观无量寿经义疏正观记

第五部分：观想水池。经文简单交代了修行的方法，直接点明要观想的对象和特征。说到数量时，八个水池只取大的来说，没具体说明大小。大本经文说浴池的大小：有的方圆十里，有的二十里，甚至上百里，长宽深浅都正好相等，八功德水满满地装着。水的颜色上，有四句经文分为两部分：第一部分说水的特性柔和，所以不需要用七宝装饰，只是由池岸的宝色相互映照才形成这样。第二部分经文说"宝"就是指水柔软，这是八德之一。世俗典籍还说：山里有玉，草木不会枯；深渊藏珠，水不会干。何况是佛的境界呢？水流渠道中，"渠"就是沟渠港口，"支"就是分支。这样一来，每个池都有十四条支流，互相流动注入。上面说池塘具备七宝，现在说水渠只提黄金。四条渠底，这部经只说用金刚沙铺地。小本经文也说：池底全部用金沙铺地。如果参照大本经文，池底沙的种类不同。大本说：黄金池的底是白銀沙，白銀池的底是黄金沙，水精池的底是琉璃沙，珊瑚池的底是琥珀沙，砗磲池的底是玛瑙沙，白玉池的底是紫金沙等。第二、池中莲花表示的数量。上面说明八个水池数量相同，下面比较小本莲花的颜色不同。根据大本经文说：各种宝莲花遍布世界，每一朵宝莲花有百千亿片叶子，叶子的光明有无量种颜色，每朵花中放出三十六百千亿道光明，每道光中又出现三十六百千亿尊佛身，紫金色相貌庄严等。在说明大小方面：第一、计算大小，第二、比较差异。小本经文说的"车轮"，那里的注解讲：车有大有小，难以定准尺寸。我们这里最大的车不过几尺，可以依靠轮王的车轮作为标准。十住婆沙论说：转轮圣王的千辐金轮，用各种珍宝装饰轮辋，用琉璃做车毂，周围十五里。根据这个标准，还不到半由旬，也只是针对小的说的罢了。为什么两部经文不同呢？慈恩法师说：莲花有大有小，大本据极大来说，小本据极小来说。现在根据大本经文，池中莲花有的方圆一由旬，甚至百千由旬，就知道大小不一样，都是根据情况随机举例，不必用这个比较经文的优劣。

演说佛法中：第一、解释梵文和中文的对应，第二、引用经文解释，第三、说明说法的情况。水从宝珠流出，因宝珠得名。前面说'如意'，现在说'摩尼'，所以是不同的名称。金池宝水顺着莲花说法，都是那个世界奇妙的事情，所以上生经说明兜率宫有水在梁栋之间游动，和这种情况很相似。说法时，前一种说小乘法，后两种说大乘法。那里有三乘佛法，随众生喜好。大智度论说：赞美他的功德叫赞；赞美不够，又再称扬叫叹。第三、水池上的光明，文中分三个方面：第一、说明从宝珠发光；接着，说明从光变化为鸟；赞叹下面，说明鸟称赞三宝。经文只笼统地说，没有标明具体名称，所以引用小本经文和下面的像观来说明。经文说：百宝知道这是羽毛颜色，统括了各种鸟。哀雅就是柔和优美的音调。大本经文不只赞叹三宝的声音，还说：有寂灭的声音，有慈悲的声音，十力、无畏、不共法的声音，各种神通智慧的声音，无生法忍的声音。像这样的声音，随众生所听而称扬，听到的人欢喜无量，随顺清净，离欲寂灭等。实在是因为依报正报、色法心法，无一不是法界，具足一切法，所以德水灵鸟善于演说法要。如果只推让佛力变化，就有违法的本体，不称圆教法门。

总结开示中：第一、分别列出八种德性，第二、总体归到四种感官尘境。清就是指色，不臭指香，美就是指味，其余五种都属于触觉。这是根据成实论说的。如果参考唐译本，小本经文说：什么叫做八功德水？第一、澄清，第二、清冷，第三、甘美，第四、轻软，第五、润泽，第六、安和，第七、喝的时候能除饥渴，没有过错和祸患，第八、喝后能长养各种根，地水火风四大增长。现在把轻软分为两种，没有安和，加上不臭，其余大同小异。

