为一谈。讲“明福观”时，引用古人的说法：先引用经文原文，然后引用古代大德的解释和判断。接着批评这些说法：先引用他们引用的古代注疏，再指出他们引用经文来会通不同说法的问题。然后根据他们的说法，用前面的道理来验证后面的结论。最后，分析他们解释的两个名称的含义。不过，我这里引用的内容，和他们的原文稍有不同。现在我来试着引用一下《玄义》里的说法：《玄义》说：“思惟”，就是修观想之前的准备工作，心里想着极乐世界的依报和正报的总体和个别相状。《地观》经文说：“像这样想，就叫粗略地见到极乐世界的地。”这说的就是“思惟”。“正受”，就是一切念头都停息了，不再攀缘思虑，与三昧相应，就叫“正受”。《地观》经文说：“如果得到三昧，就能清清楚楚地见到极乐世界的地。”这说的就是“正受”。有些大德把“思惟”对应“三福”，把“正受”对应“十六观”。我现在认为这种说法不对。为什么呢？比如《华严经》说，“思惟”和“正受”只是三昧的不同名称，这和《地观》经文的说法是一样的（以上都是《玄义》原文）。然而，《华严经》里这些不同名称，有人因为查不到原文，心里还有疑惑。我认为，不必非要从经里找到“异名”的原文，只要根据《华严经》里讲三昧的地方，把“思惟”当作三昧的一种说法，那它就是三昧的异名。就像《辅观记》引用《华严经·十行品》说：“功德林菩萨进入思惟三昧”等等。《合论》第三十七卷说：“之所以叫善思惟三昧，是因为它远离了昏沉和掉举，是正定的不同名称。”又说：“善思惟三昧，就是观察的意思，审定佛法，需要仔细地观察、正确地思惟。”另外，第五卷引用经文说：“那时，功德林菩萨承蒙佛的威神力，进入了菩萨的善思惟三昧……进入定中观察佛法，出定后才宣说。”这能引发正确的见解，所以叫“善思惟”。《玄义》领会了这些经论的意思，更何况《地观》经文里，这个道理很明显。由此可知，“思惟”就是三昧的另一种名称（其余内容详见《扶新》）。说明“福”和“观”相互成就的关系：因为前面说“思惟”和“正受”都属于三昧，这样一来，“三福”就没有对应的内容了。恐怕有人会认为“三福”是白说的，所以在这里说明需要“福”的道理。首先正面说明，然后用三个比喻来显示，再用反问来强调。最后三句，依次对应经文里的“三福”。所以后面又回归根本宗旨，“众善”就是指“三福”，它能统摄一切修行。就像“单轮只翼”这个比喻：《北山》说：“只有一个轮子的车想在路上跑，只有一只翅膀的鸟想飞到天上，这怎么可能呢？”

辨定散引昔中，玄義問：什麼叫定善？回答說：從日觀以下到第十三觀，叫做定善；三福和九品，叫做散善。就是這樣。

現在批評這種說法，首先從道理上全面反駁。況且下面引用佛經來專門反駁。止下面接著前面的內容總結反駁。

《涅槃經》說：在末法時代弘揚佛法，凡是使用聖人的教導，應該用四種方法來檢驗是邪是正。其中第一條就是「依法不依人」。到下面會簡單指出，詳細內容就不展開了。

三、说明修行位次

先举出古德的观点并指出错误。这里只是简单引用《玄义》中的说法。诸师解释说：上上品是四地到七地的菩萨，往生后立即证得无生法忍；上中品是初地到四地的菩萨，往生后经过一小劫证得无生法忍；上下品是种性位以上到初地的菩萨，往生后经过三小劫才进入初地。这些都是大乘圣人。中上品是三果圣人，往生后证得阿罗汉果；中中品是内凡位的人，往生后证得须陀洹果；中下品是修世间善法的凡夫，往生后经过一小劫证得阿罗汉果。这些都是小乘圣人。下辈三品是大乘刚开始学习的凡夫，根据罪过的轻重分为三品。

现在我认为这种说法不对。从初地到七地，按照《华严经》的说法，这是法性身，不是变易生身。他们没有分段生死的痛苦，常住在报土，常听报佛说法。他们还有什么可担忧的，需要靠韦提希求生极乐世界呢？诸师的说法难道不是错了吗？上下品说的种性位到初地，这些都是不退转的菩萨，不被生死所染污，常被十方诸佛守护，自己就能示现八相成道。他们又何必求生净土呢？说中品上生是三果圣人等，这些人永远断绝了三恶道，四恶趣不再出生，不再招感未来的果报。他们何必请求往生呢？诸佛大慈大悲，特别怜悯极度痛苦的人，劝他们往生净土。就像有人掉进水里，急需救他；岸上的人，救他有什么用呢？所以知道诸师的判断是错误的。

下三品的人，没有佛法和世俗两种善根，只知道作恶。如果不遇到善知识，一定会堕入三恶道。临命终时，地狱的火都现前了。由于遇到善知识劝导他们往生，这都是阿弥陀佛的愿力。现在这部《观经》，总的是佛去世后五浊恶世的凡夫，只是遇到的因缘不同，才导致九品有差别。上品是遇到大乘法的凡夫，中品是遇到小乘法的凡夫，下品是遇到恶缘的凡夫。怎么能说他们是“大乘刚开始学习的人”呢？如果这样认为，自己错误还误导别人，危害非常大。

“彼下二句”是指出他们广泛破斥的地方。这里只是大概知道判断位次的路径，不必完全抄录各种说法。

说明现在的取舍：诸师得到了这一方面，却失去了另一方面；《玄义》得到了另一方面，却失去了这一方面。根据经文，专门说明此土众生求生净土，都是凡夫，那么《玄义》得到的就多了。

引用经文总标中，《玄义》说：世尊问，一定是为凡夫，不是为圣人，有什么圣教来证明呢？回答说：众生业障深重，智慧浅薄，圣人的意旨深广，怎么能自己随便猜测呢？现在我一概引用佛的说法作为明确的证据，有十句等。正式列出十段，加上最后的总结，如经文可见。

