妙法莲华经劝持品第十三
时会听众，闻佛世尊法师品内叹持经人，见宝塔品下方多宝，为欲证经现诸胜事，提婆品中开迹显本，如来由此得最正觉，而提婆师后亦成佛。于是药王及大乐说其眷属二万之众，发誓弘
尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱。
二大菩萨与诸眷属二万之众俱同发心。
皆于佛前作是誓言：
对佛立誓。
惟愿世尊不以为虑！
愿佛世尊不必以谓无能弘经而为忧虑。
我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。
我等诸人，当任此责。
后恶世众生，善根转少。
去圣时遥，善根之人，转转希少。
多增上慢。
间有增上能修行者，未得谓得，多于侮慢。
贪利供养。
贪着事物，利养供养。
增不善根。
因修行中而起恶业，反种生死，不增善根。
远离解脱。
远离清净解脱之法。
虽难可教化。
是等之则难，可说法教化。
我等当起大忍力。
难化之人，当起精进，大忍辱力，
读诵此经，持说书写。
一、读，二、诵，三、持，四、说，五、写，名五种法师。
种种供养，不惜身命。
有弘持者，当修种种恭敬供养，为于法故，于身命财无所吝惜。
尔时，众中五百阿罗汉得受记者。
此五百人皆已得受成佛记者。
白佛言：世尊！我等亦自誓愿：
我等亦各自发誓愿：
于异国土，广说此经。
于异国者，畏此浊恶，难可教化，愿于余土而广说之。
复有学、无学八千人得受记者。
即第九品得记之者。
从座而起，合掌向佛，作是誓言：
离座合掌，表于敬仪，然后立誓。
世尊！我等亦当于他国土广说此经。
是等力微，畏此难化。
所以者何？是娑婆国中人多弊恶。
病弊处多，又且顽恶。
怀增上慢。
稍能增上，便慢他人。
功德浅薄。
功能德善，皆悉浅薄。
瞋浊谄曲。
嗔怒昏浊，谄佞迂曲。
心不实故。
为此土人有如是过，所以发誓求化他方。
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。
义如序品。
与学、无学比丘尼六千人俱。
佛之姨母，与尼众俱，
从座而起，一心合掌。
先具威仪。
瞻仰尊颜，目不暂舍。
将有所请，愿闻授持。所以瞻敬，不能暂舍。
于时，世尊告憍昙弥：
此云众主，以是尼众主首之故，亦即如来姨母之名。出本行集。
何故忧色而视如来？
佛见姨母颇有忧色，所以问之。
汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶？
汝心将非谓我授记，于尼众中不提名字为授记莂，所以忧耶？
憍昙弥！
佛告姨母：
我先总说一切声闻皆已授记。
僧尼虽异，据所修行，同称声闻。既云一切皆与授记，则诸尼众已在其中。
今汝欲知记者。
今欲得知别记名者。
将来之世。
于未来时。
当于六万八千亿诸佛法中。
六万即表六根，八千即表八识，六根、八识一时清净，名见诸佛。
为大法师。
于大乘中，而为法师。
及六千学、无学比丘尼，俱为法师。
六千尼众亦复如是。
汝如是渐渐具菩萨道。
汝等如是渐渐修行，具足菩萨所修之道。
当得作佛，号一切众生喜见。
因中具修慈忍之行，不恼众生，所以果上一切众生皆喜见之。
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨。
即六千尼。
转次授记。
展转次第与授记莂。
得阿耨多罗三藐三菩提。
得成无上，正徧知觉。
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：
罗睺母者，是佛之亲，义当别记。未闻佛言，所以作念。
世尊于授记中，独不说我名。
意谓诸尼皆得别记，而独于我不闻拈出。
佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行。
百千万亿诸佛之法，不出修行一念之心，善净心法名曰介尔。
为大法师，渐具佛道。
常为大众演法之师，渐渐具足成佛之道。
于善国中，当得作佛。
因修善行，果应善国。
号具足千万光相。
因中供养百千万亿佛，具菩萨道；果上具足千万光相，成十力尊；
如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如序品解。
佛寿无量阿僧祇劫。
住世寿量，如是长远。
尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并其眷属：
二比丘尼，及六千众，
皆大欢喜，得未曾有。
俱蒙授记，将来成佛，故皆欢喜，得未曾有。
即于佛前而说偈言：世尊导师，安隐天人。
唯佛世尊是大导师，善能安隐诸天人民。
我等闻记，心安具足。
我等得闻授记之音，身心安宁，所愿具足。
诸比丘尼说是偈已。
诸尼说偈赞叹佛已。
白佛言：世尊！我等亦能于他方国土广宣此经。
以力微故，畏此浊恶，愿于余处，而广说经。
尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨：
世尊慈眼，徧视会中，所化弟子，诸大菩萨。
是诸菩萨皆是阿惟越致。
此云不退转。
转不退法轮。
菩萨自住不退转地，复转不退无上法轮。
得诸陀罗尼。
此云总持，是诸菩萨得此三昧，总皆摄持护善遮恶。
即从座起，至于佛前，一心合掌。
诸大菩萨八十万亿，见佛一视，善解知机，故从座起，合掌具仪，致敬于佛。
而作是念：
众心作念：