正因解释引用晋代慧远法师的传记说：法师对于净土修持，勤恳精进于念佛。在庐山隐居十一年，专一静心观想，三次见到殊胜景象。后来从禅定中出来，看到阿弥陀佛的遍满虚空，和各位菩萨侍立在左右。又看到流水的光明，分成十四支，每一支水流在上下流动，自己就能演说苦、空、无常、无我的道理。佛告诉慧远说：我因为本愿的力量，来安慰你。你过七天之后，应当往生我的国度。

第六部分，整体来看正式标出教法纲要的部分。开头部分的经文从开头到"念比丘僧"，这是专门观察宝楼的；从"此想"到"宝池"这里，是整体观察四种境界。在分门别类解释专门观察时又有四个部分：第一，显示各种宝物装饰的国土数量。之所以说召唤那里的众生，是因为依报和正报的境界全都是用上百种宝物装饰的缘故。界就是指边界分界线，但在经文里没有具体说明，所以依据小本的经文来展示。其余三个部分对照经文就可以明白。整体观察中，楼就是应当观察前面的三种境界，也就是地面、树木和宝池。如果下面还有内容，是解释整体和部分的意思。最初刚修行的人，适合分别观察各个部分；到了后期心念纯熟的时候，就适合整体观察。更何况到了这里，依报的境界已经圆满，担心前面分别观察会有遗漏，所以应当通过整体观察，重新把前面的观察做精妙，清楚明白，不让它散失。在说明粗略见解的时候，根据前面的国土观察已经进入了正确的禅定境界，为什么在这里却称之为粗略见解呢？好好想想吧。注疏中把下面的内容说成是正受，既然能够破除障碍消除疑惑，就可以证明禅定已经修成了。第二，观察正报的部分，最初科判的经文自然分为三个方面：第一，劝请听闻中，观察依报乃是观察正报的循序渐进过程，即将要宣说正报的时候，恐怕听众产生懈怠退堕的心，所以再次郑重告诫教诫，让他们增加渴望仰慕之心。第二，允许宣说中，分别解释说明，是通指后面十种正报的经文，种种教导和告诫，无非都是在解释说明。能除去痛苦烦恼的方法，依报和正报两种境界都称之为苦，妙观就是能除去苦的方法。观察佛的三昧，是一部经典的根本宗旨，三身圆满证得，万种功德庄严，一念之间认真观察，三种障碍就消除殒灭了，脱离痛苦的关键，没有比这更重要的了，所以说不是观察佛等等。第三，再次嘱咐中，用意在于阿难和耆阇崛山再次宣说，对照前面的多次嘱咐，所以说再次。接下来科判中佛陀显现的部分，第一，通说缘由。依报显现国土，正报显现佛身，各自依照自己的类别来作为发起的缘由，都说依靠佛的力量，可以验证不是凭借自己的能力。佛陀站立以下，第二，阐明有依据。世人认为站立像不庄重，注疏作者专门依据这部经，曾经写了三圣立像记，在四明的经院里刻石。阎浮提的金色虽然说已经殊胜超越了，但仍然属于世间黄金，如果和佛光相比，差别就像天地一样遥远。第三，申请中，两段内容如同经中所说，注疏称韦提希为菩萨。如果不是达到深远的境界，怎么能够为众生哀切到这种程度呢？

这四明观法里所说的“如上”，指的是在日观的最开始，把后面十种观法大致分成四大类，所以才会在后面提到它。现在这段经文里的四个方面，前两个部分是从浅入深地引导大家正确地观想；第四部分才详细解说观想的方法，这才真正属于当前的观法内容。

《观无量寿经义疏正观记》讲解

现在来讲解“华座观”，这是第一段。先说说大意，再讲其中的道理，之后用比喻来说明。

蔡邕的《独断》里说：“陛”就是宫殿的台阶。臣子跟皇帝说话不敢直接指名道姓，所以就用“陛下”来称呼。接下来分段落：从“佛告”到“第七观”，这部分是具体讲观想的修行方法。再从“佛告”到“简邪正”，这部分是在劝大家要认真仔细地观想。

在解释莲花座的位置时，经文说“花依托在地上”，这是因为孤山和尚解释《阿弥陀经》时，把像车轮那么大的莲花说成是“散善”。而这部经里说，莲花叶子最小的也有纵横二百五十由旬那么大，他把它说成是“定善”。霅川和尚反驳说：定和散的区别在于人的用心，不能光看外在的东西就下定论。甚至还说：小莲花本来是水池里的莲花，而这里说的是地上佛座的莲花。把两者混为一谈，判断就错了。现在的注解特意说“依地”，意思跟霅川和尚一样，是在暗中批评孤山和尚的观点。