总结判断中，先详细阅读经文，抓住要点，然后根据经文来采用。

四、解释“魔说”。首先，叙述疑惑之情。开头三句是引用对方的疑问，然后“斯”字以下是推论对方产生疑问的原因。上面两句是说损害自己，“喜”字

好的，这是根据您的要求，将这段古文翻译成的现代白话文。**五种错误的流传说法** 首先，我们先回顾一下净土法门的起源。最早可以追溯到东晋时期（区别于后来的五代石晋）。慧远大师在庐山（现在的江西九江）东林寺，隐居修行三十年，足不出山，身不入俗。他虽然博览群书，但特别把西方净土的教法作为修行的核心。他在山岩下建造了净土观想修行的殿堂，和一百二十三位高僧名士结成了净社，还挖了池塘种了莲花，请刘遗民写了一篇文章作纪念，当时称为“白莲社”。从此以后，一代接一代，修习这个法门的人从没断过。善导大师在唐朝贞观年间在京城长安弘法，没人知道他是哪里人，传记里也没记载他的姓氏。他亲手抄写了数十万卷《阿弥陀经》送给别人，让大家受持读诵。他每念一声佛号，就有一道光明从他嘴里出来。唐高宗表彰他，把他住的地方命名为“光明寺”。怀感法师跟着善导大师学习念佛三昧，在长安弘法，亲自写了《净土决疑论》七卷。慧日大师在唐太宗时期，本来是山东莱州人，曾经去天竺寻访佛法，问“哪个世界有快乐没有痛苦？用什么方法能快速见到佛？”印度僧人都赞叹净土法门，于是他就专门修持净土行业，写了三卷书。皇帝表彰他的德行，赐号“慈愍三藏”。少康大师因为游历白马寺，看到殿内的文字放光，得到善导大师的《西方化导文》，从此大力弘扬净土教法。他每次念佛，大家都能看到佛从他嘴里出来，连续念十声，就有十尊佛像连成一串珠子一样。从东晋以来，修习这个法门的人很多，现在只是大略举几个例子，所以说“诸贤”。现在禅宗有永明延寿禅师、慈明楚圆禅师，讲经的有四明知礼大师、孤山智圆大师、霅川仁岳法师等人，都有著作流传于世。这里特别要提一下慈云遵式大师，他专门弘扬这个法门，在当时影响很大。从这以下，感叹世道人心变得虚伪错乱。如果，就表明现在要拣别判断。正西方这个名字，是从那些错误流传的说法里引出来的。下面引用了三篇文章，里面都有“西方”这个词，所以必须分辨清楚。第一，《周书异记》说，佛诞生时，是周昭王二十四年甲寅年的四月初八。周昭王看到祥瑞异常，怕对国家不利，就问太史。佛涅槃时，是周穆王五十二年壬申年的二月十五日，周穆王也问了太史。太史都回答说，这是“西方圣人”降生或示现。第二，《符子》这本书，很多人以为是《列子》，况且文章确实出自《列子》。注疏说《符子》这本书不太清楚，但书里有一篇叫《说符》，讲万事万物都有因果报应，所以可能因此得名。书里说：商朝太宰问孔子：“您是圣人吗？”孔子说：“圣人我可不敢当，我只是个博学多识的人。”太宰问：“三王（夏禹、商汤、周文王）是圣人吗？”孔子说：“三王善于运用智慧和勇气，是不是圣人我不知道。”又问：“五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）是圣人吗？”孔子说：“五帝善于运用仁义，是不是圣人我不知道。”又问：“三皇（伏羲、神农、黄帝）是圣人吗？”孔子说：“三皇善于顺应时势，是不是圣人我不知道。”商太宰非常惊讶，说：“那到底谁是圣人？”孔子脸色变了，过了一会儿说：“西方有一位圣人，他不用治理而天下不乱，不用说话而人民自然相信，不用教化而人民自然行善，伟大啊！人民无法用言语来形容他。” 第三，文中子（姓王名通，字仲淹）在隋朝末年隐居，唐太宗时期，大臣们都拜他为师。他写了十卷书，里面说：“有人问佛，文中子说：‘是圣人。’又问：‘他的教法怎么样？’回答说：‘是西方的教法，到中国来就有点水土不服了。’” 下面要纠正这些错误，正本清源。**确定净土的位置** 首先，确定我们这个世界的位置。世人大多把印度当作西方，这是长期以来的习惯。现在要分辨清楚，所以说“试”。不详细说，所以叫“略”。要知道具体位置，就根据释迦牟尼佛的教化范围来确定方向。从一个世界开始，层层叠加到三千大千世界。这里通指南方。一个世界一定有四大洲，南瞻部洲是其中之一，位于须弥山的南边。水中可以居住的地方叫“洲”。我们这个世界，具体指汉地。根据《河图》说，昆仑山东南方向，方圆五千里，叫“神洲”，也叫“赤县”，因为有很多神人圣贤居住，又是阳气光明的地方。这通指整个中国，只是南瞻部洲的一个角落。五个“天下”具体指示方向。印度也叫“身毒”、“天竺”，都是梵语的音译。《西域记》说，“印度”是“月亮”的意思，因为那里圣贤辈出，像月亮一样照耀大地。印度有五个区域，方圆九万多里，三面环海，北面背靠雪山，北宽南窄，形状像半月，划分成七十多个国家。佛出生在中印度，不是边远地区。从印度看我们，神洲在东南方向；从我们看印度，印度正好在西方。说明阿弥陀佛的西方净土。首先，明确指出它的位置。它不只是超越一个大千世界，而是从我们这个世界向西，经过十万亿个佛国净土，才是阿弥陀佛的西方极乐世界。其次，引用经文来证明。这见于《十疑论》。下面根据经文总结说明。有人问：净土中的人天众生，都是有烦恼的凡夫，还没破除见思二惑，怎么能说他们超出了三界呢？回答：如果根据见思二惑完全没断，确实不能说超出三界。但是，极乐世界的人有身体居住的地方，所以不是无色界；他们没有男女爱欲，所以不是欲界；他们有身体形状，所以不是色界。这样说来，见惑就是见浊，思惑就是烦恼浊，阿弥陀佛入灭，观世音菩萨补佛位，就是命浊……那极乐世界怎么就不是五浊恶世呢？回答：极乐世界不是没有殊胜美妙的五尘境界和各种烦恼，但是因为常常遇到殊胜的善缘，精进修行道品，烦恼虽然没有破除，但也不会再增长。相对于这个世界的五浊，那里就叫“五清”。所以天台大师说：“无量寿国虽然没有四恶道，但有人天。往生到那里的人，不一定都是得道之人，甚至也有具足烦恼染污的。” **说明净土修行的障碍** 首先，说明他人的障碍。大略标出“世传”这个词，意思是人云亦云，没有根据的传说。不辨是非，因为没有正知见。佛说的话都不信，因为“毒气”太深。下面指出后面列举的几种情况。第一，不知自己分量。慧布法师，唐朝传记记载，是陈朝广陵人，姓郝，家里本是军人。他年少时就有远大志向，性格豁达。十五岁时想带兵平定贼寇，十六岁觉悟世事无常，二十一岁出家。他深通佛法，辩才无碍，当时人称“得意布”或“思玄布”。陈朝皇帝和诸王都拜他为师，像佛一样尊敬他。他临终前，大地震动七天，临终时手屈三指。太史奏报说“道人星”灭了。文章先引用他的观点，然后进行反驳。首先从道理上反驳，其次引用经文证明。《十疑论》问：“诸佛菩萨以大悲为事业，应该发愿生在五浊恶世救度苦难众生，为什么要求生净土，只顾自己安乐，这是自私自利，障碍菩提道。”回答：“如果是证得无生法忍的菩萨，确实应该这样要求。但初发心的凡夫，必须常常不离佛，忍辱力成就了，才能到三界救度众生。为什么呢？因为五浊恶世，烦恼境界太强，自己没有忍辱力，怎么能救别人呢？”慧布法师是内证境界，我们凡夫不能测度。即使他自己有能力，浅薄无知的人去模仿他，危害就更大了。详细道理见《十疑论》。第二，不明白事理。这里有两段，都出自《六祖坛经》。第一段，先引用他的观点，说“迷人念佛求生西方，悟人自净其心。所以佛说‘随其心净，即佛土净’。”