妙法莲华经安乐行品第十四
前持品中，盖因如来劝募流传药王乐说，及二万众敬顺佛意发誓通经。佛又以眼愿视大众八十万亿大菩萨众，誓于恶世竭力流通。于是文殊复为末世初心菩萨白佛：世尊！求方便门云何修进？
尔时，文殊师利法王子！
文殊师利，此云妙德，佛为法王，菩萨传道，名法王子。
菩萨摩诃萨。
此云大道心成众生，盖称文殊有大道心，能成众生。
白佛言：世尊！
佛有圣德，为世所尊。
是诸菩萨甚为难有。
叹前持品发誓通经诸大菩萨，甚是难有。
敬顺佛故。
敬重随顺如来之故。
发大誓愿。
对于佛前，发深重愿。
于后恶世。
于佛灭后，浊恶之世，
护持读说，是法华经。
护惜任持，读诵解说，如是妙经，
世尊！菩萨摩诃萨。
此指末世初发道心诸菩萨也。
于后恶世，云何能说是经？
初心之人，根力既浅，恶世之中，云何可行？
佛告文殊师利：
因文殊问，如来答之。
若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经。
若有菩萨，于恶世中，欲说是经，
当安住四法。
一、教行处及亲近处，名身安乐行。二、诫口过令善说法，名口安乐行。三、净心业离贪瞋痴，名意安乐行。四、起慈悲誓度一切，名誓愿安乐行。
一者、安住菩萨行处。
于佛法中终日履践，名为行处。
亲近处。
远离恶友，亲友善人，名亲近处。
能为众生，演说是经。
行用有法，亲近得人，则能为他演说是经。
文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？
牒前章门，重新问起何名菩萨行用之处。
若菩萨摩诃萨。
能行之人。
住忍辱地。
安心住于忍辱之地。
柔和善顺。
柔则勿强，和则勿诤，善则远恶，顺则随宜。
而不卒暴。
而不可以仓卒躁暴。
心亦不惊。
若闻妙法，亦勿惊疑。
又复于法无所行。
又复常于妙法之中，敬顺佛意，谦卑自牧，勿谓于法能有所行。
而观诸法如实相。
而当观察，一切诸法，本来空寂，如实之相。
亦不行不分别。
恐人闻说法性本寂，使谓如空无所分别，亦勿行此无分别见。
是名菩萨摩诃萨行处。
如是而行，是名菩萨之所行处。
云何名菩萨摩诃萨亲近处？
前云安住亲近之处，故此牒起为之释通。
菩萨摩诃萨不亲近。
不可纵情亲附近傍。
国王。王子。大臣。官长。
若近贵人，恐恃权势，损物害他。
不亲近诸外道梵志。
不可亲近诸外道中出家之人行梵志者。
尼犍子等。
诸外道种总有六师，各有弟子，师资合论九十六种，故云等也。心外求法名为外道，梵语尼犍陀，此云离系，即外道中出家总名，为离人间系眷之故。
及造世俗文，笔赞咏外书。
及勿亲近制造俗典文笔之人，以至赞叹咏外书者。
及路伽耶陀。
此云恶论。世俗之中，恶不善论，
逆路伽耶陀者。
此云逆论，背逆君父不善之论。及路伽耶陀名师破弟子，逆路伽耶陀名弟子破师者之一字，即学论人不可近者，恐为所感生诸异见。
亦不亲近诸有凶戏。
又亦勿近凶险戏者。
相扠相扑。
共相扠搪，与夫厮扑。
及那罗等。
那罗，此云力士，捔力戏也。
种种变现之戏。
应是世间，粧饰面首，变诸异相，缘撞倒掷。如路岐人，所作之戏，若观戏剧，令心捶荡。
又不亲近旃陀罗。
此云屠侩，即杀生者。
及畜猪羊鸡狗。
畜此等物，无非为杀。
畋猎。渔捕。
猎兽捕鱼，等是恶类，狎习恶者，损己道心。
诸恶律仪。
应诸不善杀害之法，名恶律仪。
如是人等。
如上种种，诸恶人辈，
或时来者。
或时之间，善心来者。
则为说法。
则可与之说于正法。
无所希望。
不可有所希望之心。
又不亲近求声闻。
求小乘果
比丘、比丘尼。
出家僧尼
优婆塞！
善男子！
优婆夷！
善女人，即小乘四众也。
亦不问讯。
道既不同，不须问讯。
若于房中。
房院之中。
若经行处。
行道之处。
若在讲堂中，不共住止。
若或在于讲堂之中，不必与之同一住止。
或时来者。
如是人等，或时之间，以好心故，而自来者。
随宜说法。
但可随宜与之说法。
无所希求。
切勿有所希求之心。
文殊师利！又，菩萨摩诃萨。
又复习大，菩萨之人，
不应于女人身。
不当于女人之身。
取能生欲想相。
生心取着，起情欲相。
而为说法。
内心腐秽，外现威仪，而为说法。
亦不乐见。
亦不欲见女人之身。
若入他家。
若有缘故，入于他家，
不与小女、处女、寡女等共语。
小女即年幼者，处女即是在室大童女也，寡女即丧其夫。守寡之者，与之共语，事涉讥嫌，况为诱调，恐生重过。