经文里说“想念”，这是在嘱咐修行的人要动脑筋去思维。

接下来列举莲花的叶、茎等六个部分，疏文会根据难点自己点明。

解释花台的主体时说“就是莲花的心”，就像《梵网经》里说的：刚刚坐上莲花台。《华严经》也说：莲花在下面，托着天台。戒律的解释里说：台，就是中间的意思。由此可以验证，它就是莲花的心，并不是另外还有个台座。

装饰那一段里，上面是用如意珠作为花台的主体，现在是用四种宝物覆盖在主体上进行庄严修饰。“甄叔迦”这个名称，是因为西域有一种树，它的叶子是红色的，形状像手掌那么大，这种珠宝的颜色很像那种树的花，所以就用它的名字来命名。

讲到宝幢的主体时，既然说了“宝幢”，那它一定是由七种宝物构成的。“自然”的意思，是说它不是人工造作的。

宝幔里，全称是“须夜摩天”，翻译过来就是“善时”，因为那里的天人发出的光明没有白天黑夜的分别，所以得了这个名字。用这个天来比喻宝幔，一是取它广大的意思，二是取它庄严的意思，这就是佛顶上的宝幔。

珠子发光分四个部分，经文里都能看到。因为珠子而发光，光就有颜色，颜色又发生变化，一一都产生出来，一层一层没有穷尽，哪里只是这样呢？

劝说观想的第一部分又分两段：先是正面引导、寄托。这里所点明的，是因为这属于依报的最后一部分、正报的最开始，正好在两个部分之间，这个意义最恰当。举出一个例子就能类推其他，无非都是阿弥陀佛的愿力在起作用。

“使”字以下这部分，是第二段，总结感叹。说“使知”，是在显示佛的心意。说“净土”，总的概括了依报和正报。依报和正报既然都是因为愿力而形成，那愿力的本体全是佛的心。佛的心没有形象、没有形状，从本以来就是不生不灭，像虚空一样寂灭。阿弥陀佛在修行时，顺应这个心的本体，发下了没有形象的大愿，修习没有造作的大行，证得了没有所得的大果。他所感召的身体和国土、依报和正报的庄严，没有一样不是真实的实相。这个道理非常精深微妙，所以用语言、用思维都到达不了、想象不到。

在“由渐”这段话里，就像前面说的，对着君臣看台阶，意思就很明白了。在“纯一”这段话里，因为前面所观的境界有很多差别，如果内心思想杂乱，就不能成就。所以这里加以教诲告诫，让人一个点一个点地观想。经文里有省略、缺少的内容，一定有些道理和镜子里的影像没有差别、很类似。

在“利益”这段话里，说能消除罪业、除去疑惑，对照经文就能明白。能消除多少罪业，就暗中指向后面两种观想，随着观想的深浅而不同。

《正因净土传》记载：释真慧这个人，喜欢深入研究经律，时间长了成了他的习性。等到他得到了净土的法门，就又回过头来修行。他还说：凡夫的心念乱纷纷的，什么念头都有，如果不依靠佛圣的力量，我还能依靠谁呢？于是他建造了一块清净的地方，做成方坛，坛上设了高台，用珍珠、玉石等各种宝物，把里里外外都装饰得很庄严。高台的西面，又设置四根宝幢，幢上挂着网幔，互相映照、装饰。无量寿佛在中间，观音、势至两位菩萨在左右侍奉。下面用青绿色间隔开，像琉璃地，用金绳来划分道路。道路下面又设置了七宝金幢，金幢分了八个方向，这是取经里说的七宝金幢用来托举琉璃地。真慧每次作观想，一定先洗澡、换衣服然后才进入坛场，挺直身体、专注念想，庄重的样子就好像诸位佛一直在他面前一样。他快要去世的那天晚上，提前看到了莲花一开一合的景象，他的脚好像踩在虚空里。过了一会儿，大家都听到了钟声，又听到了四面八方刮来天上的风，奇异的亮光突然放射出来，真慧就这样圆寂了。