又说：“念念见性，常行平直，便见弥陀。何用更愿往生？但心清净，即是自性西方。”然后进行反驳，首先从理事角度，其次从修行位次角度。第二段，先引用他的观点，然后进行反驳，也是分两点：首先指出他的错误原因，其次引用经文来破斥。文中说“法虽高妙”等话，是为了对治世人错误的执着。有人诬蔑这部注疏，诽谤《法华经》，这是大错特错的。第三，不明白教法。很多注解都指出这是《宗镜录》里的观点。先引用他的观点，说《华严经》的法界观是一佛乘，专门度化上等根机的人，净土是权巧方便，接引下等根机的人。然后进行反驳，分两点：首先从教理上反驳，其次从众生根机上反驳。第四，不明白自他。这也是《宗镜录》里的观点。先引用他的观点，然后进行反驳，指出三个错误，对应佛的三身：佛语是应身，佛力是报身，佛体是法身。所以总结说：“佛若无应，则三身不备。”道理都很明显。第五，不分辨愚痴和智慧。和下面的第六点一样，传说是志公禅师对梁武帝说的话。先引用他的观点，然后进行反驳。首先举出菩萨发愿往生的例子，其次举出高僧共同修行的例子。然后用反问句，把愚痴和智慧反过来问。最后指出，自己错误理解，还会误导别人。《大无量寿经》说：“在这个世界，有六十七亿菩萨往生到极乐世界，其他小菩萨多得数不清。我说十方世界菩萨往生到极乐世界的，一劫都说不完。”普贤菩萨、大势至菩萨，各自按照本经的记载。高僧如僧肇、道融，是鸠摩罗什大师的弟子；慧持、慧远，是莲社的成员。南岳慧思大师、天台智者大师，都有关于净土的传记。十八位高贤，其中僧人十二位，在家人六位。第六，不明白执着。错误地流传指非。先引用他的观点，然后进行反驳。首先从内心明不明来反驳，其次从外在行仪得失去反驳。慧远、慧持、昙鸾、道绰，他们混迹于世俗，但内心常常清净；而那些妄想纷飞、闭目静坐的人，内心其实很闹腾。佛法没有固定的形式，遇到什么缘分就用什么方法。**显示正确的见解** 首先标出“正”字。解释有三层意思：第一，同时指出“我执”和“法执”两种执着；第二，通过“遣除”来成就“人空”和“法空”；第三，顺着正确的道理来总结呵斥。“我”是执着内在的自我，“人”是执着外在的他人，“众生”是执着生命的延续，“寿者”是执着寿命的长短。这都是因为执着五蕴（色、受、想、行、识）和十八界（六根、六尘、六识）这些法。不执着于所修的法，是因为众生执着这四相，佛才方便说法来对治。执着是病，不执着是药。病好了，药也要放下，否则药也会变成病。所以还要再放下，一直放到无可放之处。病好了，就达到“人空”；药也放下了，就达到“法空”。两种执着就是所要破除的，两种空就是所要显现的。既然已经达到空，就不妨碍修行，所以说“何尝”等。反过来说，有两层意思：从开始到“深著”，是因为随顺恶习，所以把错的当成对的；从“念下”到“著相”，是因为没有善根种子，所以把对的当成错的。最后两句总结呵斥“我”和“人”。下面说“爱缠生死”，这是根本，属于“惑道”。“衒耀至妻孥”，这是“业道”。随业受报，“苦道”就都具备了。**正确的修行** 第一，不要执着。先判定，然后问为什么，再简单解释，接着引用经文证明，最后用龙树菩萨的《大智度论》来总结。《大智度论》是龙树菩萨造的，讲般若智慧，连微小的执着都要破除，但对于供养香花等善事，也从不舍弃。哪有念佛修行可以废除的道理呢？第二，要恒常修习。梵语“般若”，翻译成“智慧”。智慧的本性是空的，所以叫“空法”。“六度”就是六种波罗蜜，翻译成“到彼岸”，所以叫“度”。前五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）属于事相和福德，像世间的珍宝；后一度属于理体和智慧，像世间的船。珍宝没有船，就一定会沉没；事相福德没有智慧理体，就只是白白辛苦。正行和助行要互相配合，事相和理体要同时运用，这才是修行的正确道路。文章先探究设立般若智慧的意义，然后劝有智慧的人要精进修行，接着引用佛经和圣人的言论作为证明，最后根据经论来总结。讲经的人，在讲解时要发挥。第七，先引用“世传”达摩祖师的“临终口诀”，然后进行破斥。第一，境界有邪有正，不能混为一谈；第二，业力成熟时，会被强大的业力牵引，不是由人的意愿决定的。所以最后总结呵斥。第八，引用永嘉大师的发愿文。然后以正理来劝导。因为还没出离娑婆世界，怎么能没有疾病和横祸呢？临终时出现各种恶相，也是可能的。如果能正念求生净土，那么前面的各种愿力又有什么可担心的呢？推究原因，先指出原因，然后借事来劝诫。徐陵是陈朝人，他曾经发五个愿，求智者大师证明。他说：“弟子想脱离樊笼，但无法羽化升仙。既然善根微薄，就靠愿力来庄严。一愿临终正念，二愿不堕地狱三途，三愿投生人中，不高不下的地方，四愿童真出家，如法持戒，五愿不堕落为流俗的僧人。”这里用“纵儒不责”来开脱，然后针对禅宗来劝诫。这是注疏的作者悲悯众生，苦口婆心，没想到醍醐却变成了毒药。**说明自我障碍** 第一，自己停止修行。这是因为过去没有善根，自己觉得没份，即使听到也不相信，怎么会去思维修习呢？第二，退缩。不知道下品中生的人，虽然毁犯各种戒律，造作各种恶业，但遇到善知识劝导赞叹，就能往生。第三，不相信。不知道大乘圆顿的究竟义理，偏要赞叹净土是权巧方便。第四，自高自大。聪明但没有智慧，空腹高心，认为古圣先贤难道都是下等人吗？第五，执着空。不明白因果，产生断灭见，随业受报，怎么能归于空呢？第六，夺阴。先引用他的观点，然后进行破斥。首先从“业力决定不转移”来破，其次从“因缘会遇时，不是谁可以夺走”来破，最后从“即使想夺也徒劳”来破。这些道理在文中都很清楚。**总结劝勉** 首先，分三层：第一，感念佛的大慈大悲；第二，感叹众生不相信；第三，赞叹佛法能摄受众生。只要相信，就能种下成佛的种子。引用经文劝勉，文章出自《大弥陀忏序》，分三节：第一，“速破无明”等，是消灭“化业”；第二，“戒体还净”等，是消灭“制业”；第三，“临终安快”至“得无生”，是说明感得果报。最后两句总结劝勉。**大科第三，简略总结** 前两句总结前面，后两句指示后面。**说明翻译和流传** 首先，引用经录说明经本的存亡情况。其次，引用传记说明翻译师的事迹。《藏录》是唐朝智昇法师写的，《传》是梁朝慧皎法师写的。道德被当时人所称颂，所以叫“时称”。元嘉是宋文帝的年号，九年是甲子年。钟山是现在南京的地名。《译经图纪》中，翻译的人各司其职：证梵义、证梵文、读梵本、传语、证译、证义。润色文字也各有其人。这里说的“笔受”，只是根据梵文抄写下来而已。传记说，这两部经是转障的秘术、净土的洪因，所以反复吟咏赞叹，在宋国流通。岷蜀通指四川，江陵就是现在的荆州。**说明章疏** 首先，通说各家。下面，说明现在这部注疏。引用慧远大师的传记说：他姓李，是敦煌人，天资卓越，仪表安和，博览经论，特别重视大乘佛法。周武帝灭佛时，他极力抗争，大德们都称他为“护法菩萨”。他有很多注疏。天台智者大师的别传说：他姓陈，是颍川人，跟随慧思禅师学习，传授三种止观法门，教法丰富，为当时人所宗仰。因为给晋王传授菩萨戒，晋王给他立法号说：“大王您遵守圣戒，名叫‘总持’。”晋王说：“师父传承佛的智慧，应该称‘智者’。”善导大师的事迹前面已经大致引用了。