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
端谨之人因心正故形体具足，诸邪谄者由宿恶业，虽得人身诸根不具。言五种者，一生，谓生下来男根不具。二键，谓键去外肾。三妬，谓见他行欲心妬色故身分方勇。四变，谓或时变转男女不定。五半，谓上半月男下半月女，由形不正故号不男。斯等之人性多杂染无丈夫操，故诫勿近与之亲厚自害道心。
不独入他家。
不可独自入他俗舍。
若有因缘。
若有急缘，事不容己。
须独入时。
须因独自入他家时。
但一心念佛。
但当一心想念于佛，佛既见前，过恶自弭。
若为女人说法。
若或有缘，为女说法，
不露齿笑。
笑不露齿，欲谨严也。
不现胷臆。
遮覆胷臆，令拘检也。
乃至为法，犹不亲厚。
乃至正念实心为法，犹不当得而生亲厚。
况复余事。
况复为余不善之事？
不乐畜年少弟子。
年少之人，多诸轻躁。
沙弥。小儿。
沙弥幼小，未禀具戒；小儿憍懦，非受道器。
亦不乐与同师。
亦不欲与是等同师。
常好坐禅。
常须好乐，安坐禅寂。
在于闲处。
在于空旷闲静之处。
修摄其心。
心久在迷，遂成过病。今欲入道，须修其心，令复本净，于一切时，摄其正念。
文殊师利！是名初亲近处。
四、安乐行：第一、先明菩萨行处、亲近处。就亲近中又自分二：初、从菩萨摩诃萨不亲近国王等，即初、亲近处；二、从复次，菩萨摩诃萨观一切法空等，即第二、亲近处。初亲近中又自分二：初、不近国王等，此是即远论近。凡非其人，皆勿亲近，是令远去。又云：或时来者，则为说法。是令近之，即远论近也。又云：常好坐禅等，令修摄其心。乃即近论近也。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空如实相。
一切法者，谓世出世间诸所有法，正心诚意，如理详审，名之为观。了一切法本性空寂，求其起处而不可得，即知本空。虽则性空，不妨现用，复是假义。空假不二，即是中道。非一非三，而三而一，名如实相。又复应知，如即空义，相即假义，实即中义，不一不异，不并不别，一性圆具，即空假中如实相也。
不颠倒。
自体本空，实无倒正。背觉合尘，名颠倒相。灭尘合觉，即无颠倒。
不动。
法性本空，如如不动。
不退。
了性平等，不生退屈。
不转。
如箭离弦，无反回势。
如虗空。
如大虗空，无一切相。
无所有性。
无其所有，种种妄性。妄既本空，心思处灭。
一切语言道断。
非口可议，语路处绝。
不生，不出，不起。
性空寂故，本自不生。叶如幻化，本自不出。无始无终，本自不起。起灭皆幻，性自本空。三际来之，如梦所见。生出起相，皆不可得。
无名无相。
无名者，法身之体徧一切处，而不可以名字诠显。如佛、菩萨、菩提、涅槃，凡诸名字悉是假立。无相者，谓无我、人、众生、寿者虗妄之相，非无如实清净之相。
实无所有。
法身清净，照体独立，实无前境所有之相。
无量无边。
无量者，法身之体，包徧虗空，而不可以数日度量。无边者，体本空寂，前后际断，而不可以边际推穷。
无碍无障。
无碍者，体性虗通，无有质碍，如风于空，无所碍故。无障者，体性无染，离一切障。无明体相，本自不有，无烦恼障。自性清净，过恶不生，则无业障。生死本空，不受后有，则无报障。
但以因缘有。
体虽空寂，不碍缘生。譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。以无明为缘，则起六凡法界。贪嗔痴者，三恶道起；不贪嗔痴，三善道起。以教行为缘，则起四圣境界。修四谛法，则起声闻；修十二缘，则起缘觉；修六度行，则起菩萨；无缘大慈不思议用，则起佛乘。非心为因，非境为缘，世出世法无从而生，但以因缘而有法起。
从颠倒生故说。
楞严云：众生无始种种颠倒，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。当知本明元清净体，即如实相，枉受轮回。入诸趣者，即指六凡，从颠倒生，故说轮转。一念顿悟，了性本空，大千沙界，水上浮沤，一切圣凡，犹如电拂。
常乐观如是法相。
常愿谛观如是空寂清净本然如实之相。
是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
此是即非远非近处而论亲近。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