若世尊告勑我等持说此经者。
若蒙世尊，勅使我等，受持读说，此经典者。
当如佛教，广宣斯法。
当依佛教广说此经。
复作是念：
又复作意如是念言：
佛今默然，不见告勅。
佛于今者但只默然，不见发言有所告命。
我当云何？
我等今是当如之何？
时，诸菩萨敬顺佛意。
敬顺如来前宝塔品付嘱之意。
并欲自满本愿。
并欲自满。菩萨所修，本有行愿，
便于佛前作师子吼，而发誓言：
既思惟已，即于佛前发师子音，立深誓愿：
世尊！我等于如来灭后。
我等诸人，于佛灭后，
周施往返，十方世界。
徧一切处，佛之境界。
能令众生。
能令末世，正信之人，
书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念。
如经中说：修行之法，正心忆念，勤而行之。
皆是佛之威力。
皆藉世尊广大威力。
唯愿世尊在于他方遥见守护。
此方化周，佛归圆寂，余处机熟，更应余方，故云遥见，希垂守护。
即时诸菩萨俱同发声，而说偈言：唯愿不为虑！
惟愿世尊不必为虑！
于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
佛灭之后，甚可恐怖，浊恶世中，我当广说。
有诸无智人，恶口骂詈等。
有诸不善无智之人，恶口秽言骂詈等事。
及加刀杖者，我等皆当忍。
及以加之，刀劒杖石，当为弘经，悉忍诸恶。
恶世中比丘，邪智心谄曲。
恶世之僧，无正智慧，生诸异见，心地不直，谄佞迂曲。
未得谓为得。
如第四禅无闻比丘，本是凡夫，妄言证圣。
我慢心充满。
自高我慢，邪心充满。
或有阿练若。
此云空静处，谓或有人修空静行。
纳衣在空闲。
冬夏常被一衲之夜，在彼闲处修于空静。
自谓行真道，轻贱人间者。
自谓所行是真实道，轻贱人间行化之者。
贪着利养故，与白衣说法。
为贪利养，与俗说法。
为世所恭敬，如六通罗汉。
得诸世人之所恭敬，如同得果六通罗汉。
是人怀恶心，常念世俗事。
口虽说法，心存求利，是人内怀如此恶见，常念世间尘俗之事。
假名阿练若，好出我等过。
借练若名，行尘俗事，好出我等弘经者过。
而作如是言：
出彼邪见所谤之言。
此诸比丘等，是贪利养故，说外道论议。
反谤人𨞬慈悲大士，名贪利人。斥毁所说大乘妙经，名外道义。
自作此经典，诳惑世间人。
反谤佛经，是私撰造，欺诳迷惑，世间之人。
为求名闻故，分别说是经。
为欲求于名声闻望，故分别说如是之经。
常在大众中，欲毁我等故。
常在一切，大众之前，为欲毁訾，我等之故。
向国王大臣，婆罗门居士。
向于国王及以大臣，诸婆罗门即净行者，居士即是处家之士。
及余比丘众，诽谤说我恶。
及在其余比丘之前，生诸诽谤，说我等恶。
谓是邪见人，说外道论议。
以正为邪，反生轻谤。
我等敬佛故，悉忍是诸恶。
我等为欲敬顺佛故，悉忍是等违恼之恶。
为斯所轻言，汝等皆是佛。
为此邪见轻谤者言：汝等诸人悉皆是佛。
如此轻慢言，皆当忍受之。
如此之类，轻慢语言，以为法故，皆忍受之。
浊劫恶世中，多有诸恐怖。
谓当来世浊恶之时，多有是等恐怖之事。
恶鬼入其身，骂詈毁辱我。
诸邪恶鬼，附入其身，常见骂詈，毁辱于我。
我等敬信佛，当着忍辱铠。
我等诸人欲言：如来当修慈忍大悲之行，着忍辱铠化所难化。
为说是经故，忍此诸难事。
为欲广说是经之故，当忍此等难忍之事。
我不爱身命，但惜无上道。
我等不敢自爱身命，但当爱惜无上之道。
我等于来世，护持佛所嘱。
我等当于未来之世，护持世尊之所付嘱。
世尊自当知。
我心如是，佛自当知，何待我说？
浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法。
浊恶世中诸比丘等，不善了知佛慈方便，诸三乘法随宜所说，乃生疑心执权谤实。
恶口而颦蹙。
颦蹙，即是眉头皱也。以薄福故，闻是妙经，颦蹙骂詈。
数数见摈出。
数数反见，摈出众外。
远离于塔寺。
远离僧坊塔寺之处。
如是等众恶。
有如是等种种众恶。
念佛告勅故，皆当忍是事。
思念吾佛告勅之故，持说此经，皆当忍受诸如是等违恼之事。
诸聚落城邑。
村居聚落，或城郭中，或是县邑，诸众生居，
其有求法者。
其或有人，求大法者，
我皆到其所，说佛所嘱法。
我等皆当到其所住，说佛所嘱无上妙法。
我是世尊使，处众无所畏。
八十万亿深地圣人，神通自如道力充盛，能于浊恶末世之中，当为如来说法之使，处众演说得大无畏，非同先来初心菩萨及罗汉等。
我当善说法，愿佛安隐住。
我等当得善说法要，愿佛安住，不必介怀。
我于世尊前。
释迦佛前。
诸来十方佛。
十方远来诸分身佛。
发如是誓言：
勇发如上深重誓言。
佛自知我心。
佛神力故，自知我等广大坚固誓愿之力。
妙法莲华经卷第五
妙法者，即是心法。心是法体，法是心用。念头瞥起，事相随生。一切时中，放教平澹。但依公理，勿徇私情。自然明白，无往不通。如是清净，不染尘埃。如是公正，无有谄邪。微妙香洁，甚于莲华。我佛证此，愍物迷之。故现世间，说如是法。名之为一，大事四缘。诸佛由是，得最正觉。其法妙故，名为妙法。居尘不染，名曰莲华。经者，法也。教诸众生，法兹常理。回光返照，入一佛乘。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
众生语音，在处各异。佛出中梵，随彼方言，演说诸法。传至东华，语音字义，皆不可晓。有丘慈国，罗什法师，博通三藏，善知佛理。姚秦国主，遣使迎来，译中梵音，成东华语。