序分里分两部分，先讲正宗分，再讲序分。下面解释其他名称，让没有疑问的人明白。《大智度论》问：为什么不直接讲般若智慧，而要说住在王舍城？回答：因为要讲时间、地点和人物，让众生生起信心。地点就是地方，人物就是大众。简单列出这三种，其他三种也一样。借助因缘条件而说的内容，在发起序里能看到。其他名称有通有别，前后的名称和含义可以理解。结集经典时安置这些内容，《大智度论》说：佛快要圆寂时，阿难问了佛四件事，其中一件是：经的开头应该安放什么话？佛回答说：“如是我闻”等。三世诸佛的经开头都是这样。所以后来结集经典的人，就按照佛的教导来安置。

解释“证信总”这一部分时，把整段内容分成六小段，根据每段的意思稍微点明一下。具体怎么分的，详细内容要看后面每一段的单独解释。之所以叫“通名成就”，是因为靠着那六个条件，才成就了这一部经。

“如是”这两个字，指的是下面这部经里所说的道理。所谓“符合真理”，必须按照大乘佛法里“真实不变”的奇妙道理，才能符合这部经所讲的内容，所以叫“如”。所谓“远离错误”，指的是“中道”这个本体，它超越了“空”和“有”这两边的错误，所以叫“是”。

二闻中，真谛本来没有名字，俗谛不妨假立名称。《大智度论》说：佛弟子虽然知道没有“我”，但随顺世俗的说法，才说“我”，这不是真实的“我”。又说：凡夫有三种“我”（见、慢、名字），修行人还有两种（思惑未断，仍有慢我），阿罗汉只有一种。阿难结集经典时，已经证得阿罗汉果，只有名字上的“我”而已。听闻这件事，需要耳根、声音、意识三者结合，缺一不可。《大智度论》说：耳根不坏（根），声音在可听闻的范围（境），心中想要听闻，就能听闻。

三、时间方面

先大致说一下佛一生讲经的时间情况，下面再拿这部经来举例说明。

首先，讲经的时间并不固定。佛讲法四十多年，时间长短不一，所以不能一概而论。

其次，不同地方的时间划分也不一样。比如古印度各国，一年有的分三季、四季、六季；一天又分十二时辰、十八时辰、三十时辰等（详见《兰盆记》）。

再说，一部经也不是一次就讲完的。像《华严经》在七个地方、九次法会上才讲完；《阿含经》讲了十二年；《般若经》讲了二十二年等等。这些经都不是坐在一个地方一次讲完的。

所以，这里引用这部经作为例子，说明佛经开头写的“一时”并不是指同一个具体时间，而是概括地标明一个时间点，这样就避免了各种说法上的偏差和错误。

四主之中，首先解释名称。从这往下，对比说明：凡夫完全不觉悟，二乘（声闻、缘觉）虽然觉悟但不能觉悟他人，菩萨能觉悟他人但未能做到彻底圆满。自己觉悟、觉悟他人、觉悟之行圆满，只有佛才能做到，所以佛独得“大”这个名称。这就是究竟的始觉与究竟的本觉合为一体。接下来总结指出，这部经的教主就是佛。

五处里，首先总说两个名字：游化是指国土，依止是指寺舍。《婆沙论》说：让远方的人听到，是为了区别于其他国家；让近处的人知道，是为了区别于其他寺庙。下面分别解释两个地方：先解释国土。古时候有个国王创建了这里。《大智度论》说：摩伽陀国的王后生了一个儿子，长着一个头、两张脸、四条胳膊，人们认为不吉利。国王就撕裂了孩子的身体，把头扔到旷野里。有个叫闍罗的罗刹女鬼，把孩子的身体重新合起来，用奶喂养他。后来他长大了，力气大得能吞并各国。国王拥有了天下，把各国的国王总共一万八千人，安置在这五座山上。凭借强大的势力统治了阎浮提，因此建立了“王舍城”这个名字。另外，以前住过的城，城里一着火就烧光，烧光了再重建，这样反复了七次。百姓们疲惫不堪，召集了有智慧的人，认为应该换个地方。于是寻找地方，看到这五座山环绕得像城墙一样，就建造了宫殿。国王住在里面，所以叫“王舍”。还有，从前有个国王叫婆薮，厌倦了世俗生活，去学仙术。他胡乱说，在祭祀天神时应该杀生吃肉，结果自己堕入了地狱。他的儿子广车后来当了国王，心想：我父亲活着时入了地狱，我现在想出家，又怕下地狱；想治理天下，又怕有罪。我该去哪里安身呢？正这么想时，空中传来声音说：“你如果看到难以遇到、稀罕珍贵的地方，就在那里建造房屋居住。”国王外出打猎，看见一只鹿跑得比风还快，国王就追赶它，一直追到这座山里。这里四周险峻坚固，地面平坦，长着细软的小草，遍地都是美丽的花朵，茂密的树林里花果齐全，还有温泉浴池，一切都清净美好。天上降下香雨，奏起天乐。乾闼婆们刚看到国王来了，就各自回去了。国王见到这种神奇景象，很快就建起了房屋，所以叫“王舍城”。接下来解释寺。文中有三个意思：第一个意思，《论》中说：这座山是五座山里最高最大的，有很多树林和泉水，各位圣贤、仙人、神灵都依靠它居住。第二个意思是取山的形状。第三个意思，应法师说：这种鸟有灵性，能知道人快要死了，成群地飞到墓地等候，等尸体送到树林里，就飞下来吃掉。因为它能预知，所以叫灵鹫。然而，如来本来住在寂光净土，为了利益众生，所以才住在王舍城。