如来欲显灭后恶世初心菩萨行处近处，住四安乐第一行门，重括前意，以偈敷演，欲令速证安乐解脱寂静妙常。
若有菩萨。
若有佛子，行菩萨道，
于后恶世。
于佛灭后，浊恶世中，
无怖畏心。
无有怕怖畏惧之心。
欲说此经。
欲说如是妙法华经。
应入行处。
即前文中菩萨行处。
及亲近处。
即前文中亲近之处。
常离国王，及国王子，大臣官长。
王有威力，王子、储君、大臣乘权，郡县官长各有权势，恐或亲附，恃势恼他，长慢损德。
凶险戏者。
即世邪术刀杖等戏。
及旃陀罗。
诸屠侩者，是等心恶，悉令离之。
外道梵志。
外道出家行梵志者，道不同故，不相为谋。
亦不亲近增上慢人。
增上修行，傲慢之人，
贪着小乘。
于小乘教，生贪着心。
三藏学者。
学经律论小乘藏者，虽则习学三藏之教，机劣智微，非菩萨友。
破戒比丘。
虽是比丘，破佛禁戒，
名字罗汉。
非实有德名字，号为得道罗汉。
及比丘尼，好戏笑者。
尼女报别，近则招讥，好多戏笑，尤当远之。
深着五欲。
于五尘境，深生欲着。
求现灭度。
求现异相，妄称涅槃。
诸优婆夷！
女人非是所可亲近，况复贪欲求现清净涅槃相者？
皆勿亲近。
如上诸人，皆勿亲近。
若是人等，以好心来。
虽非其人，用好心来。
到菩萨所，为闻佛道。
到菩萨所，为欲闻道。
菩萨则以，无所畏心。
凡升高座，先自安心。
不怀希望，而为说法。
不可怀于希望之意，当须安详为之说法。
寡女。处女。
寡妇。室女。
及诸不男。
生键妬变半五种不男，如前已解。
皆勿亲近，以为亲厚。
皆莫近傍，亲爱相厚。
亦莫亲近，屠儿魁脍。
杀中之魁，名为魁脍。
畋猎。渔捕。
纵火曰畋，用犬曰猎。渔网张捕。
为利杀害。
为财利故，而行杀害。
贩肉自活。
贩卖鱼肉，以自活命。
衒卖女色。
即倡妓家，以色衒卖。
如是之人，皆勿亲近。
近杀增瞋，近色生欲，皆令勿近。
凶险相扑。
即前凶戏，及相扠扑。
种种嬉戏。
应是种种世间嬉戏。
诸婬女等。
前衒色者为利故卖，令诸婬女说贪色者。
尽勿亲近。
是等诸人皆非善类，尽勿近之。
莫独屏处为女说法。
夫说法者，应于当阳，屏处涉私，不可说也。
若说法时，无得戏笑。
说法之时，贵于持重，戏笑非法，毋得如是。
入里乞食，将一比丘。
入村里时，须将一人以为同伴。
若无比丘，一心念佛。
必若无人可以为侣，当须一心思念于佛，勿令散乱。
是则名为行处近处。
结归上文，行近二处。
以此二处，能安乐说。
用此行近二如法处，能得安乐可以说之，若余非处不可说也。
又复不行上中下法。
菩萨六度名为上法，缘觉所修名为中法，声闻四谛名为下法，皆非佛道复不当行。
有为无为。
有为即是世间因果、生死苦业、人天之法，无为即是空寂涅槃、二乘小行方便之法。
实不实法。
实者即是有宗，执一切法悉是实有。不实义者即是空宗，空有二见皆非佛乘，求佛道者不当行也。
亦不分别，是男是女。
佛法平等，普被一切，亦不必得，分别男女。
不得诸法，不知不见。
小乘法中诫令择机有得不得，如诸律部唯被僧尼未禀具者，不许见闻大菩萨法，但有能解法师语者悉得闻之，如海纳流无所简择。
是则名为菩萨行处。
如是而行，是名菩萨之所行处。
一切诸法空无所有。
一切法者，谓五阴、十二入、十八界，世间诸法及出世间，四谛、十二缘、六度、万行，乃至八万四千陀罗尼门，皆悉空寂本无所有。
无有常住，亦无起灭。
小乘三藏说色生灭性是真常，色性两分，一常一灭。大乘法者，空即是色，无有常住，色即是空，亦无起灭，不同小乘二边之见。空色不二，即是圆常。
是名智者所亲近处。
如是解了，不堕愚痴，名为智者所亲近处。
颠倒分别，诸法有无。
法性本寂，离一切相，众生颠倒，妄起分别，说有说无，皆名妄见。
是实非实？
小乘有宗，执一切法悉是实有；小乘空宗，说一切法悉如幻梦，非是实有。
是生非生。
小乘藏中，说色从缘，名为生法。性是本有，非从缘生，名非生法。大教一乘，全性起色，如水起波，了色非生，全波即水。非特愚夫迷真遂妄，名为颠倒。诸三乘人，依不了义，随执一门，不能圆会，皆属徧邪颠倒中摄。
在于闲处，修摄其心。
修行之法贵要沉静，若处𬯎閙心岂能安？佛劝行人在于空闲寂静之处以摄其心。
安住不动，如须弥山。
安心住定，而不倾动，犹如镇静，须弥山王。
观一切法皆无所有。
以智观察，了法性空。
犹如虗空，无有坚固。
犹如太虗本来空寂，无有坚固室碍之相。
不生不出，不动不退。
本性自尔，不从因出，不从缘生，不从法起，不曾动摇，亦无进退。