第八、解释观法中的内容，初科分段有两部分，在经文里很容易看出来。“众生”这个词，是泛指像法、末法时期的凡夫。“无始”，是说迷惑的时间太久，不知道从哪里开始。“真佛”，这里暂时指应化身佛。“形像”，是指雕刻、绘画的佛像，世人眼睛都能看到。“故使”这个词，是说明佛用善巧方便，特别彰显教法的意思。“想佛分”这段经文里又分两段：第一段是直接分经文；从“此下”开始，是第二段，推究佛的用意。虽然这里总的来看是“像观”，但第一段实际上是在显示“想佛”的用意，其目的在第九观。观察佛的真身，在这里预先做了说明。注疏特别点出这是整部经的妙旨，经文虽然在这里，意义却贯穿全经前后。能明白这个道理，那么普遍观察十六种依报正报的境界，就都是心在造作、心就是这个境界，没有别的了。成佛的关键，就在这里。嘱咐让学的人仔细研究推穷。在“佛应”这节里，首先提问并解释为什么经文说“所以者何”这一句。前面说到“想佛”，所以这里提这个问题。“此下”开始，接着解释。第一，解释“诸佛”。因为阿弥陀佛和一切佛所证得的理体，不是一个也不是多个，诸佛是从同一理体显现的多个，阿弥陀佛是包含多个于一身的一个，一个和多相互包含，究竟平等。“华”字以下，是引用经文说明。第一句说明不同，下面三句显示相同。“法身”很容易理解。“心”和“智慧”，指报身；“力”和“无畏”，指应身。既然都说“一”，那确实就没有差别了。从“此下”开始，是第二，解释“法界身”。“法身”有“修得”和“性具”的区别。这里是从“修”的角度说，所以称为“果证”。证得并没有另外的证得，是完全证得了众生所迷惑的理心，究竟圆满，充满整个法界。“法界”是形容没有边际之外的称呼，所以说“无所不遍”。“则”字下面，解释“入心想”。法身既然普遍存在，难道会和众生有差别吗？众生虽然本来就具有法身，但全体都处在迷惑中。迷惑并不是另外的迷惑，是迷惑了诸佛所证得的觉悟本体，迷惑和觉悟暂时不同，但法身的理体是平等的，用修行得来的智慧一照，本性的功德就显现了，所以说“随应”。注疏下面，引用古人的解释来辅助说明。天台宗的注疏说：“法界身，就是报佛法性身。众生心清净，法身就自在显现。”所以说“入众生心想中”，就像太阳升到天空，影子出现在众多河流中，这就是三十二相、八十种好。这是阐明佛身自在，能够随顺众生的心而显现。《妙宗钞》解释说：“报佛法性身”，是指满足了始觉，称为报佛；究竟显露了本觉，称为法性身。始觉和本觉融合，就能生起应用。然而必须要有能感的人，佛的应化才会现前；清净心念佛，才叫做能感。所以说“众生心净，法身自在”。这两方面相互交融，就是“入”的意思。又拿太阳升天，比喻始觉契合本觉；影子现在百川，比喻应化身进入清净的观想。三十二相等，是引用经文说佛相随众生心而显现。“明佛”以下是解释意义。因为法身和报身融合，所以应用自在；只要有清净心感应，佛都能示现。如果根据天台宗的注疏，有两种解释。现在经文所引用的，只是“感应道交”这一种解释。还有“解入相应”的解释，没有引用，那种解释以心观为宗旨，修行者心观开启理解，契合本觉。所以佛体会入到观解心中，显现自性佛，所以需要这种解释。现在以观佛为宗旨，心清净佛就应现，很符合现在的意思，所以只引用这一种。问：法界没有边际之外，无所不遍，全都是众生的依报、正报的色心。为什么经中说“入众生心”？答：法体周遍，确实像你所说。不过就众生还没有修观之前来说，全体迷失违背，好像有“出”的意思；因为修观的缘故，佛从心中显现，好像有“入”的意思。其实没有真正的出和入，只是表现出入的样子。引用证文中，因为上面“心、佛一念感应无差”这一科，所以引用这部经来证明感应的道理。第一段说明佛恒常应现，容易理解。“若子”下面，第二段说明感应的有无。说明“无”中，众生在迷惑中整天不觉悟就没有微妙的感应，佛虽然恒常忆念众生，又能拿他们怎么样？所以说“有应无感”，不是现在要讨论的。说明“有”中，一念开悟，生起心念作观想，佛身随念而应，众生心本就具有佛所以能感，佛心本就具有众生所以能应，一切都是中道自然契合，所以说“感应道交”，是现在要用的。总结显发中，离不开用悲心拔除痛苦、用慈心给予快乐，悲既然是同体悲，慈就是无缘慈。