六眾裡頭，一開始先總說一下。如果按照菩薩「上求佛道、下化眾生」的志向，他們的心願雖然很高，但外在的表現沒有一定的樣子，所以排在聲聞的後面。聲聞呢，他們剃度出家，外表有模有樣，能讓人看了生起善心，所以排在前面。聲聞裡頭的上首弟子，一開始先指出人名，接著讚歎他們的德行，然後用梵語解釋名字的意思。所謂「弟子」，南山道宣律師說：「在我之後出生的叫『弟』，從我這裡學到道理的叫『子』。」迦葉，翻譯過來叫「龜氏」，因為他的祖先修道時，有靈龜背著仙書來感應，所以就用這個來當族名。真諦法師翻譯成「光波」，說古代仙人身體發光，像波浪一樣湧動，所以也叫「飲光」，因為他的光能把別的光都蓋住。阿難、目連的名字，後面會解釋。身子就是舍利弗，也翻譯成「珠子」，是從他母親的名字得來的。上首弟子本來有十個，這裡只舉了四個，所以說「等」。讚歎德行這段，出自《大智度論》。梵語「摩訶」，翻譯成「大」、「多」、「勝」。器量尊重，被天界大王和人間大人物所恭敬，所以叫「大」；普遍通曉內外經典書籍，所以叫「多」；能超出九十五種外道，所以叫「勝」。翻譯的人只取其中一個意思，所以只說「大」。比丘在因地有三個名字：第一個叫「乞士」，南山律師說：「向上乞求佛法來修練心性，向下乞求食物來養活身體。」第二個叫「怖魔」，也叫「魔怖」。「怖魔」是說他的志向，「魔怖」是說他的德行。第三個叫「破惡」，因為他能破除見思煩惱這些惡。在果地也有三個名字：「應供」是對應「乞士」，「殺賊」是對應「怖魔」，「無生」是對應「破惡」(等等)。經文用中國話說叫「眾」，註解裡舉出梵語「和合」，這是解釋「眾」的意思。四個人以上才能叫「僧」，這裡是通說僧團的四種位階，只是大略舉出僧團本身最基本的一種位階。「羯磨」這些，是顯示僧團能生善、滅惡的作用。接下來講眷屬，一開始先總說大數目，然後分開來說明本來因緣。佛剛成道時，度化了迦葉三兄弟，就是優樓頻螺、伽耶、那提；接著度化了舍利弗和目犍連。最後是推斷列出這些人的用意。《普耀經》說：「很多經裡都列出那一千二百五十人，是因為看重他們是最早歸依佛的，不一定他們都在法會裡。」菩薩的三種意思，經文裡有說明。翻名字的時候，「摩訶」是「大」，「菩提」是「道」，「質帝」是「心」，「薩埵」是「成就眾生」，這是從「自利利他」的角度來解釋這個名字的。包含大乘和小乘，是因為三賢位和十地位的人都叫菩薩。這裡特別揀別，只有大乘、只有深位的菩薩，才是這部經裡一同聽法的人。「妙德」，在《涅槃經》裡說：「清清楚楚地見到佛性，就像妙德一樣。」微妙的三德在一念之間開發，位階到了等覺，快要證得最高的佛果，所以給了這個好名字。「法王子」，《大智度論》說：「佛是法王，菩薩進入了佛法的正位，一直到十地，都叫做法王子，都能夠做佛，就像文殊師利一樣。」揀別的部分，對照經文就能看出來。

二、发起序部分。经文一开始先大致说明，各种经典因为具体事情不同，所以发起的原因也不一样。比如《维摩诘经》是长者献上伞盖，《法华经》是佛放白毫光等等。现在这里，是直接说明这部经的两个发起原因，就像经文里分别解释的那样。解释“囚父”这部分，总共分成四段，对照经文就能看明白。解释阿阇世王的名字，分两层：第一层是根据他还没出生，在母亲肚子里就显现出凶恶的相；第二层是根据他出生后，已经断了善根，心里常常怀着怨恨。解释调达的名字，先翻译名字的含义，然后说明他的家族，接着说明他具备的相貌，最后说明他学习的内容。斛饭王是佛的叔叔，生了两个儿子，老二就是阿难，所以调达是佛的堂弟。三十种大人相，他只缺了脚底的轮相和眉间的白毫相。“法聚”指的是佛教的经典，“韦陀”指的是外道的典籍。孤山刊正记说，《大智度论》里讲，斛饭王的儿子提婆达多出家学道，诵读了六万法藏，精进修行满了十二年。有人认为“韦陀”两个字都写错了，应该是“十二年”，因为错把“年”字写成了“韦”字，后人不懂，又加了个“陀”字。不过天台宗的疏钞也写作“韦陀”，和现在的疏钞相同，恐怕是另有依据。引用的故事出自《大智度论》，先说明他造逆罪的远因，然后说明他造逆罪的直接原因。这又分四层：第一层是因为贪图利益而心生嫉妒；第二层是遭到佛的呵斥后，图谋害佛；第三层是跟堂弟阿难学习神通；第四层是用神通变化迷惑国王。直接说明他造逆罪的部分，又分三层：第一层是直接说明他行凶作恶；第二层是他私自建立名号，拉拢徒众；第三层是总结他犯下了五逆重罪。说阿难传授他佛法，是因为《大智度论》里讲，调达到佛那里请求学习神通，佛不肯教他，只是说“你观察五蕴无常，自然能得道”。他又到舍利弗、目犍连以及五百弟子那里请求，大家都不肯教他。当时阿难还没得到他心通，又因为敬重自己的哥哥，于是就传授给了他。他不久就得到了五种神通。佛法依靠国王和大臣来弘扬，所以他去找阿阇世王，想让他做自己的施主。种种变化，是指他有时变成大象、马、宝珠等，出现在王子面前；有时变成婴儿，坐在王子膝盖上，王子抱着他亲吻，跟他说话。跟太子说的那些话，正是引用《报恩经》里说的：天授和阿阇世王是朋友，就对国王说：“大王你应当杀了父亲自己做国王，帮助我杀了佛做新佛。新王、新佛一起教化世间，难道不快活吗？”等等。五种邪法，是指：常行乞食、穿粪扫衣、露地打坐、不吃盐和鱼、不观察众生的根性，全都规定要终身实行，所以叫做邪法。“三闻达”等，是指等来其他三个人：二、骞茶婆，三、拘婆离，四、迦留罗鞮舍。五百个新学比丘，是指《僧祇律》里说，调达最初在王舍城教化，总共有五百个新学比丘相信并接受了五法，跟着他去了伽耶山布萨等等。破坏法轮，是指他建立了邪三宝。三种逆罪，是指：一、出佛身血，二、破和合僧，三、杀阿罗汉。再加上教唆阿阇世王杀父害母，五逆罪就全了。下地狱，是指《大智度论》里说，提婆达多身体也具备三十二相，却不能忍耐、降伏自己的心，为了贪图利养而造下大罪。他和恶师富兰那外道亲近，断尽了自己的善根，心里没有悔恨。后来他把毒药藏在指甲里，想借着向佛行礼的机会伤害佛。还没走到王舍城，大地自然裂开，有火车来迎接他，他活着就掉进了地狱。点明这是“大权示现”，是为了证明这不是小乘圣人所能做到的。有因为看到恶行而自我反省的，所以大菩萨用逆缘来教化；有因为看到善行而想效仿的，所以菩萨用顺缘来摄受。天台大师说：这都是大菩萨善巧方便，权宜示现，在非道中行，却能通达佛道。众生的根性不同，入道的途径也有差异。一逆一顺，都是为了弘扬佛法，利益众生。他们示现造作无间重罪，内心却没有烦恼和嗔恨。阿阇世王示现造逆，是为了让作恶的人止息恶念，不敢再造逆罪。所以下面引用两部经来证明这不是真实的情况。解释频婆娑罗王，先翻译名字的含义。“频婆”就是“平沙”的意思。然后说明他被囚禁的情况。