常住一相。
前文中云无有常住，今此又云常住一相，其旨云何？前云无者，是破偏见确定死常；今此常住，是住无相一实相理。
是名近处。
是名菩萨所亲近处。
若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处。
若有人能于佛灭后，入于如上行近二处。
说斯经时，无有怯弱。
前云心无所畏，今云无有怯弱，此劝行人留心于道。先当静定，观法观缘，精思熟虑，理义入神，行必依经，言必中理，纵然有得，亿千万众悉在目前，举起口时，句句令他心开意解，学力既到，智解又明，如理而说，何怖之有？苟不精究，诈言得解，欲无畏怯，其可得乎？
菩萨有时，入于静室。
菩萨有缘欲说法时，先当入于寂静之室。
以正忆念，随义观法。
以正定心记忆思念，随经中义观察于其所说之法。
从禅定起。
思得之已，理义精当，然后安详从定而起。
为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅，说斯经典。
即前文云：如是人等，或时来者，则为说法。
其心安隐，无有怯弱。
如我所说，依而行之，则得其心自然安隐，无有临时怖畏大众怯弱之过。
文殊师利！是名菩萨安住初法。
安心住畏，菩萨所修最初安乐清净行门。
能于后世，说法华经。
则能于佛灭后恶世，为诸四众说法华经。自此以去一段经文，正当第二口安乐行。
又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经。
于佛灭后，欲说法华。
应住安乐行。
应当住于安乐行门。
若口宣说，若读经时。
若说若读，此经之时，
不乐说人及经典过。
不欲说人及经典过。
亦不轻慢诸余法师。
亦不可以轻陵侮慢诸余经典说法之师。
不说他人好恶长短。
不说共他寻常之人身中好恶长短之事。
于声闻人。
小乘之人
亦不称名，说其过恶。
亦不指名谈其过失。
亦不称名，赞叹其美。
亦不指名赞其德处。云何毁赞二俱不可？以坏真心平等法故，毁之生诤互不能安，赞之生爱容引余人入于小法，故双止也。
又亦不生怨嫌之心。
此尤不可。
善修如是安乐心故。
善能摄修如是口业，则令其心得安乐故。
诸有听者，不逆其意。
法师演说，当观机缘，顺听者意，不可逆之。
有所难问。
前人有所质，难请问。
不以小乘法答。
若问大时，答以小义，则失机宜。
但以大乘而为解说。
问小答大，引权入实，问大答大，正合前机，二俱有益。
令得一切种智。
令诸听者，皆得中道，一切种智。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：菩萨常乐，安隐说法。
修行菩萨常欲离过，令心安隐，如理说法。
于清净地，而施床座。
当择清净无染浊处，而施说法高广床座。
以油涂身。
小乘教中不许爱好香油涂身，今令涂者，为除恶气，非贪美也。
澡浴尘秽。
澡洗尘垢，为净身也。
着新净衣。
或着新衣，或洗浣净。又所有衣，求处非法，亦名不净。
内外俱净。
内心外仪，俱当清净。
安处法座。
安详居于说法之座。
随问为说。
随其所问，而为解说。
若有比丘，及比丘尼。
出家僧尼
诸优婆塞！
清信男子！
及优婆夷。
清信女人。
国王王子。
王及王子。
群臣士民。
在朝群臣士子庶民
以微妙义。
如上诸人，到菩萨所，当以微妙，甚深之义，
和颜为说。
和悦颜色，而为演说。
若有难问。
若有人来，起难问时，
随义而答。
随其所问，约义而答。
因缘譬喻。
或引因缘，或举譬喻。
敷演分别。
敷布流演，分别晓白。
以是方便。
以此等缘，为化方便。
皆使发心。
皆令听者，发无上心。
渐渐增益。
理可顿悟，事须渐修，令得增益。
入于佛道。
入于一乘，无上佛道。
除懒堕意。
除去懒散惰慢之意。
及懈怠想。
及以懈倦，荒怠之想。
离诸忧恼。
谨言离过，则无忧心。
慈心说法。
以慈忍心，而为说法。
昼夜常说。
昼夜常常，为人演说。
无上道教。
明无上道，一乘之教。
以诸因缘。
用诸善恶二种因缘，恶令止息，善劝修持。
无量譬喻。
以无量种，事相譬喻，
开示众生。
开解晓示，一切众生。
咸令欢喜。
咸令信解，生欢喜心。
衣服卧具。
若于衣服，及以卧具。
饮食医药。
二时饮食医治药料。
而于其中。
而心于此四事之中。
无所希望。
无有规求希望之心。
但一心念说法因缘。
但只专一端心正念，演说妙法清净因缘。