众生和诸佛同一个觉悟本源，诸佛觉悟根本证得涅槃之乐，众生迷惑强大受生死之苦，迷和悟虽然隔开，理体本来相同，所以诸佛生起同体悲拔除本性中的苦，运用无缘慈给予本性中的乐，苦乐既然是本性中的事，实际上没有给予和拔除的差别，所以知道慈悲苦乐只是一个法界。经文中，第一句说明垂应的人，从“同下”两句说明垂应的心，从“随下”三句说明垂应的作用，本有的心性自然互相相关，不可追问，所以不可思议。“想成分文”中，前两句里，第一句指修观的人，第二句前两个字是心，后两个字是境，用心想佛，佛从心显现，所以说“心境相应”。接下来三句里，前两个字是因，后两句是果，相好是诸佛所证得的，由于心作观想，佛身随念而应，所以因心就具备了果人。“相好”下面两句，意义见于下一科“示益”中。“是心”就是“观佛之心”，即前面所说的能观第六意识缘生心。只因为能观的心清净如清澈的水，所以感得佛月应现在心水中，水月交相辉映，心和佛成为一体。然而观像的目的是为了观真身。第九观说明八万四千相好，这里只说三十二相等，这里以下解释通顺。这也是随观想的深浅，随各人能力大小罢了。教下两句，正是指示利益。释文中，正解释“心作心是”这两句经文。先解释“心作”。“众生”指现在的当机众。“依教”指微妙的观法。“修因感果”指生起修行。修行开始是因，修行结束是果。“始于此心”指意识。“作”意思是修治造作。“恐”以下，解释“心是”。前两句，提出疑惑。“只”以下，解释出来。怀疑说：佛既然因为修行才有，那就显示不修行的话，心就不是佛。所以解释说：只因为此心本来就是佛，但长久沉溺在欲望之海，具足烦恼，没有出期，所以应该依经作观，圆满破除三种障碍，圆满显现三身，全都是因为心性本来具足，不从别处得到，所以说当体就是佛。反显中，前五句正是反过来显示，容易理解。“当下”以下的句子，顺过来解释。先说明因中已经具备果。“莲”以下，说明果就是证得因。解释“遍知”中，先直接解释“遍知”。“深广”以下，解释比喻。深就测不到源头，广就找不到边际，所谓佛德无边，像大海一样。“佛德”以下，说明简略。如果根据十号，无非是万种善行庄严，都具备众多功德。经中只说“遍知”，可见是简略举例，以一个包括众多。“果”以下，解释“心想生”。诸佛的果德，因心既然已经具足，所以劝众生即心念佛，羡慕果德修行因行，一定能得到证得。经说“想生”，“生”就是显现的意思。“依果德”中，先叙述经文意思。“前”以下，解释通顺。“别多”以下，引用经文。“解只由”是承接上一科意思。前面就法体相同来说，所以通于诸佛。现在要直接指出正观，不能混淆。佛的名号，有无量多，十也是简略，何况举三个呢？这只是翻译名字，意义像其他解释所说。以上通说想佛的意思，是为了下面观佛的关键。从“想彼佛”以下是正是说明想象，才属于当前的观想。“正想标示”中，说明修学的次序，点出教法的意思。“别观弥陀”中，经文有三节：看见色相中，既然说“形像”，雕刻绘画没有限制，只要根据所见纯熟了，就可以投入心念作想；看见庄严中，指经文的地、池、行树，就是前面所观的依报；宝幔布满空中，就是莲花座上幢幡所擎举的；诫劝谛观中，指经文“极令”这句话。“二、菩萨”中，经文有两节，就是座位和像。经文中，第一句结前，“复”以下起后，如文。自己点明总观，眼见境中两段，如文。耳闻法中，经说“妙法”，这句话含义广泛，所以用四念处、六度来说明。观想心念流畅，常在其中，就算出定，所听闻的也不忘记。嘱咐修行者用教法来勘验，稍微不符合教法，全是妄想。就算符合教法，用像望真，还叫做粗，何况不符合呢？经说“粗想”，就是思惟。“作是观”以下，就是正受。结示中，有人说菩萨没有像，天台注疏说：观佛，先作像想，后来观菩萨。直接说法身的，是因为佛妙到极点，不能一次就观，所以先作像想，后来观法身就容易。其次两位大士，是眷属，好比国王来了，一定有侍从等。疏主依据经文，明确设立三种像。天台祖师说：没有圣意难测，只是说未知。显益中，除障，就是经中“除无量劫生死罪”。近三昧，就是经中“于现身”以下两句。因为这是观佛的方便，所以称为“近”；以因验果，所以说“必见”。