二夫人奉养中，先解释名字，提前预言。从“浴”字开始，正式说明奉养的情况。经上说：洗手叫做“澡”，洗身体叫做“浴”。“糗”就是干饭的碎末。

好的，这是根据您的要求，对这段佛教经文进行的现代白话文翻译。**二、害母** 解释中，第一科分为四段，对照经文就能明白。阿阇世王想逃避杀母的罪责，所以老实回答。经文“王下”这部分，是说阿阇世王老实回答的原因。前两句说，没有下令禁止别人进来；后面说，沙门力气大，自己拦不住。根据经文，是把母亲当作贼。注释里说“父者”，应该是说父亲是贼头，母亲是帮手，所以也是贼。《刊正记》说，父亲如果活着，恐怕会夺走王位，所以叫贼；母亲是帮凶，所以叫贼伴。**设谏** 解释中，第一科。“固活”的“固”字，也写作“故”。引用《柰女经》说：耆婆出生时，手里拿着针和药，他母亲很讨厌他，就用衣服包着扔在巷子里。无畏王子坐车经过，远远看见，就问旁人。旁人回答说：“是个小孩。”王子又问：“是死是活？”回答说：“还活着。”王子就命令人抱回来，用奶养大，后来还给了他母亲等等。说“昔誓”，是因为柰女的母亲过去供养五百个尼姑时，“故活”是个穷人家的孩子。那些尼姑有病，柰女常让“故活”去医治，治一个好一个。于是“故活”就发誓说：“希望我来世能当大医王，常常救活人的身体，治好四大不调的病，无论什么病都能治好。”等等。“菴罗子”就是上面说的柰女。当初在维耶梨国，有个梵志在园子里种了棵柰树，树忽然生出一个女孩。梵志收养了她，到十五岁时，相貌端正，名声传到国外，七个国王都来争着娶她。梵志很害怕，就把女孩放在高楼上，对七个国王说：“这不是我的女儿，是树生的。如果给了其中一个王，另外六个王一定会发怒。现在她在楼上，请各位王评议，谁该得到她，就由谁娶走，这不是我能做主的。”当天晚上，平沙王从地道里进去，上楼和她过夜。国王对女孩说：“如果生了男孩，一定要还给我。”就脱下戒指印信交给女孩作为凭证。然后出来对群臣说：“我已经得到那个女子了。”大臣们都祝贺，其他六个王也就撤走了。后来女孩生了“故活”，八岁时，他拿着金戒指印信去见平沙王，于是被立为太子。到二十岁时，正好阿阇世王出生了，他就让位说：“大王现在有了嫡子，应该继承王位。”于是退位，现在成了大臣。**谏词** 梵语“毗陀”，也叫“韦陀”，翻译过来是“智论”。有四种不同的：一是“亿力毗陀”，二是“耶爰毗陀”，三是“阿他毗陀”，四是“三摩毗陀”。杀父亲还有道理可讲，不是说这样做就对，但自古以来就有这种事，还可以原谅。但无缘无故杀害母亲，就是“非辜”。“辜”是罪过的意思。没有理由地加害，所以叫“非辜”。《晋书》记载：阮籍是文帝的中郎，有官员报告说有人杀了母亲。阮籍说：“杀父亲还可以，至于杀母亲……”大家都认为他说错了话。文帝听后说：“杀父亲是天下的大恶，怎么可以呢？”阮籍说：“禽兽知道母亲而不知道父亲，杀父亲还和禽兽一样；杀母亲就连禽兽都不如了。”大家都很佩服他的话。由此可知，杀母亲是极其没有道义的。“四姓”指的是：刹帝利（国王武士，世代为王，是王族）、婆罗门（遵守道义，保持贞洁，是修行种姓）、毗舍（做买卖，是商贾种姓）、首陀。这四种人贵贱差别很大，不通婚。国王现在杀害母亲，是严重违背常理的大逆不道行为，玷污了王族种姓，所以叫“污”。这是鄙视这个国王，把他和杀人犯等同看待。经文说“不忍闻”，因为听到都受不了，更何况是亲眼看到呢？听到都不忍心，更何况亲眼看到呢？**三、幽闭** 贤臣，是因为国家依靠贤臣辅佐，他们的得失关系到国家的安危。发起本意，是因为韦提希夫人被幽禁后，遭受痛苦，才发心求生西方极乐世界。“请佛申敬”指的是经文中“时韦提希”以下，一直到“作礼”的文字。**陈词** 第一句是总说。“阿下”这两句是说，常常派人去问候。“传下”这四句是说，常常派人去问候的用意。“韦下”这四句是表达谦虚恭敬的心情。“又阿下”这三句是说，翻译成中文的名号。**哀请** 前面已经行礼完毕，现在又行礼，是为了表达恳切的心情。**佛往赴** 韦提希有感应，佛就立刻回应。感与应互相交通，是因为它们同在一念之中。胜鬘夫人感得佛来，道理也一样。“释迦已下”的翻译解释可以理解（原文有“云云”）。**释疑** 注释（指天台宗的解释）说，国王请的是派徒弟去，夫人请的是亲自前往，这个道理好像有点矛盾。需要问清楚，才能解决疑问。**求法** 第一科。“不期遇”意思是，不是本来请求的。因为被囚禁，所以悲伤；因为见到佛，所以欢喜。事情发生得太突然，所以没有从容的时间。表情非常迫切，所以挽着脖子上的璎珞来请法。**通问生处** 第一科，先解释提问的词语。“天性”，《孝经》说：“父子之道，是天性。”天赋的本性，是自然而然的。“天伦”，伦理的意思。《楞严经》说：“你我是同一气脉，感情如同天伦。”这不是偶然的，所以问过去的因缘。“本下”分两部分，一正一旁。提婆达多的因缘，天台宗说：“这部经没有回答，其他经有说。过去在定光佛的时候，释迦牟尼佛是摩纳，向珍宝仙人学习。学成之后，想报答师恩，但自己很穷。那时耶若达要嫁女儿，有个须摩提来求婚，他聪明有智慧，但相貌丑陋。摩纳遇见他，和他辩论，须摩提说不过摩纳。耶若达很高兴，赏赐了很多珍宝，把女儿嫁给了摩纳。须摩提因此生气，发誓说：‘未来世世，我都要常常恼害你。’因为这个因缘，所以常常来触恼。” “盖下”是点明教导的用意。**正问标分** 第一科是分判经文。“此之下”是说明这是最重要的。“若下”是说，如果没有这个，修行就没有用。《十疑论》说：“具备两种行持，一定能往生。一是厌离行，二是欣愿行。”那篇文章比较详细，需要的人可以去看。四明也说：“如果不厌离这个娑婆世界，就无法离开；如果不生起欣求之心，求生极乐世界就没有份。从最初的发心，一直到等觉菩萨，只要还有变易生死没有断尽，厌离和欣求之心就不能忘记。” **释无忧** 根据佛的回答，就是后面光台现土，劝人欣乐往生极乐世界的经文。娑婆世界的“五浊”，是总说依报；“人间天上”是总收正报。这是拿极乐世界来对比，显示这个世界的痛苦。**释阎浮** 第一科，先解释名字和含义。“据下”是点明经文特指。“金色映树”意思是，树的光彩映照，使得金色更加明亮，所以叫“胜金”。树在须弥山的南面，因此用树来命名这个洲。第二科有两个意思，可以理解。**明可厌** 第一科，第一层是总体解释“浊恶”。第二层“五下”是具体分析依报和正报。第三层“若下”是点明经文偏重举例。“五浊”包含依正二报：劫浊属于无情世界，属于依报；其他四浊（见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）都属于正报。“十恶”行业也属于正报。不善心，大分为两段：第一段就经文说，第二段就义理说。经文里，第一层是总说包含六道；“或下”是局限在人道来说。义理里也分两层：第一层是总体从依正二报来说；第二层“又下”是具体指当下这一念心。**远离** 第一科，先正式解释；第二科“恶极下”是对比说明有和没有。第一科里，大略举出四种。这四种名字，都是“浊恶”的声音，耳朵不想听；造这四种恶业的，都是“浊恶”的人，眼睛不想看。下面引用《佛说阿弥陀经》来对比，道理就明白了。**正请** 第一科，先解释“五体”。第二科“由下”是进一步揭示下一科的意思。**忏悔** 第一科，先说明“双标”（华语和梵语同时标出）。第二科“有下”是分开解释字义，出自《业疏·忏篇》。“佛日”是因为众生愚痴黑暗，比喻像长夜一样；如来的智慧光明，如同明亮的太阳。**净处** 第一科，先正式解释经文。“据下”是验证后面所请的观法。前面引用的“玄义”，就是指这段经文，用来显示“思惟”和“正受”这两种修行。只请求观法，下面才正式解释，所以这里先点明。