愿成佛道。
愿得成就，无上佛道。
令众亦尔。
令诸大众，亦得如是。
是则大利，安乐供养。
是则名为广大之利，施于安乐清净供养。
我灭度后。
佛灭之后。
若有比丘。
说法之僧。
能演说斯，妙法华经，心无嫉恚，诸恼障碍。
心中清净如湛止水，无有一切嫉妬瞋恚，亦无相恼障碍之事。
亦无忧愁，及骂詈者。
亦无一切忧愁思虑，及以恶语骂詈之者。
又无怖畏，加刀杖等。
慈忍之人，其心常安，既不恼他，人谁恼己？则怖畏刀杖等事。
亦无摈出。
亦无被人摈出众外。
安住忍故。
能住大乘安乐行故。
智者如是。
诸有智者，若能如是，
善修其心。
善能修摄，于其道心。
能住安乐。
则能住于口安乐行。
如我上说：
如我上文之所宣说。
其人功德。
其弘经人，所获功德，
千万亿劫。
于千万亿，无数劫中，
筭数譬喻。
以数筭计，引事譬喻。
说不能尽。
说其功德，终不能尽。
△自此以去一段经文，正当第三意安乐行。
又，文殊师利菩萨摩诃萨！
若有菩萨，摩诃萨埵，
于后末世，法欲灭时。
于佛末世，法欲灭时，
受持读诵。
信受忆持，明读背诵。
斯经典者。
此法华者。
无怀嫉妬。
无得輙怀憎嫉妬忌。
谄诳之心。
谄佞虗诳，不善之心。
亦勿轻骂学佛道者。
亦莫轻触，及以骂詈，习学佛门，圣道之者。
求其长短。
推求伺覔，他人长短。
若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
义如前解。
求声闻者。
求学声闻四谛之者。
求辟支佛者。
求学缘觉十二缘者。
求菩萨道者。
求六度行菩萨道者。
无得恼之，令其疑悔。
勿得妄恼，令生疑惑掉悔之心。
语其人言：汝等去道甚远。
向前人说：汝等所行去于佛道甚是长远。
终不能得一切种智。
终竟不能得于如来一切种智。一切者即空智，种即道种智，空假不二，即是圆融大觉如来中道妙智。
所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。
汝是纵性放荡，狂逸不善之人，不能于道勤精进故。此上七句，正是轻恼他人之语。
又亦不应戏论诸法有所诤竞。
又亦不当于一切法强生戏论，紊乱法门，有所废立而兴诤竞。
当于一切众生起大悲想。
当于一切世间众生，哀怜拔苦，起大悲想。
于诸如来，起慈父想。
于诸如来，起于爱敬，慈父之想，
于诸菩萨，起大师想。
于诸菩萨，起于受法，大师之想，
于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。
于十方界诸大菩萨不应浅见，应当深心恭敬礼拜。
于一切众生平等说法。
于诸众生，以平等心，而为说法，
以顺法故，不多不少。
以顺平等心法之故，不敢少多取中而说。
乃至深爱法者，亦不为多说。
乃至于法深爱乐者，亦不偏心为之多说。
文殊师利！是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时。
于恶世中，当如来法，灭尽之时，
有成就是第三安乐行者。
有能成就此第三种安乐法门清净行者。
说是法时，无能恼乱。
说法华时，无有他缘而能恼乱。
得好！同学共读诵是经。
得善好人，与之同学，受持读诵，
亦得大众而来听受。
亦能感得，一切大众，听信领受。
听已能持。
耳听闻已，忆持在心。
持已能诵。
既忆持已，然后能诵。
诵已能说。
既皆诵已，能为人说。
说已能书。
为人说已，又能书写。
若使人书。
自虽不能倩人为书。
供养经卷。
复能志心，修法供养，
恭敬、尊重、赞叹。
恭敬，故不敢侮慢。尊重，故不敢轻视。赞叹，故不敢毁訾。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：若欲说是经。
若人欲得，演说是经，
当舍嫉恚慢，谄诳邪伪心。
当须舍去嫉妬、嗔恚、傲慢、谄谀、邪佞、虗伪诸不善心。
常修质直行，不轻懱于人。
常尔修习质朴正直如法之行，不可轻易懱裂于人。
亦不戏论法。
又亦不可强生知见，戏论于法。
不令他疑悔，云汝不得佛。
不令他人，生疑悔心，云汝所修，不得成佛。
是佛子说法。
若能如是善用其心，此则名为佛子说法。
常柔和能忍。
常常柔和，善能含忍。
慈悲于一切。
于诸众生起慈心故，与之快乐；起悲心故，拔其苦恼；
不生懈怠心。
常勤为众，而不可生，懈慢怠堕，
十方大菩萨，愍众故行道。
十方世界，诸大菩萨，愍众生故，行慈悲道。
应生恭敬心，是则我大师。
应当生于恭敬之心，此则是我传法大师。
于诸佛世尊，生无上父想。
于诸如来，则起慈悲，无上父想，
破于憍慢心，说法无障碍。
破除一切憍傲慢心，善说法要无障碍缘。
第三法如是，智者应守护。
此第三种意安乐行，其义如是，诸有智者应当谨守，常怀爱护。
一心安乐行。
齐一之心，安乐妙行。
无最众所敬。
常为一切，无量大众，之所恭敬。
△自此以去一段经文，正当第四誓愿安乐行。
又，文殊师利菩萨摩诃萨！
佛告文殊：有大道心成众生者。
于后末世，法欲灭时。
如来之法，有正像末。正像之世，人淳易化。唯末法时，善根转少，难可化度。故指此时，弘经最难。
有受持法华经者。
有能持是，法华经者，
于在家出家人中，生大慈心。
当于在家善男信女、出家僧尼众人之中，生于大慈与乐之心。
于非菩萨人，中生大悲心。
于诸不修菩萨大行邪见之人，应生大悲拔苦之心。
应作是念：
应当发心作是念言：
如是之人，则为大失。
如斯不信大乘之人是大过失。
如来方便，随宜说法。
云何为失？良由如来慈悲方便演说诸法。
不闻不知不觉。
不能听闻，不能了知，不能省觉，
不问不信不解。
不能请问，不能信受，不能问解，则是大失。
其人虽不问不信，不解是经。
其人虽则于是妙经不能请问，不能信解。
我得阿耨多罗三藐三菩提时。
我若悟得，无上道时，
随在何地。
随其所处，在何方所。
以神通力、智慧力。
当以神通而行化诱，以智慧力而为开导。
引之令得，住是法中。
从应作是念至住是法中，正是第四誓愿度生安乐妙行，以善诱之令得入法。
文殊师利！是菩萨摩诃萨。
是修妙行，道心众生。
于如来灭后，有成就此第四法者。
有成就此大慈悲心、大誓愿力，第四一、能安乐行者。
说是法时，无有过失。
演说如是妙法华时，无有一切不善过失。
常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等。
并如前解。
供养恭敬，尊重赞叹。
由如法故，愿力深重，智解又深，所以诸人皆敬仰也。
虗空诸天。
虗空之中，所有诸天，
为听法故，亦常随侍。
为欲听闻法音之故，亦常昼夜随逐侍卫。
若在聚落城，邑空闲林中。
其说法人，若在村聚，或是郡邑，空闲静处，山林之中，
有人来欲难问者。
有人来欲质难，请问论法之者。
诸天昼夜，常为法故，而卫护之。
诸天面于佛前立誓护持正法，有难说者故天护之。
能令听者，皆得欢喜。
能令听闻法要之者，皆得深妙法喜之乐。
所以者何？
云何持经，诸天拥护，闻者叹喜，得大法利？
此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
典由经深妙，十方三世一切诸佛以神通力之所护故。
文殊师利！是法华经。
如是妙法大乘经。
于无量国中，乃至名字不可得闻。
于余无量国土之中，乃至欲闻首题名字，尚不可得。
何况得见，受持读诵。
何况亲眼欲见是经，心内受持，口中读诵。
文殊师利！譬如强力，转轮圣王。
金轮王者，王四天下，有大威力，强压一切。经举轮王以况于佛，有大威德，摄化一切种种众生。
欲以威势，降伏诸国。
王欲以势，降诸小国，如佛现通，降伏魔众。
而诸小王不顺其命。
小国不顺轮王之命，如诸异见不入正法。
时，转轮王起种种兵而往讨罚。
兵之为义，象马步骑，隐伏扬耀，名色不同，故云种种。喻佛善巧，或折或摄，神通妙用，愈出愈奇，而人莫测。
王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐。
王喜兵胜，欢喜赐赏。佛见弟子勤修正行，随其功力与方便果。
或与田宅、聚落、城邑。
田即三昧，宅即智慧，聚落即喻初、二两果，邑即三果，城即四果涅槃之乐。
或与衣服严身之具。
军功胜者，赐以章服、紫袍、金带。法战胜者，得服惭愧忍辱之衣，得行养身助道之法。
或与种种珍宝：金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀。
或复赐与珍玩之具七宝妙物，喻佛授彼有德行者七觉支宝。
象马车乘，奴婢人民。
军功赐以鞍马乘舆，法将赐以象马车乘，即是二乘尽无生智。奴婢即是神通功用，人民即是有漏善法。
唯髻中明珠，不以与之。
唯王顶髻一颗明珠，不妄与人，喻佛顶上甚深妙法，是人乃付。
所以者何？
有何所以不轻与人？
独王顶上有此一珠。
独王有者，言其贵极，喻一乘法，唯佛独知。