正宗部分总共分为三段，加上前面一句指定经文，下面两句解释佛的意思，审定众生的根机。佛已经预见到净土法门的因缘将要兴起，但不想自己直接说，意在让韦提希来提问，这样机锋相对，更能显示出这个法门的特别之处。

“净业正因”这部分，是明确指出十六种妙观正是所要阐述的、往生极乐世界的关键方法。 “结劝修习”是说，韦提希和宫女因为听闻了观想的方法，就得以往生，有这样的好处，所以想让后来的人看到贤德之人的行为，就想着要向他们看齐。

**别释现土**

**初科**中，开头是叙述用意。从“自”字开始，前五句说明佛观察众生的根机，从“特”字开始，后四句正式展示佛土。分科的内容一看就明白。

**示光体**中，眉间的白毫相是佛相中最殊胜的，这里指的是佛的常光。经文说“遍照十方”，这是佛示现神通。

**表对**中，开头是正式用比喻来说明道理。两眉代表“空”和“有”两边，光明从两眉之间发出，所以代表“中道”。一切事物都不超出十法界的依报和正报，而这些本来都是中道实相，本来就具足一切，又完全从自性中生起，所以能普遍照耀十方。这就是“从一出多”。 “初散后聚”是点明经文里“还住佛顶”这句话，这表示“收多归一”。 “二即下”是显示经文的宗旨。佛说《法华经》时，也是从眉间放出白毫光，和这部经相同，可见这是一佛乘的法门。如果讲其他经或偏于小乘的法门，就没有这种瑞相，所以和平时不一样。

**现土**中，前两句用山来比喻台，这只是个比喻，实际上十方国土都在其中显现，哪里只是像须弥山那样呢？ “现下”四句是点明经文里关于佛土的描述比较简略，这是结集经文的人的意思。 “七下”是依次展示佛土的样子。自在天宫是欲界的第六层天，这也只是拿欲界凡夫境界来比喻，哪里比得上佛土的快乐呢？ “颇梨”样子像水晶，所以说它明亮晶莹。 “若下”是点明经文里对佛土相状的描述比较简略。 “欲下”是另外展示佛土的完美。

**选土**中，**初科**开头是通说和简别。 “通叙诸土”是指经文里“是诸佛土虽复清净”等句。 “别指极乐”是说，光台显现佛土，真正的用意就在这里。可以确信韦提希不是随便选的。 “良下”是解释选定极乐世界的用意。开头是说明这是收摄散乱心的好方法。 “况下”是说明教主释迦牟尼佛的因缘成熟了。 “是下”是说，通过这一个极乐世界就能见到十方诸佛。 “十下”是说明经论可以作为依据。那部经的经文很详细，讲解的人可以引用来说。