若以与之。
若轻与之。
王诸眷属必大惊怪。
即三乘人自谓无分，偶然赐之，反生惊恠。
文殊师利！如来亦复如是。
合轮王喻。
以禅定智慧力。
由禅定、智慧二种道力。
得法国土。
得出世法，无生国土。
王于三界。
统王三千大千世界。
而诸魔王不肯顺伏。
诸魔王者，内即心魔，五阴烦恼及以死魔；外则天魔，居欲界顶。行人修进，道业将成，震动魔宫，故来相扰，不肯顺正而自调伏。
如来贤圣，诸将与之共战。
佛诸弟子，于生死中，与魔相战，
其有功者。
于其中间有功劳者。
心亦欢喜。
佛心亦复与之助喜。
于四众中，为说诸经。
于僧尼士女四种众中，与之演说诸余经典。
令其心悦。
令其闻之，心生欢悦。
赐以禅定解脱。
四禅、四定及八解脱。
无漏根力。
无漏智慧，五根五力，
诸法之财。
即指三十七品，名为出世解脱之财。
又复赐与涅槃之城。
得涅槃者，能脱生死，譬如大城，可以御敌。
言得灭度。
示言：已得出世寂灭。
引导其心，令皆欢喜。
以斯方便诱引化导，令皆闻之心得欢喜。
而不为说，是法华经。
而独不为，说是法华。
文殊师利！如转轮王。
合如来喻。
见诸兵众，有大功者，心甚欢喜。
如兵有功，王心甚喜。
以此难信之珠。
以此顶上难信之法。
久在髻中，不妄与人。
八万四千法门，名为头发。此妙法者，法中最胜，如髻中珠，四十余年秘而不谈，名为久在。为机未熟，不敢说示。
而今与之。
而今灵山根器既淳，正是其持觌面付与。
如来亦复如是。
如来说法随机受道，亦如轮王随功赏赐。
于三界中，为大法王。
为大乘教法中之王。
以法教化，一切众生。
以无漏法，教化一切。
见贤圣军。
见大小乘，贤圣军之。
与五阴魔。
色、受、想、行、识五者和聚，假名为人，被身心恼，名曰阴魔。
烦恼魔。
即指一念无明烦恼，或乱正性，名之为魔。
死魔共战。
人皆有死，所不能免，名之为魔。修善却恶，名共魔战。
有大功勋。
战退诸魔，有大功勋。
灭三毒，出三界，破魔网。
罗汉之人，灭尽三毒，得出三界，不为界系之所羁縻，名破魔网。
尔时，如来亦大欢喜。
如来见诸修道之者得出三界，亦大喜悦。
此法华经能令众生至一切智。
此之妙经，能令修者至于一切如来智地。
一切世间，多怨难信。
世间之人，多所怨恶，难得信受，
先所未说。
先为难信，所以未说。
而今说之。
今因信及，所以说之。
文殊师利！此法华经是诸如来第一之说。
此经微妙，乃是诸佛第一法门。
于诸说中，最为甚深。
于诸所说经典之中，此经最为甚深难解。
末后赐与。
末后灵山为开三乘同入佛性，遂乃赐之。
如彼强力之王。
如彼强力，转轮圣王，
久护明珠。
久护顶髻，所有明珠，
今乃与之。
今因极太不赏之功，乃赐与之。
文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏。
久默斯要，不务速说，名秘密藏。今乃分明为众而说，即是显露。
于诸经中，最在其上。
诸经之中各有果位，如诸小王。此法华经统摄一切，如转轮王。
长夜守护，不妄宣说。
于诸众生，无明长夜，深心守护，不敢妄说。
始于今日，乃与汝等而敷演之。
始于末后，灵山会上，知时举要，与汝等说。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
佛欲重宣誓愿安乐甚深之义，而作偈说：
常行忍辱，哀愍一切。
常行安忍，耐于耻辱，哀愍一切，世间众生。
乃能演说，佛所赞经。
如是之人，乃能末世演说佛赞妙法华经。
后末世时，持此经者。
末世持此法华经者。
于家出家，及非菩萨。
于在家人及出家者，乃至非是学教菩萨。
应生慈悲。
于是等人，当生愍恤。
斯等不闻不信是经，则为大失。
于此妙经，不能从师闻问信解，则是大失。
我得佛道。
我若得明，无上佛道，
以诸方便，为说此法。
以诸所应，善巧方便，为说此之，甚深妙法。
令住其中。
令彼闻者，住于法中。
譬如强力转轮之王，兵战有功，赏赐诸物。
王见兵胜，称功而赏。
象马车乘，严身之具，及诸田宅，聚落城邑，或与衣服，种种珍宝，奴婢财物，欢喜赐与。
一一如前表对释说。
如有勇健，能为难事。
如有杰出，勇健之人，起三界者，
王解髻中明珠赐之。
佛开顶上圆融智宝而赐与之。
如来亦尔。
如轮王也。
为诸法王。忍辱大力，智慧宝藏。
佛为法王，有大忍力，具足智慧，功德宝藏。
以大慈悲，如法化世。
如诸佛说，佛亦随行诱化一切，故云如法。
见一切人，受诸苦恼，欲求解脱。
见世上人受诸一切愁忧苦恼，欲求清净自在解脱。
与诸魔战。
与诸四魔之所凿战。
为是众生，说种种法。
三乘教
以大方便，说此诸经。
佛以大悲，善巧方便，为诸众等，说此诸经。
既知众生，得其力已。
已知众生，于方便法，得修行力，
末后乃为说是法华。
待机熟已，末后说妙。
如王解髻明珠与之。
赏极功也。
此经为尊，众经中上。
于众经中，此经最上。
我常守护，不妄开示。
佛常秘护，不轻示人。
今正是时，为汝等说。
今日正是开示之时，故为汝说。
我灭度后，求佛道者。
佛灭末世，欲求成就，佛之道者，
欲得安隐，演说斯经。
欲得常时，身心安隐，演说此经，
应当亲近如是四法。
即四安乐。
读是经者，常无忧恼。
心安隐也。
又无病痛。
身安隐也。
颜色鲜白。
不丑黑也。此因经力，除现恶报，
不生贫穷、卑贱、丑陋。
未来之世，常生胜处，不受贫穷卑陋之事，此因经力除来报也。
众生乐见，如慕贤圣。
一切众生愿欲见之，心生敬慕如见贤圣。
天诸童子，以为给使。
童真天仙，而来给侍。此之四句，转贫爱障成富足也。
刀杖不加，毒不能害。
刀杖之属不临其身，一切诸毒不能为害。
若人恶骂，口则闭塞。
若人欲加，骂詈之时，口自闭塞，
游行无畏，如师子王。
游行出间无所畏忌，犹如兽王大威猛者，此之六句转瞋恚障成安乐也。
智慧光明，如日之照。
智慧明了，其光普照，如日当空，罄无侧影。此之二句，转愚痴障成智慧也。
△自从此去，直至品末，说一大梦，是转烦恼，即成菩提。
若于梦中，但见妙事。
善恶之境唯心所现，以修善故心无恶想，若感梦时其相亦善，但见佛法胜妙之事。其事云何？如次下列。
△初梦信位。
见诸如来坐师子座，诸比丘众围绕说法。
心存佛国胜境冥现，见佛及众又闻说法，此是心神灵悟所染，暂得如是非为圣证。
又见龙、神、阿修罗等，数如恒沙，恭敬合掌。
又见众集，恭敬于己。
自见其身，而为说法。
见已为众而说诸法，此是梦入十信位也。
△二梦十住。
又见诸佛，身相金色。
前虽见佛，未甚精明，今见佛相，作紫金色身轮应世也。
放无量光，照于一切。
放光表智，即意轮鉴机也。
以梵音声，演说诸法。
以净妙音说方便，教口轮说法也。
佛为四众说无上法。
又见如来为四众说无上道者，即如实相一佛乘法无上道教。
见身处中，合掌赞佛：
自见其身，处大众中，恭敬合掌，说偈赞佛，覩相生善也。
闻法欢喜，而为供养。
闻佛为说一切之法，心得欢喜而兴供养，精义入神也。
得陀罗尼，证不退智。
得总持门，证智不退，法眼清净也。
佛知其心，深入佛道。
佛他心通知已，深入一佛乘道。
即为授记，成最正觉。
梦佛与授无上道记。
汝善男子，当于来世得无量智佛之大道。
记于来世得佛智慧，成无上道，正报胜也。
国土严净，广大无比。
所应之土，广大净妙，依报胜也。
亦有四众，合掌听法。
化法流行，徒众多也。此上八句，即梦佛为授记之辞，梦成正觉。从又见诸佛至合掌听法，总二十六句，此表梦入十住位也。
△三梦十行。
又见自身，在山林中，修习善法。
法虽本有，非修不证。在山林中，乐寂净也。修习善法，勤正行也。此表梦入十行位也。
△四梦十向。
证诸实相。
因修获证，悟实相理。此表梦入十向位也。
△五梦十地。
深入禅定，见十方佛。
入于深禅定中见佛。此表梦入十圣位也。
诸佛身金色，百福相庄严。
见诸佛身作紫金色，百福相好以为庄严。
闻法为人说。
从佛得闻，微妙之法，自见其身，为他演说。
常有是好梦。
若人修此安乐行者，常有如是善好之梦。前云若于梦中但见妙事，此是标起。从见诸如来至十方佛，此释妙事。今此四句结示所梦五十位事。不言等觉者，摄十地中，或可修即等觉，证即妙觉也。此下梦见八相成道。
又梦作国王，舍宫殿眷属，及上妙五欲。
虽为国王，一切弃舍，乐出家也。
行诣于道场，在菩提树下，而处师子座。
行至道场，树下安座，修圣道也。
求道过七日，得诸佛之智。
求道七日，得佛智慧，证妙果也。
成无上道已，起而转法轮，为四众说法。
从定而起，为众说法，转法轮也。
经千万亿劫，说无漏妙法。
梦经许久，常说妙法。
度无量众生。
梦度生也。
后当入涅槃，如烟尽灯灭。
度众事毕，后入涅槃，如油烟尽，灯光即灭，此表梦入般涅槃也。
△后四句彰功益。
若后恶世中，说是第一法。
若使灭后，末世之中，能说如是，第一之法。
是人得大利，如上诸功德。
是说法人当得最妙广大利益，如上所说不可思议甚深功德。