**请观法**

**牒释**中，前两句就经文来判定。 “初下”是正式解释“思惟”和“正受”这两个名称。 “如下”是依据经文来显示。 **引证**中，前面讲过的玄义里，福和观已经说明白了。观佛经里的经文有两段，都是根据“三慧”来解释的。 “是法”就是指观佛三昧。 “思”就是思惟，可以验证它和这部经里的“思惟”是同一个意思，都属于正观。 **结示**中，开头依据上面的科判来判定浅深的不同。“思惟”比较浅，“正受”比较深。 “又下”是依据前面的请求来判定。 “即下”是正式总结。

**佛笑**中，光台显现佛土，用意在极乐世界，韦提希选定了，暗中契合了佛的心意。就像母鸟啄壳、小鸟出壳，时机和根机相应，佛和众生感应道交，这件大事就明显了，所以佛会发笑。 “潜通”是指众生的根机投合了佛的心意，“密应”是指佛暗中回应了众生。不用商量就自然契合，所以叫“潜密”。 “观下”是引证。如果按道理，佛笑应该放在上一科，因为这是欢喜韦提希选定了佛土。只因为佛笑放光，光照到阿阇世王的头顶，所以把这一节放在下面。由此可知，佛的这一笑，意义贯穿了前后文。

**获果**

**正释**中，开头说明是佛力在远处加持。 “二蒙下”是说，因为佛光而得到证悟。 “三阿下”是翻译名字并解释含义。 “悟无常”是指小乘根性的人，因为佛力的加持，了知世间万相都是生灭法，从而增修无漏观智，逐渐断除欲界的残余思惑，烦恼渐渐减轻，所以说“将尽”。应该是最初目犍连为他授戒、富楼那为他说法时，他已经有所证悟，现在又蒙佛力加持，更进一步。所以经文说“心眼无障”，可以验证他之前已经证得初果和二果，得到了“法眼净”。 **结断**中，因为后面的经文没有再说，所以知道证果之后他就去世了。就像前面引用的《涅槃经》所说，过了七天，国王就命终了。

第二点，说明观想方法时，佛问韦提希夫人：“你知道吗？”这个“否”字就是问“知道还是不知道”。夫人不回答，表示她其实不知道，这是故意示现不懂的样子。

“示不遠中”这部分，先引用经文做比较，然后根据道理来解释，一共讲了三个意思，每个都有比喻和说明。

第一个意思：天眼有两种，一种是报得的天眼，一种是修得的天眼。这里说的是佛弟子通过修习无漏的观慧，开发出来的天眼。《净名经》也说：阿那律用天眼看三千大千世界，就像看手掌里的菴摩勒果一样清楚。天眼都这么厉害，更何况佛眼呢？《华严经》说：佛眼广大无边，能普遍看见十方一切国土。

接着举了个例子：孟子说，登上东山就觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下变小了。

第二个意思：有人问：“什么东西比地还重？什么东西比天空还高？什么东西比草还多？什么东西比风还快？”回答说：“戒德比地重，我慢比天高，烦恼比草多，心念比风快。”地、水、火、风这四大，都是由色、香、味、触这四种微细的东西组成的。心法不是这样，所以比风还快。

第三个意思：佛的力量，比如《般舟经》里讲有三种力量：一是佛的威神力，二是禅定的力量，三是修行者的功德力。因为佛的力量，虽然很远，但也能变得很近。就像身体很弱的人，靠着转轮圣王的力量，就能走很远。苍蝇趴在千里马的尾巴上，一天就能跑一千里。天台宗也根据佛力和心念来解释这个道理。

霅川的《弥陀疏》里问：“经上说十万亿佛刹，为什么《请观音经》说离这里不远？”回答说：“那个疏里说：缘分没成熟，虽然近也觉得远；缘分成熟了，虽然远也觉得近。”那是从人的角度说的，这里是从国土的角度说的。要知道，十方像微尘一样多的佛刹，都在我的心里，没有不包含的。虚空都在心里，十方世界又怎么能超出心性之外呢？小乘人不懂这个道理，所以没有往生的理由；大乘教法讲得很清楚，所以有“不远”的道理。

解释“业成”时，是说那个国土的依报和正报的庄严，都是因为主伴一起修清净业而感得的，所以叫“成”。极乐世界以下，解释经文中的各种比喻。根机利的人，用佛法来做比喻；根机钝的人，用比喻来理解佛法。佛的境界太深奥，不是凡夫的眼睛能看到的，所以用比喻来让人明白。也是为了让未来的人也能理解，不只是为了当时的人，也是为了末法时代的众生。

魏国的史书上说：千钧重的弩，不会为了老鼠而发射；万石重的钟，不会因为草茎的撞击而发出声音。如来佛讲经说法，就像是为了一个人，也是为了很多人。

正式说明福业时，开头先问一句，然后解释。前两句是总的判断：福和慧应该一起修。不是下面两句，是分别说明它们互相帮助。有下面六句，是互相指出过失。再下面几句，是总结并劝诫。总的来说，福和慧就像眼睛和脚：有脚没眼睛，一步也走不了；有眼睛没脚，到处是障碍。眼睛和脚互相帮助，才能到达清凉的宝池。福和观想怎么能偏废呢？

解释经文时，经上说“欲生”，就是问众生的根机。“欲”是希望的意思，所以说是“志愿”。“当修”是说一定要修，不能缺少。

分别解释时，先总的说明大行。诸佛在因地修行时，都修这三种福，不一定只是为了往生净土。可见这三福是普遍帮助修道的，菩萨都修，所以叫“大行”。下面分别说明三种业。

凡夫的业中：父亲生了我，母亲养育了我，想报答他们的恩德，就像天一样大，父母的恩情怎么能衡量呢？给我做榜样的是老师，德行高、年纪大的是长辈。老师给了我智慧的生命，养育了我的法身，不是师长又是谁呢？《华严经》说：不知道报恩的人，大多会遭遇横死。普通人尚且如此，何况是父母师长呢？下面说明十善，文字意思可以看懂。

共业中：翻邪，是指刚接触佛法的时候。只说归依，不一定说戒；说戒就一定包括归依。除了具足戒，其他的戒都是在三归依之后才传授的。

不共业中：先分别解释四句话，再分别说明自和他。无上道心，就是佛心。这个心普遍包含一切法界，所以叫“大心”。善恶因果，彻底看清本源，知道不是别的东西，完全就是自己的心，所以叫“大信”。圆满顿悟的佛法，讲的是三种智慧，因为读诵经典，一念之间就开发了，所以叫“大解”。用这个来自行修行，并用来度化别人，直到未来，没有疲倦，所以叫“大行”。就像一个众生没有成佛，我最终也不取涅槃。所以说不让他退转堕落。

然而，以上三种业，从浅到深。虽然是凡夫的福报，共同修行，但关键在于修行人要有圆融的观慧，能够通达理解，每一个都称性，都是无作的业。总结一下就能明白。